Нин-дзютсу 4. Завещание воинов-невидимок.

Стивен К. Хайес

Нин-дзютсу 4

Завещание воинов-невидимок

Об авторе

Автор этой книги признан наибольшим западным авторитетом по теории и практике легендарного японского Нин-дзютсу.

Стивен К. Хайес начал свой поиск просветления на пути воинов подростком на юго-востоке штата Огайо. Долгие годы личных лишений и упорного поиска привели его наконец к единственной в своем роде позиции в семье боевых искусств. На него была возложена ответственность распространить подлинные учения ночных воинов Синоби в англоязычном мире. Хайес представляет живой мост между безвременной мудростью Востока и излучающей энергию жизненной силой Запада, он соединяет прошлое с будущим. Он первый американец, которому была предоставлена честь, как личному ученику Великого Мастера Нин-дзютсу Масааки Хатсуми в Нода (Япония), изучить искусство, которое до начала 70-х годов было известно лишь некоторым счастливцам, которые достигли того, чтобы быть принятыми Великим Мастером в качестве учеников. В сентябре 1978 г. Хайес стал первым не-японцем, которому в истории Нин-дзютсу был присвоен титул Шидоши, т. е. «Учитель боевого искусства просветления».

Он получил разрешение в западном мире открыть филиал семьи Будзинкан-додзе Хатсуми. С тех пор Хайес изучает приспособленную к нашему времени форму искусства, которое спасло жизнь поколениям японских воинов. Между тем охватывающая весь мир сеть тренировочных центров представляет каждому интересующемуся возможность стать активной частью живых традиций и истории Нин-по.

Благодарность

Как обладатель черного пояса и человек, обучивший множество учеников, я провел много лет в поиске пути, который привел бы меня к Истине Войны. Я представлял, как бы эта истина выглядела и как бы она проявилась в моей жизни. Действительность превзошла мои самые смелые ожидания, когда я стая учеником Великого Мастера и собрал воедино мои первые впечатления. Способности воина-ниндзя распространяются гораздо дальше, чем выработка мускульной силы и скорости, которые я к этому времени так интенсивно тренировал. Наконец я достиг своей цели: тот, кто стал моим руководителем и мастером, указал мне путь к непобедимости, к которому я всегда стремился. Мне понадобились годы только для того, чтобы бросить свои плохие привычки, чтобы я мог изучить основные приемы удивительных способностей, которыми мой учитель, казалось, овладел без труда. Эта книга — благодарность учителю боевого искусства Масааки Хатсуми. К сожалению, на этом пути мне нельзя описать все пути влияния воина на его окружение во всех подробностях. И все же, может быть, даже этого краткого вступления достаточно, чтобы воодушевить настоящих искателей истины на Пути Воина и обосновать подлинность знаний, полученных мною от доктора Хатсуми.

Глава первая

Правдивая история

Твое завещание вынуждает тебя помогать ищущему, защищать тех, кому угрожают, побеждать преобладающих в силе. Твой руководитель Нин-по, беззвучный метод осуществления твоей воли бездействия. Твое вознаграждение — духовный рост и активная роль в ходе вещей.

Глубоко укоренилось в прошлом таинственного народа Островов Восходящего Солнца историческое искусство невидимого воина ниндзя. В противоположность обычным, в нагнем обществе достаточно легко воспроизводимым методам борьбы Востока, почти невозможно найти точную точку отсчета, место или основателя и таким образом установить точную дату рождения Нин-дзютсу. Корейское Тай-кван-до можно без труда проследить от его рождения в 50-е годы, японское Дзюдо возникло в конце XIX столетия. Мы знаем основателей даже таких богатых традициями искусств, как бои с мечами.

Некоторые из этих видов боевых искусств можно проследить до XVI столетия.

До конца средних веков

Искусство Нин-дзютсу простирается более чем на тысячу лет и до времени, когда даже не было известных боевых японских каст самураев. Основной метод, позднее известный как Нин-дзютсу, именуемый на более высоком уровне Нин-no, рассматривался вначале как нетрадиционное искусство, с помощью которою можно было успешно преодолеть различные жизненные ситуации. То, что позднее должно было стать в высшей степени систематическим научным методом шпионажа и предотвращения или преодоления опасностей, начиналось как теневая антикультура, как вынужденная реакция на господствующие тогда политические, военные, экологические и социальные традиции.

Предшественники ниндзя

Искусство, возможно, берет свое начало в переплетении военных и религиозных совокупностей идей. Таким образом, с помощью природы, космических законов, психологии человека и философии был создан единственный в своем роде типично японский метод, который движется в созвучии с постоянным ходом вещей и цель которого состоит в том, чтобы гарантировать телесное и духовное испытание его сторонников.

Предшественниками ниндзя были, между прочим, дзе-нин и гедзя (военные переселенцы), ямабуси и сюгендзя (горные мистики). Кроме того, в их рядах находились бежавшие из Китая даосские мудрецы и офицеры, а также испытавшие неудачи японские буси, которые, после того как их покинула военная удача, оставались без родины и господ.

Первые ниндзя

Те люди, которые позднее должны были стать известными как ниндзя, часто привлекались в качестве военных советников правителей, которые, как известно, все время пытались поставить под свой контроль различные области Японии. Настоящий ниндзя был своего рода «приносящим счастье» для тех, кто имел достаточно власти и благоразумия, чтобы позволить семьям ниндзя мирно предаваться своим традициям и обычаям.

Связь ночных воинов с природой и их тяга к тому, что сегодня называют «оккультные силы», давали ценные представления, которые передавал ниндзя стратегам или политикам. Кроме того, он располагал надежными связными и надежными людьми, которые незаметно могли следить за военными запретными зонами, и тонким интуитивным чутьем, которое позволяло ему посмотреть в будущее и заранее узнать планы врага и стратегию.

Каждое поколение ниндзя передавало следующему свой опыт и тайные методы скрытого ведения войны. Так, в большинстве случаев возникли Нин-дяютсу-рю (традиции, направления, стили). Таким образом, Рю было основано не сразу, но образовывалось постепенно из накопления внешне не связанного опыта и развития. Краеугольный камень традиции Нин-дзютсу заложил Дайсукэ Тогакурэ (конец XII столетия), и позже она получила название Тога-курэ-рю — эзотерическое мироощущение воинов-призраков средневековой Японии. В традиции, называющейся Гекко-рю-Нин-дзютсу, развивались методы ведения ближнего боя, и эта традиция является старейшим стилем, который принадлежит к программе тренировок Будзинкан-додзе Великого Мастера Масааки Хатсуми. Она существовала во многих поколениях в местности Ига до того, как сторонники этого боевого искусства решили назвать свой метод по имени китайского беженца Чзао Гокая (Цзе Гекко). Однажды он показал свою революционную программу невооруженной борьбы японцам, чтобы таким образом отблагодарить хозяев дома, принявших его в свою страну.

Возникновение Рю

Другие Нин-дзютсу-рю возникли, когда, начиная с XIV века, политические и экономические связи стали нестабильными. Рю часто образовывались, когда семья была вынуждена плыть против течения военных и политических отношений, когда творческое мышление и оригинальное действие были последними возможностями, гарантирующими выживание.

Некоторые Рю активизировались только временами, чтобы помочь определенному властелину, вооруженным силам или религиозному ордену в специфических случаях. Выполнив свою задачу, Рю снова распускались. Некоторые стили ограничивались скорее одной местностью и соединялись узами по геополитическим причинам с другими Нин-дзютсу-рю этой местности. С другой стороны, другие полагались исключительно на опыт, знание и мудрость, которые накопил основатель клана за свою жизнь.

Исторически закрепленные японские Нин-дзютсу-рю были очень различными в отношении численности и важности. Имелись очень малые кланы, состоявшие из нескольких членов семьи, а другие имели согни членов, которые часто не знали друг друга и держались вместе исключительно из-за своей общей преданности предводителю.

Нижеследующий список содержит некоторые с исторической точки зрения важнейшие и влиятельнейшие Нин-дзютсу-рю, а также их руководителей, области действия и военные, а также политические связи:

— Накагава-рю — область действия — округ Аомори. Организовал Накагава Кохаюато.

— Хагуро-рю — центр в округе Ямагата, считается, что создана воинственными аскетами-сюгендзя горы Хагуро.

— Усуги-рю — создатель Усами Суроганоками Садаюки (округ Ниигата) для удельного кггязя Уесуги Кеноша как военная шггионская организация.

— Кадзи-рю — основана Кадзи Оминоками Кагэхидэ, учеником основателя Усуги-рю, но имела также связи с патриархами Хаттори-рю (провинция Ига).

—Мацумото-рю — действовала в округе Тоихиги.

— Мацуда-рю — действовала в провинции Ибацаки.

— Коюо-, Нинко- и Такэда-рю основагга Такэдой Сингэн для агентурной работы. Эти Рю активно использовали шпионов, которые ггереодевались в бродячих монахов или торговцев.

— Фума-рю Нин-по (округ Канагава) основана Фума Котаро и специализировалась в организации диверсий и партизанской войне.

— Акиба- и Ихицэн-рю (округ Аихи) — основатель Хахисукэ Короку Масакатсу, знаменитый воин тех мест.

— Мино-рю (округ Гифу) — создана во время господства Сайто Досан и охватывала группу Курокава-ниндзя местности Кота.

— Эгизэн-рго (округ Тайома) — основана Ига-ниндзей, которому удалось уйти от войск Ода Обунага.

— Йосицунэ-рю (округ Фукуи) создан Йосицунэ Минамото. Эта Рю являлась смесью шпионских методов Исэ Сабуро и различных традиций ямабуси.

— Ига-рю — также региональная традиция Нин-дзютсу, состоявшая из многих влиятельных семей, в том числе клана Хаттори и Момоти.

— Нэгоро-рю — основана Сугинобо Мюосан, которому приписывалось изобретение деревянной пушки; Саша-рю готовила специалистов по огнестрельному оружию и взрывников; Натори-рю основал Натори Сандзюро Масатакэ, автор справочника «Со-нин-ки Нин-дзютсу». Все они располагались в округе Вакаяма.

— Бицэн-рю — происходила из округа Окаяма.

— Фукусима-рю (округ Симанэ) — создал Нодзиридзиро Дзиуэромон Наримаса.

— Курода-рю (округ Фукуока) — поддерживала семью властелина Курода.

— Нанбан-рю — действовала в округе Нагасаки.

— Сацума-нин-по (округа Кагошима) поддерживала семью властелина Симацу.

За исключением немногих, эти Рю задолго до начала эпохи Мэйдзи (в 1868 г.) свернули свою деятельность.

После объединения и вынужденного мира в XII веке резко уменьшилась необходимость разветвленной информационной сети и упорной тренировки не на жизнь, а на смерть. Вследствие этого сократилось также число тех, кто был готов посвятить всю свою энергию существованию в духе Синоды.

Так же как сегодня лишним является существование французского подпольного движения, поскольку нет больше немецких частей, оккупировавших французскую область, так и с появлением «Века просвещения» больше не было потребности в первоначальных семьях ниндзя.

Отдельные аутентичные исторические Нин-дзютсу-рю, которые еще и сегодня имеются в Японии, возглавил живущий в городе Нода Великий Мастер Масааки Хатсуми. Остаткам других традиций теперь можно дивиться разве только в различных японских музеях и галереях. Доступные общественности свитки рукописей, документально подтверждавшие владельца как Великого Мастера, оружие или даже в некоторых случаях боевое снаряжение говорят о конце этого стиля.

Как только Рю заканчивала свою деятельность, последний Великий Мастер был обязан уничтожить все свитки и рукописи, чтобы таким образом сберечь добрую славу традиции от возможности в будущем нечестного обращения (трактовки). Но все же нередко это случалось. Материал оставался нетронутым или даже продавался несведущими наследниками, которые даже не осознавали важности своего имущества.

Современная история

В середине XIX века островная нация Японии стала открытой торговле и иностранному влиянию. Потомки когда-то могущественного Тогекава-клана, который правил Японией как военные диктаторы более 200 лет, передали свою власть правительству, и непосредственное господство снова досталось императорской семье. Военная каста самураев, которая более чем 700 лет заботилась о законе, порядке и стабильности, сразу была ликвидирована, и Великая Япония смогла подражать вновь открытой западной культуре.

Во время периода Мейдзи, последовавшем за «открытием Японии» (1868 г.), изменились два важных политических понятия: лицо и образ жизни страны. Первая цель нового правительства называлась «Фококу-кохей» — обогащение науки и укрепление армии. «Бунмей-каика» — означало открытие культуры; таким образом попытались перенять чужое мировоззрение, чтобы страну поскорее подвести к уровню современных западных наций. С древними традициями, такими, как боевое искусство или система ближнего боя, было покончено как с «йабан» (варварскими), и новые офицеры ориентировались исключительно на современную европейскую тактику.

Эта культурная революция забрала у военного искусства его военное значение и превратила его в виды спорта и системы упражнений для развития личности. Методы, помогавшие когда-то на поле битвы успешно отстоять собственную жизнь, распались на многочисленные системы: системы, которые сконцентрировались на отдельных ритуальных движениях и оставили только одно-единственное оружие или превратились в игры, которые признавали только ограниченное количество физических приемов, а все другие запретили. Разумная отработка борьбы, охватывавшая весь диапазон возможностей применения, была осмеяна как пережиток прошлого, как бесполезная трата времени в современный период.

Мастера борьбы, которые были пионерами в осуществлении перехода от жестких видов борьбы к методам самосовершенствования, сегодня имеют легендарную славу. Дзигоро Кано (дзюдо), Морихей Уесиба (айкидо) и Гитин Фунакоси (каратэ) воодушевили островную нацию своими новыми, безопасными, четко ограниченными и понятными вариациями когда-то ожесточенных, бескомпромиссных методов борьбы, при которой на тренировке бывали несчастные случаи.

«Эти новые боевые искусства», как часто подчеркивалось, являются преобразованием отживших, бессмысленных сегодня методов борьбы в «цивилизованные формы».

Не все великие мастера были согласны с этим преобразованием. Многие из старых воинов предупреждали постоянно об излишней поспешности и опрометчивости в решении таких вопросов в стране с древними традициями. Но их предупреждения в подавляющем большинстве случаев не были услышаны, а с наступлением XX столетия их призывы становились все реже.

Одним из таких людей был мастер Такакагэ Мацутаро Иситани, семья которого 300 лет занимала высокие посты Тюнин в Ига-Ниндзя-Рю Хансо Хаттори. Как 26-й Великий мастер Нин-дзютсу-Куки-Синдэн-рю-Хаппо Хи-Кэн (секретное боевое искусство), Иситани категорически отказывался «опошлить» свою систему, созданную в свое время Ицумо Кандзя Йоситэру, сделать бессодержательным свой метод, чтобы таким образом приспособить к интересам толпы, которые к этому времени больше склонялись к спортивному соревнованию или чему-то в этом роде.

Поиск укромного места вынудил Иситани поступить на работу ночного сторожа на спичечной фабрике семьи Такамацу в Кобэ; это было место, которое давало ему лучшую возможность тренировок в своих секретных специальных упражнениях, которые родились в далеком и темном прошлом. Без учеников и додзе Великий мастер Куки-Синдэн-рю смирился с тем, чтобы провести остаток своего земного существования как живой анахронизм. Он был готов, как и другие Великие Мастера, уничтожить все записи и оружие, чтобы никакие узурпаторы ими не воспользовались.

Работа на фабрике Такамацу свела его с юным сыном хозяина. Между ними сложились отношения учителя и ученика, и однажды Такакагэ Мацутаро Иситани осознал, что он нашел своего горячо желанного наследника: это был юный Тосицугу Такамацу. Он был уже опытным учеником Кото-рю-Коппо-дзютсу и Синдэн-Фудо-рю-Дакэн Тай-дзютсу — двух искусств, которые он изучал у своего дедушки Синрюкэн Масамицу 'Года.

Юный Такамацу был в восторге от возможности изучить еще и особенности Куки-Синдэн-рю у своего нового наставника. Во время, которое давно лишилось истинных идеалов воина, у них были отличные отношения ученик-учитель. Вначале Иситани учил Тосицуго Такамацу методу Хап-по, состоявшему из 8-ми частей. Метод содержал следующие искусства:

1. Тай-дзютсу (ближний бой без оружия),

Хихо-дзютсу — (техника прыжков),

Наланагэ — (метание веревки).

2. Коппо-дзютсу (техника ломания костей),

Дзю Тай-дзютсу — (техника захвата).

3. Йари-дзютсу— (техника приемов с копьем),

Нагината-дзютсу (техника приемов с алебардой).

4. Бо-дзютсу (борьба с шестом),

Дзе-дзютсу (техника с коротким шестом),

Ханбо-дзютсу (борьба с палкой).

5. Сэнбаннагэ (метание цени),

Токэн-дзютсу (метание холодного оружия (клинка, меча)).

6. Ка-дзютсу (огонь и взрывчатые вещества),

Суй-дзютсу (техника использования воды).

7. Хику Йо Ганряку Хэйхо (военная тактика, архитектура укреплений и проникновение во вражеские замки).

8. Онсин-дзютсу (искусство становиться невидимым),

Хэнсо-дзютсу (переодевание).

После этого он преподает своему юному ученику методы Хикэн (тайная техника с мечом), методы борьбы Куки-Синдэн-рю с кэном (мечом), с кодати (короткие клинки) и дзюттэ (металлическая палка для защиты от меча).

Тосицугу Такамацу даром ничего не давалось, он упорно тренировался, пока не овладел всеми видами техники и после этого получил в наследство рукописи, оружие и титул 27-го Великого Мастера традиции Куки-Синдэн.

Ребенком Тосицугу Такамацу был передан от одной приемной матери другой. Девять раз менялись эти матери-воспитательницы! О счастливом детстве здесь не может быть и речи, что означает слово «безопасность» — этот ребенок никогда не испытал. Так Такамацу вырос твердым, с крепким характером юношей. Об этом свидетельствует старая газетная статья из Кобэ. Она описывает, как 14-летний юноша однажды без постороней помощи отделал целую группу напавших на него старших по возрасту хулиганов. Юный Такамацу мог положиться исключительно на своих дедушку и бабушку, они были единственными, к кому он мог обратиться за помощью.

Синрюкэн Масамицу 'Года, дедушка Тосицугу Такамацу, в свое время был в своем родном городе инструктором школы обучения владения мечом Токигава-Согун. Менее известно было то, что Тода также был 32-членом цени Великого Мастера традиции Тогакурэ-рю-Нин-дзютсу. После того как он обучил своего внука методам Кото-рю и Син-дэн-Фудо-рю, он тренировал его тайному искусству ночных воинов Тогакурэ: взбирание, подкрадывание и методы бегства — тренировались вместе с техникой владения оружием и боевым искусством без оружия, в которых Такамацу тренировался уже с детства.

Так как в возрасте 21 года из-за разорванной барабанной перепонки (это ранение — результат одной из многочисленных битв в юности) он был признан непригодным к военной службе, Такамацу решил искать свой собственный путь. Мысль о карьере на спичечной фабрике поблекла перед приключениями, которые его ожидали на другой стороне моря, в Китае — стране, которая рассматривалась тогда как жизненно важная для будущего Японии. Такамацу бродил по этой огромной стране с севера на юг и при этом имел многочисленные возможности применять свое боевое искусство для защиты своей жизни.

После бурных лет в Китае и некоторого времени, проведенного в дикой горной местности в Японии, он возвратился в 1919 г. домой, чтобы учиться, и на горе Хихэй под Киото выучиться на Миккё (таинственное учение) — монаха школы Тэндай-рю.

В возрасте 30 лет Тосицугу Такамацу прошел мир воина и мир духовных сил и стал признанным мастером обеих сфер деятельности.

Такамацу тренируег Хатсуми

Масааки Хатсуми начал боевую тренировку в возрасте 7 лет. Вначале он тренировался с Бокуто (деревянный меч) своего отца, затем во время Второй мировой войны пробовал себя во всех популярных японских боевых искусствах и дошел до степени мастера по каратэ, айкидо и дзюдо. Военные искусства и театр были основным интересом юного Масааки. После Второй мировой войны он все же с ужасом констатировал, как быстро и жадно американские оккупационные части освоили различные техники дзюдо.

Американцы использовали свой внушительный размер тела и свои естественные атлетические задатки, чтобы за месяцы обучиться тому, для чего японцам нужны были годы. Но какой смысл имела тренировка системы, результаты которой могли превзойти другие только с помощью своей физической силы? «Где-то все же должен быть истинный боевой вид борьбы, который давал бы силу выйти победителем из всех ситуаций», — думал юный учитель боевого искусства.

Его Кобудо (тренер) сообщил ему наконец об учителе по имени Тосицугу Такамацу из города Кашивабара на Западе местности Ига. В надежде найти наконец мастера, который мог бы преподнести ему живое боевое искусство, а не вид спорта для физического оздоровления или застывшую систему безжизненных ката-форм, юный Хатсуми отправился через остров Хонсю, чтобы разыскать учителя, которого он до этого времени искал напрасно.

Такамацу, опытный в бою ветеран, давно перешагнул за 60, когда впервые встретил молодого человека, который должен был стать его духовным продолжателем и следующим Великим Мастером Нин-дзютсу. Для Такамацу первая встреча была свиданием с очень старым другом. В стихотворении для Масааки Хатсуми он писал: