Помоги проекту - поделись книгой:
Когда в потоке вашего ума породятся эти чувства, на вас прольется дождь благословения учителя. Для меня как вашего учителя очень рискованно давать вам эти наставления, так как ваша преданность и почитание могут меня испортить, но для вас это очень полезно. Мне несколько неловко говорить всё это, но я надеюсь, что вы не истолкуете мои слова неверно. Я должен вам это сказать. Тем более что я ухожу в затворничество, и вы не сможете меня обслуживать, даже если захотите. Иногда духовный наставник говорит ученикам подобные вещи только для того, чтобы использовать их в своих целях. Но дело в том, что для того, чтобы служить своему учителю, нет нужды находиться рядом с ним. Вы можете выполнять эту рекомендованную мной практику служения Гуру в форме медитации — мысленно представляя это. Каким образом? Когда у вас возникнет сильное чувство преданности Гуру, вы можете заняться практикой служения учителю: можете мысленно отправиться в место его пребывания, сделать три простирания и затем обслуживать его, делая уборку в его комнате или другие необходимые вещи.
Например, есть такой метод визуализации: вы представляете, что учителю необходимо пройти через грязную воду, и ложитесь в эту лужу, с тем, чтобы учитель мог перейти через неё, ступая по вашему телу. Это очень важно для того, чтобы разрушить своё эго, а также для получения благословения учителя. Раньше я вам этого не говорил. Говорю вам об этом сейчас, когда пришло время, и надеюсь, что вы поймёте это наставление правильно. Это очень важное положение, которое нельзя забывать.
Когда вы приступите к практике почитания учителя в затворничестве, необходимо иметь с собой книгу «Ламрим Ченмо» ламы Цонкапы, чтобы опираться в своей медитации на те несколько глав, которые лама Цонкапа специально посвятил наставлениям о правильной опоре на учителя. Рекомендую также взять с собой в затворничество рассказы о том, как Наропа почитал своего учителя Тилопу, и читать их во время выполнения нёндро Гуру-йоги, в перерывах между сессиями. С этой же целью возьмите с собой книгу песен Миларепы. Лама Цонкапа очень высоко отзывался о Миларепе как об одном из величайших учителей Тибета и говорил, что он являет собой пример настоящей преданности учителю. Для нас очень поучительно то, как Миларепа полагался на своего наставника Марпу и никогда не позволял себе в нём усомниться. Если бы я обращался с вами, как Марпа с Миларепой, то немногие из вас ещё оставались бы здесь в качестве моих учеников.
Однажды, когда Марпа давал ученикам тантрическое посвящение, в помещение вошел Миларепа. Марпа спросил: «Кто ты такой? Зачем ты сюда пришел? Все пришли сюда для посвящения и принесли подношения, а где твое подношение?». Марпа даже ударил Миларепу со словами: «Убирайся отсюда, посвящения не для тебя!» И, выгнав его вон, закрыл за ним дверь. Если бы я вам сейчас сказал нечто такое, вы бы сразу же решили, что я очень плохой человек. Вы бы сразу начали судить меня по моим словам, а не по мотивации. Вы бы не поняли, почему я так поступил. Вы думаете, что учитель думает точно так же, как и вы сами, и вкладываете в его слова тот же смысл, какой сами видите в этих словах. Но это не так. У учителя совершенно другой образ мыслей. Благодаря практике преданности Гуру ученики учатся правильно понимать советы духовного наставника.
Ни у Миларепы, ни у других учеников Марпы не возникло неправильного понимания слов Марпы. Если сейчас какой-нибудь наставник поступит с одним из учеников так, как Марпа, то все остальные ученики скажут, что тоже покинут помещение, что они не хотят получать посвящение у такого учителя.
Поэтому практика почитания Гуру научит вас избегать неверных суждений о наставлениях учителя. Конечно, сначала необходимо изучить, исследовать того человека, которого вы хотите принять в качестве своего духовного наставника, ведь вам может попасться лжеучитель. Но, однажды приняв учителя, сохраняйте преданность ему, укрепляйте веру и уважение к нему — даже тогда, когда учитель поступает наперекор общепринятым условностям. Он может действовать так, чтобы проверить вас — насколько вы преданы, насколько сильна ваша вера. Когда учитель говорит только приятные вещи, почитать его очень легко. А если его слова начинают ущемлять ваше себялюбие, то тогда и обнаружится, насколько глубоки ваши почитание и преданность...
Вернёмся к нашей истории. Миларепа, ни слова не сказав, вышел вон. Все остальные ученики остались в помещении, понимая, что у Марпы были свои причины на то, чтобы поступить так по отношению к Миларепе. Остальные ученики знали, что Миларепа— один из самых выдающихся учеников Марпы и что Марпа, поступив столь неординарным образом, дал Миларепе в особой форме сущностное наставление — для того, чтобы укрепить, усилить его преданность учителю.
У Миларепы был очень сильный ум, поэтому Марпа и относился к нему очень строго. И другие ученики понимали это, осознавая, что Марпа не относится к остальным ученикам так же жестко, как к Миларепе, потому что их ум гораздо слабее... С некоторыми учениками Марпа был очень мягок, потому что знал, что его строгость им не поможет. Бытует представление, что Марпа был очень гневным наставником. Это не так. Марпа был очень мягок по отношению к некоторым из своих учеников, потому что знал, что эти ученики очень слабы духом и неустойчивы... А к Миларепе он относился очень строго, потому что Миларепа был особенным учеником, имел сильный ум в предыдущей жизни. Ведь это был Геше Пуджова, один из учеников Атиши. Вы понимаете?
Не думайте, что Миларепа очень легко стал буддой. Основа для столь стремительного его восхождения к состоянию будды была заложена во всех предыдущих жизнях. Когда Миларепа сидел за дверью комнаты, где Марпа давал посвящение, у него не возникло никаких сомнений в учителе. Он взял туфли Марпы, стоявшие на крыльце, приложил их к голове — так, как это делают со священными предметами, — и стал читать молитвы, заниматься медитацией. В тот момент он занимался очень мощной практикой почитания учителя, закладывая хороший фундамент, корень всех совершенств. Благодаря такой хорошей основе впоследствии, когда он ушел в горы заниматься медитацией, ему удалось за месяц породить в себе отречение, а за два месяца — бодхичитту. И без особых трудностей постичь пустоту. Затем уже он стал заниматься медитацией по Шести йогам Наропы и Махамудре.
Миларепа занимался медитацией систематично. Очень важно строго следовать такой системе. Не надо сразу же пытаться прыгнуть как можно выше. До того как Миларепа встретился с Марпой, у него был наставник линии Дзогчен. Тот учитель предложил ему некие особые наставления: «Если ты по этим указаниям будешь практиковать днём, то днём же станешь буддой, если будешь медитировать ночью, то станешь буддой той же ночью». Миларепа очень обрадовался: «Я очень легко изучил чёрную магию, быстро овладел всеми её секретами, теперь же встретился с Дхармой и, думаю, тоже очень быстро усвою все её премудрости и быстренько стану буддой». В состоянии приятной расслабленности Миларепа уснул, ибо тот учитель сказал ему: «Не делай никаких усилий, просто расслабься». Миларепа стал пребывать в этом расслабленном состоянии, но никаких знаков результата у него не появилось. Через пару недель этот учитель сказал ему: «Я не могу укротить твой ум. Возможно, я совершил ошибку, когда слишком превозносил своё учение. Иди лучше в такое-то место, там ты встретишь наставника Марпу — вот он сможет тебе помочь». Когда Миларепа встретился с Марпой, Марпа не обещал, что, доверившись ему, он быстро станет буддой. Напротив, Марпа сказал: «Дхарма очень сложна: в начале она сложна для понимания, в середине она сложна и трудна для практики, а в конце — для реализации. Ты сможешь вынести все трудности?». Это был очень хороший совет. Миларепа ответил: «Конечно же, я смогу это сделать». После чего Марпа начал подвергать Миларепу испытаниям, очень похожим на пытки и истязания. Марпа заставил Миларепу с неимоверными трудностями построить дом — не для того, чтобы поселиться в нём, а чтобы очистить свою отрицательную карму... Причем, Миларепе несколько раз приходилось начинать строительство заново, в новом месте, а уже построенное — разрушать по приказу Марпы.
Если вы таким образом, системно, стараясь следовать примеру великих йогинов прошлого, в течение двух недель будете заниматься медитацией на развитие преданности учителю, то на некоторое время у вас появится чувство чистой преданности. Но не думайте, что на этом вы завершили эту практику. Это был только первый цикл данной медитации. В перерывах между сессиями читайте книги по Дхарме, особенно тексты, способствующие порождению преданности Гуру, и старайтесь находиться в состоянии почитания и преданности учителю. Постоянно памятуйте о доброте учителя. В перерывах между сессиями визуализируйте учителя в своём сердце и читайте его мантру. Перед тем как заснуть, представляйте, что засыпаете в облике Ямантаки, положив голову на колени своего учителя. Читайте его мантру и, как ребёнок, который находится рядом с отцом и матерью, засыпайте в облике Ямантаки рядом со своим духовным отцом. Тогда на вас прольётся дождь благословений. Это очень хороший фундамент, основа для высших достижений. Тогда эти две недели медитации будут очень эффективными.
Все эти наставления, которые я вам дал, содержатся в Ламриме. В Тибете один мастер традиции Ньингма занимался медитацией в горах, был очень преданным учеником и в течение очень многих лет практиковал в затворничестве. Однажды ему попался труд ламы Цонкапы «Ламрим ченмо». Прочитав это бесценное практическое руководство, он расплакался: «Почему я не встретил этот текст много лет назад! Если бы это произошло в то время, когда я ещё только приступил к затворничеству, то к настоящему моменту я бы достиг уже многих совершенств. Если бы я узнал раньше так много нужных положений и советов для медитации, то теперь достиг бы высоких реализаций!» Таков текст Ламрима. Люди, которые обладают некоторыми навыками медитации, осознают всю глубину этого труда. Я обычно читаю «Песни Миларепы» и «Ламрим ченмо» вместе. «Песни Миларепы» дают всё необходимое для правильной медитации в сжатом виде, а Ламрим содержит очень подробные комментарии. После того как вы достигнете понимания Ламрима, вы увидите, что «Песни Миларепы» — это тот же Ламрим, только в очень сжатом виде. Без правильного усвоения смысла Ламрима очень сложно правильно понять песни Миларепы, весьма глубокие по содержанию.
После двухнедельной практики развития преданности Гуру вы в течение одной или двух недель должны заниматься медитацией на драгоценность человеческой жизни. Может быть, две недели. Вместе с предыдущей практикой это составит один месяц. Медитация на драгоценность человеческой жизни поможет вам в развитии энтузиазма, усердия в вашей практике. Главная цель медитации по развитию преданности учителю — это закладывание основы, ибо преданность учителю, почитание учителя — это корень, основа всех совершенств. Главная цель медитации на драгоценность человеческой жизни — это порождение усердия в практике. Если вы не будете заниматься этим видом аналитической медитации, то ваш энтузиазм будет очень слабым. Если бы я не занимался этой медитацией, то не смог бы провести в затворничестве больше года. А так как я медитировал на драгоценность человеческой жизни, три года пролетели для меня незаметно. Я уже объяснял вам чётко и ясно все положения медитации на драгоценность человеческой жизни, они есть в сборнике медитаций по Ламриму. Поэтому сейчас я не буду возвращаться к этому.
Медитацию на драгоценность человеческой жизни следует выполнять в рамках практики «Лама чопа» — после прочтения посвященной этой теме строфы. После завершения аналитической медитации продолжайте чтение текста «Ламачопа». В день проводите также по четыре сессии. Вы должны осознать, что драгоценная человеческая жизнь — это лодка, на которой вы можете переплыть океан сансары, и что в будущем эта лодка не будет доставаться вам вновь и вновь. Поэтому не тратьте впустую эту драгоценную человеческую жизнь. Поймите, что не стоит использовать драгоценную лодку для приобретения каких-то вещей, накопления богатства и прочего.
Чтобы переплыть океан сансары, необходимо правильно использовать лодку драгоценной человеческой жизни. Вы не знаете, когда потеряете эту драгоценную человеческую жизнь. Вы не знаете, сколько времени эта лодка будет в вашем распоряжении. Вы размышляете: «Как мне повезло, что у меня есть эта драгоценная человеческая жизнь! Со мной произошло нечто невероятное!». Для того чтобы осознать всю уникальность драгоценной человеческой жизни, доставшейся нам нынче, в буддизме приводится следующий пример. Лежит на скале слепой и безногий человек. Он спит и во сне падает со скалы. Очнувшись, он обнаруживает, что очутился верхом на диком олене, олень побежал, и он схватился за его шею. Тогда он сказал себе: «Сегодня случилось нечто невероятное, невозможное стало возможным... Сегодня я, безногий и слепой человек, оседлал дикого оленя. Люди зрячие и с ногами не могут этого сделать... А вот мне это удалось! Поэтому я должен спеть песню. Когда же мне петь, как не сейчас?»
Так и мы слепы и безноги. Мы слепы, потому что у нас нет мудрости. Мы безноги, потому что у нас мало заслуг. Но благодаря духовному наставнику мы оседлали дикого оленя, то есть обрели драгоценную человеческую жизнь. Поэтому скажите себе: «Если я сегодня не буду практиковать Дхарму, то когда же ещё?» Именно так вы должны развивать в себе энтузиазм и усердие.
Практика, которая выполняется с энтузиазмом, отличается от практики, выполняемой через силу. Когда у вас есть энтузиазм, вы наслаждаетесь медитацией. Возьмем в качестве примера ребёнка, у которого нет никакого интереса к футболу. Он не хочет идти в футбольную секцию. Если родители всё же отдадут его туда против его воли, то он будет играть в футбол, но без всякого интереса, так как его заставили. Если во время игры он упадет и расшибет коленку, то будет плакать и кричать. Для него это будет худшим наказанием. Ему больно. Он ждёт не дождётся конца тренировки и хнычет в перерыве: хочу спать, хочу домой... А если бы у него был энтузиазм, всё было бы по-другому. Энтузиазм к занятиям спортом появится у ребёнка, если сказать ему, что у него большие задатки и что из него может вырасти великий футболист. Кроме того, ребёнку надо объяснить, что спорт развивает человека физически, что сила придаст ему уверенности в жизни, что великих спортсменов люди уважают и т.п. И когда после этого тому же ребёнку, уже заинтересовавшемуся футболом и великими футболистами, тренер скажет: «Сегодня будет только теоретический урок, на поле ты не выйдешь», — ребёнку захочется выйти на поле, и в следующий раз он уже с энтузиазмом станет бегать за мячом, а, падая и ушибаясь, даже не почувствует боли.
Точно такая же картина— с практикой Дхармы: человек обладает огромными способностями, потенциалом для того, чтобы стать буддой. Я привел пример с футболом. Этот вид деятельности даёт результаты, не сравнимые с результатами от занятий Дхармой. Для достижения совсем мелких, ничтожных результатов люди часто прилагают очень много усилий.
Между результатом, который дают занятия футболом, и результатом от медитации огромное различие. Поразмышляйте об этом. Потом скажите себе: «Почему я не могу приложить для практики медитации вдвое больше усилий, чем люди прилагают для занятий футболом, ведь результат-то несравнимо больше, чем от игры в футбол!» Таким образом, вы должны сравнивать эффективность духовной практики и мирской деятельности. Посмотрите на людей, которые прилагают большие, очень большие усилия в каких-то мирских делах. Каких результатов они достигают? И какого результата можно достичь в духовной практике? Подобное сравнение ещё прибавит вам энтузиазма. Думайте об этом в перерывах между сессиями, наблюдая затем, как люди занимаются мирскими делами. Когда я медитировал в горах, то видел во время перерывов между сессиями, как внизу работают индийцы. Я видел, какие огромные усилия они прилагают для того, чтобы достичь ничтожно малых результатов, и говорил себе: «Посмотри, как много сил они тратят, как трудятся ради мелких мирских достижений. А тот результат, которого я могу достичь в практике медитации, — огромен, он несоизмеримо больше. Он направлен на благо многих и многих, на благо всех живых существ. Для меня это действительно совершенная цель, потому что я делаю это не только для себя, но и для того, чтобы обрести способность нести благо всем живым существам. Так почему же я не могу приложить больше усилий, чем те люди, которые работают внизу?»
Если в перерывах между сессиями вы будете размышлять таким образом, видя, как люди усердно трудятся, это придаст вам ещё больше энтузиазма во время медитативной сессии. Тогда всё, что бы вы ни увидели, станет для вас учением. Ничто не сможет отвлечь вас, помешать вам. Всё будет для вас уроком. О том же говорится в одной из песен Миларепы: «Если ты умеешь правильно смотреть, всё может стать твоим учителем. Когда ты видишь, как меняется дерево в ходе четырёх времён года, это также может стать твоим учителем непостоянства».
Теперь придётся продолжать наставления в сжатом виде. У нас очень мало времени. Итак, две недели вы должны посвятить медитации на драгоценность человеческой жизни, ещё две недели — медитации о непостоянстве и смерти. Эти две практики уменьшат вашу привязанность к этой жизни, и вы превратитесь в чистого духовного практика. Если вы занимаетесь Дхармой на пятьдесят процентов — для достижения благ в этой жизни и на пятьдесят — ради будущей жизни, то ещё не являетесь чистым духовным практиком. Если же вы все сто процентов своих усилий в практике посвящаете будущей жизни, не привязываясь к нынешней и не заботясь о своём теперешнем существовании, то становитесь настоящим практиком. И поэтому Атиша, когда его просили дать какие-нибудь наставления, говорил: «Отбрось привязанность к этой жизни». Если вы привязаны к этой жизни, то всё, что бы вы ни делали, является мирской дхармой. Когда же вы занимаетесь медитацией о непостоянстве и смерти и знаете, что можете умереть в любой момент, как тот человек, который выпал из самолёта и с каждым мгновением приближается к земле, это помогает вам породить в потоке сознания отказ от привязанности к этой жизни и решимость полностью посвятить себя подготовке к будущей жизни. С отказом от привязанности к этой жизни вы, само собой, станете жить очень бедно. Конечно, это наставление годится не для всех. Не надо понимать наставления буквально и сразу раздавать всё своё имущество. Практикуйте по своим возможностям.
Некоторым ученикам я говорю: «Отбросьте привязанность к этой жизни, ибо нет смысла к ней привязываться, поскольку каждое мгновение вы падаете и приближаетесь к смерти». Когда придёт смерть, вы даже тело не сможете взять с собой. Тогда какая польза от накопления столь многих вещей? Достаточно иметь одежду, еду, тёплый дом... Не больше и не меньше. Это не так трудно. Даже собака может найти средства к существованию. Конечно, человек, занимающийся медитацией, должен иметь всё необходимое. Я не говорю, что вы должны только молиться и совсем не заботиться о еде. Одними молитвами еда к вам в рот не попадёт.
Буддизм — это не догма. Повторяю, соразмеряйте практику со своими возможностями. После двухнедельной медитации о непостоянстве и смерти вы станете хотя ещё и не вполне чистыми, но хорошими духовными практиками, ибо в результате этой практики изменится ваше отношение ко всему, изменится сам образ мыслей... Он будет более возвышенным, чем мышление обычных людей, не занимающихся практикой Дхармы. Он будет гораздо более эффективным, чем мышление тех людей, которые сразу же начинают заниматься медитацией по Шести йогам Наропы, по Махамудре, Дзогчену и т.д. Для них это только потеря времени. И я могу сказать с полной уверенностью, что вы не получите никакого результата, если сразу же начнёте заниматься высокими практиками. Это то же самое, что в шахматах при первой же возможности пойти ферзем. Этим вы ничего не достигнете, только ферзя потеряете. Ферзя нужно двигать, когда установлена начальная стратегия, потому что ферзь — очень сильная фигура. Вначале вам необходимо ходить пешкой, выработать стратегию дебюта. Это очень важно. Точно так же — в буддизме. Хорошие шахматисты очень осторожно ходят даже пешкой, потому что и пешка играет очень важную роль в партии. Аналогичным образом очень хороший духовный шахматист будет крайне осторожен в начальных, основополагающих практиках и постарается с самого начала построить сильную стратегию. Это самое сложное. Но если сделать это, то впоследствии Шесть йог Наропы не будут такой уж сложной практикой. Заложив очень прочный фундамент, надежную и правильную основу, вы, перейдя к остальным практикам, будете наслаждаться самим процессом медитации. Тогда вы сможете заниматься практикой, пребывая в расслабленном, естественном состоянии.
Итак, запомните: медитации на драгоценность человеческой жизни и на непостоянство и смерть предназначены прежде всего для того, чтобы уменьшить привязанность к этой жизни, а так же для развития энтузиазма. Кроме того, они призваны уменьшить привязанность к будущей жизни и к сансаре.
После месяца медитации на драгоценность человеческой жизни и непостоянство и смерть вы в течение двух недель должны заниматься аналитической медитацией на Прибежище. До этого, в самом начале затворничества, вы выполняли нёндро Прибежища. Затем в течение двух недель — медитация о карме. Понимание закона кармы тоже помогает ослабить привязанность к этой жизни, а также к будущей жизни и вообще к сансаре.
Далее вы размышляете: «Даже если в будущей жизни я получу человеческое рождение, то всё равно останусь в сансаре под властью омрачений. Если я не освобожусь от сансары, то и в будущей жизни я не увижу счастья». И для того, чтобы ослабить привязанность к сансаре, нужно медитировать на её ущербность. Это медитация на Благородную истину страдания, помогающая нам осознать, что страдания являются самой природой сансары. Эта медитация должна занять у вас две недели. Вы должны медитировать о трёх видах страдания, восьми видах страдания, шести видах страдания, и только после этого вы сможете понять истинную природу страдания. Страдания и сансара неотделимы друг от друга, как огонь и жар. Вы не хотите жара, но желаете находиться у огня. Но огня без жара не бывает. Вы не хотите страдать, но хотите остаться в сансаре. Но оставаться в сансаре и не страдать невозможно. Вы постоянно совершаете эту ошибку — хотите оставаться в сансаре и не испытывать страданий. Вы постоянно преследуете объекты привязанности, сансарические объекты... Две недели медитации на Благородную истину страдания, на природу страдания сансары приведут к тому, что привязанность к сансаре в вашем уме ослабнет. И тогда никакой появившийся перед вами сансарический объект не вызовет прежней привязанности. Если ребёнку не нравится картошка, то, как бы ему эту картошку ни подавали — сваренную «в мундире», отварную, красиво поджаренную, красиво нарезанную и украшенную — ребёнок, который не любит её, будет повторять: «Это картошка. Я её не люблю». Какую бы форму вы ни придали этой картошке, как бы аппетитно она ни выглядела, по своей сути она всё равно останется картошкой. И ребёнок в любом случае не станет её есть. Аналогичным образом вы осознаёте: «Сансарический объект — как бы он ни выглядел — всё равно остаётся сансарическим объектом. Если кто-то сможет что-то мне дать, пусть он даст мне нирвану. Сансару я не хочу. Что бы то ни было, это — сансара, сансарический объект. Он мне неинтересен». Эта медитация должна привести к ослаблению привязанности к сансаре.
И затем в течение двух недель вы должны медитировать на Благородную истину источника страдания. Исследуйте корень сансары с помощью медитации о двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. Многие учителя прошлого достигли высоких реализаций, медитируя на двенадцатичленную цепь взаимозависимого происхождения. Исчерпывающее разъяснение этой темы вы найдёте в Ламриме. Из трёх возникают два, из двух — семь. Из семи — три. Из трёх — два. И таким образом все мы вращаемся в круговороте сансары. Эта лаконичная формулировка позволяет составить ясное представление о всей двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. Когда вы будете размышлять над этим и достигнете ясного понимания этой формулы, у вас непроизвольно потекут слёзы. Лама Цонкапа говорил: «Если вы не будете размышлять об ущербности природы сансары, неотделимой от страдания, у вас никогда не возникнет отречение. Если вы не будете размышлять о Благородной истине источника страдания, о том, каким образом мы вращаемся в круговороте страдания, вы не сможете понять, как подсечь сансару под корень». Лама Цонкапа говорил также: «Если вы не размышляете о преимуществах нирваны, о Благородной истине пресечения страдания, у вас не возникнет стремление достичь освобождения». Поэтому две недели медитируйте на Благородную истину страдания, две недели — на Благородную истину источника страдания, и по две недели на Благородную истину пресечения страдания и Благородную истину пути. Размышляйте о том, что такое пресечение, что необходимо пресечь, возможно это или нет. Если вы знаете шестнадцать аспектов Четырёх благородных истин, это поможет вам в медитации. Если вы знаете всё это, ваша медитация станет глубокой. Если же у вас мало знаний, то и медитация будет поверхностной.
Чем лучше шахматист владеет техникой, тем эффективнее его ходы. Аналогичным образом, чем глубже и обширнее ваши познания в Дхарме — тем лучше становится ваша практика, и тем быстрее вы достигнете результата. Тот человек, который плохо знает Дхарму, и тот, кто глубоко её знает, достигнут совершенно разных результатов, занимаясь медитацией в одном и том же месте. Это также проявление принципа взаимозависимого происхождения. В буддизме нет Бога-творца, в буддизме всё объясняется с точки зрения причинно-следственной связи. Чем больше причина, тем большего результата вы достигаете. Поэтому никогда не пренебрегайте знаниями Дхармы, знаниями учения. Может, сейчас это вам никак не помогает, но придёт время, когда вы обязательно почувствуете эту пользу. Благодаря медитации на Благородные истины пресечения и пути у вас уменьшится привязанность к сансаре и появится некоторый уровень чистого стремления достичь нирваны. Это желание будет чистым, что отличает его от эгоцентричных, эгоистичных желаний, которые омрачены страстью.
Затем следующая практика: медитация на бодхичитту в течение месяца. Первую неделю следует медитировать о том, что все живые существа были вашей матерью. На прошлых лекциях я дал вам наставления о технике этой медитации, о методе семи пунктов причинно-следственной связи, а также о методе «обмен себя на других». Положения этих медитаций следует распределить на месяц и, не торопясь, размышлять над ними.
Сначала, чтобы заложить фундамент, размышляйте о том, что все живые существа были вашими матерями, и, какое бы живое существо вы ни увидели в перерывах между сессиями, осознавайте, что ранее оно было вашей матерью — только теперь оно существует в другой форме. Когда вы видите любое живое существо, старайтесь осознать, что оно было вашей матерью. Это очень хорошая основа для развития бодхичитты.
Затем вспомните о доброте матерей живых существ — насколько они были добры по отношению к вам. Медитируйте об их доброте в течение недели. Если вы создадите такую основу, то затем чувство любви и сострадания появится у вас непроизвольно. Всё это я вам уже объяснял. Через месяц такой медитации у вас возникнет некоторый уровень бодхичитты. Конечно же, это ещё не будет чистой бодхичиттой — это её подобие.
После этого в течение одного месяца медитируйте на пустоту. Сначала медитируйте на объект отрицания — что отрицается пустотой? Попытайтесь выявить, найти этот объект. Затем медитируйте на пустоту от самобытия. Проверьте, какого понимания пустоты вы тем самым достигнете. После этого вы можете провести затворничество по тантре Ямантаки — в течение месяца. После этого месяц посвятите практике шаматхи. И затем начинайте этот цикл снова, с практики развития преданности учителю. Если в результате всех этих медитаций вы почувствуете, что способны развить шаматху, займитесь интенсивной практикой шаматхи.
После развития шаматхи вы должны приступить к практике дзогрим. Даже если вы не развили шаматху полностью, вы можете приступить к практике дзогрим уже после достижения четвёртой стадии сосредоточения. Дзогрим вы можете практиковать по системе Четырёх йог Ямантака-тантры, либо Шести йог Наропы, Пяти ступеней Гухьясамаджа-тантры, Шести йог Калачакра-тантры... Все они взаимосвязаны, все они полезны. Когда у вас будут все эти знания, ваша практика дзогрим станет очень эффективной. Вы сможете достичь растворения ветров в центральном канале. Тем самым вы достигнете изоляции тела, изоляции речи, изоляции ума... Наступит момент, когда вы реализуете ясный свет. И затем с помощью ясного света вы обретёте иллюзорное тело, которое является непосредственной причиной Рупакаи Будды. Сначала вы обретёте нечистое иллюзорное тело, затем — чистое. Когда это произойдёт, вы станете свободны от рождения и смерти. Вы обретёте способность отделяться от этого грубого тела и в любой момент можете отправиться в путешествие в другой мир или в Чистую землю, чтобы получить наставления и вернуться назад. Далее, применив техники достижения единства иллюзорного тела и ясного света, вы достигнете состояния будды. Все эти наставления полностью сохранены в Тибете.
Если вы будете заниматься медитацией по такой системе, то в течение одной жизни сможете достичь состояния будды. Но это нелегко. Если посвятить практике всю свою жизнь, то, конечно, за одну жизнь можно достичь высшей цели. Но даже если вы не сможете стать буддой в течение одной жизни, ничего страшного. По крайней мере, вы достигнете какого-то уровня бодхичитты, а это уже очень большой результат. В наши дни не стоит делать упор на обретение иллюзорного тела, достижение ясного света... Это для вас не практично, так как выше ваших способностей. Мой учитель говорил: «Если ты не можешь прыгнуть на десять метров, как ты прыгнешь с одной горы на другую?». Медитация на ясный свет ума, иллюзорное тело, подобна прыжку с одной горы на другую. Вы не сможете этого сделать, поэтому не тратьте своё время. Будьте практичными. Не тратьте напрасно время на то, что за пределами ваших возможностей. Если вы, увидев, как прыгает тигр, захотите прыгнуть так же, то, прыгнув, можете сломать себе спину. Прыгать нужно в соответствии со своими возможностями. Ваш эгоизм и высокомерие могут обмануть вас. Не существует лёгких практик для того, чтобы стать буддой, поэтому не ищите лёгких путей. Легко стать буддой невозможно. Если бы это было возможно, то я давным-давно стал бы буддой, потому что я из-за своей лени искал очень лёгкие, быстрые пути... Я читал тексты всех учителей, изучал их и понял, что это невозможно. Без фундамента дом не построишь. Для того чтобы построить ракету, требуется очень много знаний и времени. Чтобы эта ракета взлетела, нужно очень многое в неё заложить. А стать буддой гораздо сложнее, чем сделать ракету. Вы должны понять это. Построить корпус — это легко. Внешне заниматься медитацией на иллюзорное тело и ясный свет легко. Но по-настоящему это очень сложно. Без постижения пустоты невозможно медитировать на ясный свет. Это будет детской игрой... А постижение пустоты — это очень трудная реализация. Вы можете передать это своим друзьям, чтобы они не пошли по неверному пути.
Вы должны сказать себе: «Даже если в этой жизни я не стану буддой — ничего страшного. Я полон решимости идти этим путем жизнь за жизнью, и когда-нибудь я всё равно достигну просветления. Я очень ясно представляю себе путь, чётко вижу систему и буду целенаправленно следовать ей, всё глубже осваивая все этапы пути». Тогда ваша жизнь станет значимой, наполнится смыслом. Даже если вы успеете сделать только нёндро — четыре подготовительные практики — и умрёте, вы можете умирать спокойно.
Я вкратце обрисовал вам всю систему практики медитации, ведущей к достижению высоких реализаций, вплоть до состояния будды. Этим же путем шли и ваши предки. Сначала они закладывали прочный фундамент, правильную основу, затем занимались практикой медитации в затворничестве и в результате достигали реализации единства ясного света и иллюзорного тела. И вы тоже на это способны. Но это нелегко. Вы должны сказать себе: «Это трудно. Но я могу этого достичь. Я не думаю, что успею реализовать всё это в нынешней жизни, но намерен следовать этим путем жизнь за жизнью». Это решимость бурятского народа. Она должна быть и у вас. Такова традиция бурятского народа — двигаться спокойно, осторожно и без рывков, но так, чтобы обязательно достичь намеченной цели.
Система медитации, которую я вам изложил в кратком виде, создана не мною. Эта система дана в труде ламы Цонкапы «Ламрим ченмо» и основана на коренных текстах Будды. Любое учение, которое противоречит Ламриму, не может считаться подлинным учением Будды, и я могу с уверенностью это утверждать. Что бы ни сказал учитель, и какой бы учитель это ни был, всегда проверяйте его учение на соответствие Ламриму. Если наставления какого-либо учителя противоречат Ламриму, то, следовательно, они не являются подлинной Дхармой. Почему надо сравнивать учения именно с Ламримом? Дело в том, что у вас нет времени на прочтение всех сутр, а Ламрим — это квинтэссенция всех сутр. Вот и всё, что я хотел вам сказать в этот раз.
ЧАСТЬ 2. УЧЕНИЕ ПО БУДДИЙСКИМ ПРАКТИКАМ НЁНДРО
Семинар в пансионате «Лесное» под Москвой
Сегодняшние наставления будут посвящены практикам. В буддизме существует множество практик, и все они очень полезны. Вы не должны считать одни практики важными, а другие ненужными — подобное отношение является оскорблением Дхармы. Все буддийские практики предназначены для того, чтобы один человек, выполняя их, достиг состояния будды. Поэтому вы должны знать, что у каждой практики — своя функция. Если вы знаете функцию и механизм действия каждой из практик, то их выполнение принесёт вам большие результаты.
Проведем аналогию с выращиванием на голом поле красивого сада. Представьте себе пыльную, каменистую, заросшую сорняками почву. Это сухое поле с обилием камней и колючек можно сравнить с нашим сансарическим умом. Эту пустошь вам нужно превратить в прекрасный, цветущий сад (в состояние будды). Для этого вы должны убрать с поля все колючки и сорняки, взрыхлить его, затем посадить на нём и вырастить красивые цветы и деревья, исполняющие все желания. Но для начала вам нужно понять, как наиболее эффективно очистить поле от сорняков и камней и оросить его водой. Причём речь идёт не о маленьких камешках, которые легко собрать и выбросить, а об огромных валунах — вам не под силу поднять их руками, поэтому вы должны применить особую технику для их устранения с поля. Всё осложняется тем, что территория поля огромна... Итак, сначала вы должны узнать, как очистить поле от разных сорняков и камней, затем — как оросить и удобрить его, затем — как посадить в нём цветы и деревья исполнения желаний и вырастить их... Всё это вам необходимо знать заранее.
Какую же практику следует выполнять в первую очередь? Не начинайте с посадки семян деревьев исполнения желаний — они не прорастут, поскольку почва не готова к посеву. В первую очередь необходимо очистить почву от сорняков и камней, затем — полить землю водой, чтобы сделать её мягкой, и хорошо её удобрить. Все эти работы подобны подготовительным практикам нёндро. Итак, для того, чтобы наш ум превратился в сад просветления, в первую очередь нужно сделать предварительные практики.
Существуют четыре основные практики нёндро. Первая из них, практика Прибежища, предназначена для того, чтобы сделать вас подходящим сосудом для всех остальных буддийских практик. Люди, которые получили посвящение Ямантаки, имеют право делать практику Прибежища в контексте садханы «Лама чопа» или Гуру-пуджа, а те, кто не получал посвящения, могут выполнять эту практику после ежедневной молитвы.
Попытайтесь прочитать мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ сто тысяч раз. Благодаря этому ваш ум станет подходящим сосудом для всей буддийской практики, и вы станете чистыми буддистами. Читая эту мантру, вы должны очень ясно представлять перед собой Поле заслуг. Если у вас есть изображение Поля заслуг на танке, внимательно рассмотрите его и запомните все детали, а затем научитесь мысленно воспроизводить его в памяти. В ходе практики Прибежища вы должны представлять перед собой огромное Поле заслуг.
В контексте садханы «Лама чопа» вы можете делать нёндро Прибежища сразу после строк НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., но перед тем как начать чтение мантры, вам необходимо породить в себе два чувства — страх и веру в Три Драгоценности. Страх, о котором идёт речь, — это не обычный, мирской, а особый, духовный страх. Обычный страх — это глупость, он не только не помогает вам, но лишь усиливает вашу подавленность. Не бойтесь смерти и болезней — бойтесь негативной кармы, рождения в низших мирах и сансары. Вот то, чего нам следует бояться, — всего остального бояться не следует. Если после смерти вы переродитесь в низших мирах, это будет настоящей трагедией. Размышляйте следующим образом: «Ныне я обрёл драгоценную человеческую жизнь, но накопил очень много негативной кармы... Из-за этого, умерев, я рискую родиться в низших мирах. Три Драгоценности, защитите меня от этого!» Когда у вас появится сильный страх перед рождением в низших мирах, страх перед сансарой, в вашем сердце сразу же возникнет и вера в Три Драгоценности как в Прибежище. Когда страх и вера станут достаточно сильны, в вашем сердце родится чувство Прибежища.
С этим чувством вы начинаете читать мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ. Мантра переводится так: «Я принимаю Прибежище в Духовном наставнике, Будде, Дхарме и Сангхе». Духовного наставника необходимо видеть как воплощение всех Трёх Драгоценностей. Читая мантру, вы представляете, что из Поля заслуг исходит белый свет с нектаром, который очищает вас от всей негативной кармы, способной ввергнуть вас в низшие миры, а также благословляет вас. Это очень мощная практика для начинающих. Кроме того, вы просите Трёх Драгоценностей, чтобы они даровали вам особую защиту во время умирания — весьма ответственный, решающий для вас момент.
Если возможно, во время выполнения нёндро Прибежища делайте практику по четыре сессии в день. Сколько дней заняла у вас практика Прибежища в Курумкане? Пятнадцать? Итак, ретрит по Прибежищу можно провести за пятнадцать дней, если заниматься по четыре сессии в день.
Постарайтесь в течение жизни прочесть сто тысяч раз мантру Прибежища. Тогда ваша человеческая жизнь уже не будет такой пустой, как раньше, и наполнится смыслом. Я считаю, что вам необходимо ежегодно на месяц уходить в ретрит. Уезжать на месяц в отпуск совершенно ни к чему, гораздо важнее проводить это время в затворничестве. Было бы очень хорошо, если бы в будущем году вы приехали на месяц в Курумкан. Если не сможете, проведите этот месяц в ретрите у себя дома или на даче. Может быть, в августе будущего года в Курумкане пройдёт коллективный ретрит в течение месяца. Мне кажется, август — подходящее для этого время, так как это сезон отпусков.
Вторая практика нёндро — это практика Гуру-йоги. Она предназначена для получения благословения духовного наставника. Практикуя Гуру-йогу, вы также получаете благословение всех будд. Благословения подобны богатым удобрениям и воде, которые смягчают и щедро удобряют почву вашего будущего сада, делая её сильной и плодородной.
Те, кто получил посвящение Ямантаки, могут делать практику Мигцема также в рамках садханы «Лама чопа». Подробные наставления об этой практике я уже давал в Бурятии. Эти наставления уже изданы в Бурятии, вы можете найти эту книгу и в Москве.
Нёндро Гуру-йоги включает в себя начитывание 100 тысяч раз мантры Мигцема. Вы должны читать Мигцем с чувством сильной преданности своему Гуру. Вы должны знать, в чём заключаются восемь преимуществ преданности учителю, а также восемь недостатков её нарушения. Чем больше вы размышляете о преимуществах правильного вверения себя учителю, тем сильнее становится ваша преданность. Чем больше вы думаете об ущербе, который причините себе, нарушив преданность Гуру, тем больше боитесь разорвать связь со своим учителем. Ранее, я уже давал вам подробные учения на эту тему.
Затем породите в себе веру в духовного наставника как в Будду, а также уважение к нему. Вы можете делать эту аналитическую медитацию во время чтения мантры Мигцема. Вначале отчетливо представьте перед собой Поле Заслуг, в центре которого пребывает ваш учитель в облике ламы Цонкапы. Начните чтение Мигцема, при этом, размышляя о преимуществах преданности Гуру и о тех последствиях, которые влечет за собой её нарушение, о качествах учителя... таким образом, вы одновременно с чтением мантры будете совершать аналитическую медитацию.
Практика Гуру-йоги пуста и суха, если у вас нет преданности Гуру. Поэтому вам очень важно заниматься аналитической медитацией по развитию в себе веры в духовного наставника и уважения к нему. Эти два положения — суть практики почитания учителя. Уважение, почтение к духовному наставнику возникает благодаря осознанию его необычайной доброты к вам. Самое главное — вы родились человеком и встретились с Дхармой именно благодаря доброте вашего духовного наставника. В этом отношении он проявил к вам высшую доброту. Если бы в прошлой жизни вы не встретились с духовным наставником, то не имели бы представления о том, как создавать благую карму. Вы должны понимать, что любой радостью, любым ощущением счастья, которые вы испытываете в этой жизни, вы также обязаны доброте духовного наставника. Я всё время памятую об этом, когда делаю практику, и для меня это действительно очень полезно. Когда в вашем сердце возникает сильнейшее почтение к вашему коренному духовному учителю — Его Святейшеству Далай-ламе, то представляйте, что он воплощает в себе всех ваших учителей. Каждый ваш духовный наставник—часть Его Святейшества Далай-ламы, неотделим от него...
Очень важно развивать преданность Гуру начиная со своего коренного учителя, то есть с Его Святейшества Далай-ламы. Я всегда говорю вам, что вашим коренным учителем должен быть Его Святейшество Далай-лама. Даже если вы обыщите все три мира, то не найдёте в них учителя, превосходящего Его Святейшество. Наропа принял Тилопу в качестве своего духовного наставника, лишь услышав его имя. Когда он впервые услышал имя «Тилопа», он не смог сдержать слёз, и у него возникло огромное желание тотчас встретиться со своим учителем. Он искал его очень долго, но нигде не мог найти, и во время своих скитаний преодолел множество препон и испытаний. Наконец, с великим трудом он отыскал своего духовного наставника, но Тилопа ещё двенадцать лет после этого не давал ему никакого учения. Несмотря на то, что Наропа сразу же принял Тилопу как духовного учителя и был необычайно ему предан, он не слышал от Тилопы ни слова духовных наставлений целых двенадцать лет. Всё это время он просто был слугой своего учителя. И когда он, наконец, получил от Тилопы учение, в его сознании произошёл настоящий переворот.
Большинство из вас получали учения от Его Святейшества Далай-ламы, вы читали книги Его Святейшества Далай-ламы и поэтому имеете все основания считать Его Святейшество своим коренным учителем. Мой другой наставник Панор Ринпоче говорил мне, что иметь такого коренного учителя, как Его Святейшество Далай-лама, — огромная удача. Если у вас над головой — Его Святейшество, вы можете обойти всю вселенную, повторяя: «Это мой коренной учитель», — и везде сможете этим гордиться. Действительно, Его Святейшество Далай-лама — не кто иной, как Будда Ваджрадхара в человеческом теле.
Итак, в первую очередь нужно породить в своём сердце сильнейшую преданность коренному учителю. Затем вы сможете представлять всех своих других учителей в качестве эманации, проявлений коренного Гуру. Вы думаете: «Мой коренной учитель, Будда Ваджрадхара, должен приносить благо всем живым существам и поэтому не может постоянно находиться рядом со мной. Поэтому ко мне протянулся от него маленький лучик, луч солнца славы и великолепия... Он явился ко мне в облике духовного наставника и помогает мне...» Меня вы также можете представлять как крошечный лучик света, исходящий от Его Святейшества Далай-ламы, который явился к вам ради того, чтобы вам помочь... Но вам необходимо испытывать ко мне то же уважение, что и к своему коренному учителю. Это очень важно, так как это принесёт вам огромную пользу. Для меня же это — мирская дхарма, не более того. Я не глупец, чтобы быть заинтересованным в почтении учеников, поэтому говорю вам всё это лишь для вашего блага.
Например, когда я постоянно находился рядом со своим учителем геше Навангом Даргье, я этого не ценил, не понимая, что это — редкая удача. Сейчас я это понимаю, но его больше нет... И мне очень жаль, что я недостаточно мудро использовал редкую возможность общения с учителем. Поэтому говорю вам, исходя из собственного опыта: очень важно быть в равной степени преданным всем своим учителям. Тогда денно и нощно на вас будет нисходить дождь благословений, и у вас без труда возникнут все духовные реализации. Я уверен, что без преданности гуру, какой бы сильной медитацией вы ни занимались, вы ничего не достигнете. Если же у вас сильнейшая преданность Гуру, то вы можете спать, отдыхать и совсем мало заниматься практикой — та небольшая практика, что вы выполняете, станет невероятно эффективной. У меня есть одно хорошее качество: я очень предан всем своим духовным наставникам. И именно благодаря этому я всё время счастлив. Тем не менее, моя преданность ещё не так глубока, как у некоторых других учителей, но я пытаюсь совершенствовать её, чтобы достичь столь высокого уровня. Исходя из собственного опыта, могу утверждать, что чем сильнее ваша преданность, тем больше у вас мудрости. Это — истинная правда. Кроме того, по мере возрастания преданности в уме появляется всё больше покоя и умиротворения. Тогда учитель будет являться вам даже во сне и давать вам наставления, общаться с вами... В этом я также убедился на своём опыте. Рано или поздно, вы, благодаря своей сильнейшей преданности, начнёте видеть во сне и божеств, и дакинь...
Чтобы придать вам вдохновения, расскажу одну историю из своей жизни. После того, как я получил посвящение Ваджрайогини от геше Наванга Даргье, у меня возникла к нему сильнейшая преданность, глубочайшая вера, огромное почтение и острое осознание его доброты ко мне. Когда я делал практику, я всё время помнил о его доброте и не мог сдержать слёз. Каждый раз во время практики я плакал... Если говорить о доброте, то накормить голодного, подать нищему — это, конечно, добрый поступок. Но разве сравнимо это с той невероятной добротой, что проявляют к нам учителя, даруя нам полное и целостное учение по Сутре и Тантре в эти времена упадка? Они невероятно, необычайно добры к нам!
Итак, однажды ночью мне приснился очень необычный сон. Во сне ко мне пришли две женщины. Вообще-то учителя не должны рассказывать о своих снах, но я сделаю это — ради вашего блага. Вам это принесёт большую пользу, для меня же будет некоторым нарушением, но это не столь важно.
Эти две женщины, явившиеся мне во сне, были мною очень довольны. Это были дакини, они были довольны мною, и я знал, почему. Они были довольны моей сильной преданностью учителю. Когда вы так преданы своему духовному наставнику, все будды, все даки и дакини слетаются к вам, как пчелы на мёд. Это правда. Преданность Гуру подобна мёду... Эти две женщины смотрели на меня с улыбкой, а затем сказали мне, что должны просверлить у меня в голове дырку. Дело в том, что я получил от геше Наванга Даргье необычную практику пхова, связанную с Ваджрайогини. В будущем я передам её вам — это невероятно мощная практика. Я делаю её каждый день. Теперь вы знаете мою маленькую тайну, но, думаю, ничего страшного в этом нет.
Затем эти дакини взяли большую иглу и молоток, и одна из дакинь приставила эту иглу к моей макушке. Я вас предупреждаю: если я вам солгу, то нарушу свой монашеский обет. Вторая начала забивать эту иголку мне в голову, и я понял во сне, что они открывают мой центральный канал, но позволил делать им всё, что угодно. Я спокойно сидел, а они сверлили отверстие в моей макушке. Я не чувствовал никакой боли, потому что всё происходило во сне. Закончив, они сказали: «А теперь пойдем с нами». Мы опустились под воду и глубоко под водой куда-то очень долго шли. Женщины тащили меня за собой, а я уже стал задыхаться... Наконец, мы всплыли на поверхность. Когда мы вышли из воды, я понял, что нахожусь в Чистой земле... Это место было фантастически прекрасно. Я огляделся по сторонам и увидел, что, оказывается, в Чистой земле тоже есть монахи. Раньше я думал, что монахов в Чистых землях не бывает, но теперь убедился в том, что ошибался. Теперь, после этого сна, я допускаю, что в Чистых землях есть монахи, но не уверен в этом до конца, так как не встречал упоминаний об этом ни в одном первоисточнике. С другой стороны, никто не говорил мне, что монахов в Чистых землях не бывает...
Все обитатели Чистой земли были очень спокойные, открытые и счастливые. Я видел там какие-то деревья — не знаю, были ли это деревья исполнения желаний или нет, — но они были прекрасны. И вообще всё это место было невероятно красивым. Я знаю, что этот сон — знак, который свидетельствует о перерождении в Чистой земле. Если у вас благодаря вашей практике возникнет подобный знак, вы можете умереть спокойно. Всё это — следствие преданности Гуру, и я специально привел вам этот пример, чтобы убедить вас в этом. Это результат не великой учености и не высоких реализаций, а только одного — преданности учителю. Если вы будете преданы своему учителю, к вам во сне обязательно придёт знак, который придаст вам уверенности перед лицом смерти. До тех пор, пока этого не произойдёт, у вас будут все основания бояться смерти. Не потому, что смерть страшна, а потому, что вы рискуете после смерти попасть в низшие миры. Если же у вас будет подобный знак, вы можете умереть спокойно.
Если с преданностью Гуру вы начитаете сто тысяч раз мантру Мигцема, то я вам гарантирую, что на одну или две следующие жизни вы будете спасены от низших миров. Поэтому обязательно постарайтесь в течение этой своей жизни прочесть мантру Мигцема сто тысяч раз. Во время этой практики у вас, несомненно, будут необычные сны.
Вначале вы должны, прежде всего, застраховать себя от рождения в низших мирах. Не стремитесь на начальном этапе к достижению высоких реализаций. Не думайте, что нёндро — это всего лишь неприятная обязанность, разделавшись с которой вы откроете себе дорогу к высшим реализациям. Это заблуждение. Нёндро — это подготовительная практика, создающая в вашем сознании фундамент, который спасёт вас от низших миров. Это оборонительная, профилактическая практика
Некоторые люди слышали про нёндро, знают, что нёндро — обязательные практики, и хотят как можно быстрее их закончить, чтобы тут же прыгнуть в высшую тантру. Такой подход — мирская дхарма. Потом они говорят друзьям: «А я уже сделал все четыре нёндро, теперь вам меня не догнать...» Это мирская дхарма, не более того.
Главным образом, вы должны заботиться о том, чтобы избежать рождения в низших мирах. Если на это направлены все ваши усилия, ваша жизнь станет осмысленной, значимой. В этом случае, если вы сделаете четыре практики нёндро, то можете умереть спокойно. Вы не будете переживать из-за высоких реализаций, зная, что продолжите свою практику в будущих жизнях, и тогда всего этого достигнете. Вы вновь родитесь человеком либо попадете в Чистую землю. Очень важно решить для себя: «Я буду продолжать свою практику жизнь за жизнью».
А сейчас я расскажу вам, какие визуализации следует делать во время начитывания мантры Мигцема в контексте Гуру-пуджи. Это будет необычный комментарий на практику Гуру-йоги. Это практика обретения четырёх видов сиддхи: мирных сиддхи, сиддхи возрастания, сиддхи могущества и гневных сиддхи.
Вы также должны знать смысл мантры Мигцема. Первая строка МИГМЕ ЦЗЕВЕ ТЕРЧЕН ЧЕНРЕЗИ означает следующее: «Авалокитешвара, Сокровищница безобъектного сострадания». Почему «безобъектного»? Это указание на пустоту. Иными словами, не отступая от осознания пустоты, вы, тем не менее, преисполняетесь сильного сострадания ко всем живым существам. Авалокитешвара чувствует именно такое сострадание ко всем живым существам. Осознавая, осмысливая это качество Авалокитешвары, который одновременно постигает пустоту и испытывает сильнейшее сострадание, вы должны осознать:
«Лама Цонкапа, Твоё сострадание равно состраданию Авалокитешвары».
Вторая интерпретация этой строки: «Точно такое же сострадание, как у Авалокитешвары, имеешь и Ты, лама Цонкапа».
Третья интерпретация: «Ты неотделим от Авалокитешвары, единое целое с ним».
Таким образом, вы видите духовного наставника как единое целое с Авалокитешварой. Вы представляете ламу Цонкапу как воплощение Его Святейшества Далай-ламы и всех ваших духовных наставников, а также Гуру Ринпоче и всех великих учителей Тибета. Тогда вы получите больше благословения.
Вторая строка — ДРИМЕ КЬЕНПЕ ВАНГПО ЖАМПЕЛЬЯН. Её смысл в следующем: «Манджушри, Владыка незагрязненной мудрости». Три интерпретации этой строки те же самые:
«Твоя мудрость равна мудрости Манджушри».
«Той же мудростью, что у Манджушри, обладаешь и Ты».
«Ты и Манджушри — неотделимое единое целое».
Аспект мудрости всех будд носит название Манджушри. Поэтому лама Цонкапа, ваш коренной учитель, неотделим от Манджушри.
Третья строка — ДУПУН МАЛЮ ЖОМЦЕ САНВЕДАГ. Это означает: «Ваджрапани, Победитель всех злых сил». Ваджрапани — это аспект могущества всех будд. Он уничтожает все злые силы, всех демонов. Самое могущественное в этом отношении божество — это Ваджрапани. Здесь также три интерпретации:
«Твоя сила равна силе Ваджрапани».
«Тем же могуществом, что Ваджрапани, обладаешь и Ты».
«Ты и Ваджрапани — неотделимое единое целое».
Далее: ГАНЧЕН КЕПЕ ДЗУГЬЕН ЦОНКАПА / ЛОСАН ДРАГПЕ ШАВЛА СОЛВАНДЕП. «Цонкапа, Драгоценность в короне Тибета, Тебе поклоняюсь» — таков смысл этой мантры. Если, читая эту мантру, вы понимаете её смысл, эффект будет гораздо сильнее. Если вы читаете Мигцем, то вам не смогут причинить вред никакие злые духи — им даже не удастся войти в то помещение, где вы практикуете.
Сейчас я расскажу вам, во-первых, как зацеплять мирные сиддхи. Читая мантру Мигцема с сильной верой и почтением, сначала вы просите ламу Цонкапу о том, чтобы он даровал вам мирные сиддхи. Затем вы представляете, что из сердца ламы Цонкапы во все десять сторон исходят лучи света и зацепляют все мирные сиддхи в форме белого света. После этого лучи света вновь растворяются в сердце ламы Цонкапы. Далее, из сердца ламы Цонкапы исходит белый свет, и вместе с ним — множество дакинь белого цвета, держащих в руках сосуды с нектаром. Они собираются перед вами, распевая песни и танцуя, и льют на вас белый нектар. Всё это время вы непрерывно читаете мантру Мигцема. Всё ваше тело наполняется белым светом и нектаром, которые очищают вас от всех загрязнений тела и исцеляют от всех болезней. Все ваши каналы и чакры очищаются, и вы освобождаетесь от всех пороков. Тем самым вы становитесь подходящим сосудом для практики тантры. Затем все эти белые дакини растворяются в вас. Это называется «зацепление мирных сиддхи посредством практики Мигцема». Это очень мощная практика. Вы можете применять этот метод во время практики Гуру-йоги.
Если вы включаете в свою практику много разнообразных визуализаций, каждая из которых имеет свою функцию, то два часа сессии пролетают незаметно. В молодости мне было очень трудно делать нёндро Гуру-йоги, так как я не знал всех этих визуализаций. Я просто представлял перед собой ламу Цонкапу и читал Мигцема. Сессия казалась мне бесконечной... Потом я получил все наставления по этой практике от Его Святейшества Далай-ламы и геше Наванга Даргье, и, когда стал применять их, два или три часа сессии пролетали как пятнадцать минут. Понимаете? Если вы знаете, как правильно практиковать, время летит быстро, если не знаете — тянется очень медленно. Поэтому, если вы всё время смотрите на часы и ждете-не дождетесь, когда закончится ваша сессия, — это сигнал того, что вы практикуете неправильно.
Если же знаете все эти визуализации во всех подробностях, знаете, как их выполнять, то вам будет мало двух часов практики. Каждый раз вы будете выполнять её два с половиной часа... Если с вами происходит подобное, это замечательно. А если вместо двух часов вы каждый раз завершаете практику за полтора часа, то это ни о чём хорошем не говорит.
Затем вы просите ламу Цонкапу о даровании вам сиддхи возрастания. Мирные сиддхи очищают вашу негативную карму, устраняют болезни и разнообразные препятствия. Кроме того, благодаря этой практике в вашем уме будет больше покоя и умиротворения — вы это почувствуете. Сиддхи возрастания предназначены для возрастания мудрости, заслуг, любви и всех благих качеств ума. Это очень важно, потому что мы должны взращивать в себе всё положительное, что у нас есть. Вы должны читать Мигцема с сильным чувством преданности ламе Цонкапе, с сильной верой и почтением к нему. Вы должны осознавать, что лама Цонкапа, которого вы представляете перед собой — это ваш коренной учитель, воплощение всех ваших учителей, всех будд и всех божеств. В особенности лама Цонкапа—воплощение Манджушри, Авалокитешвары и Ваджрапани.
Затем, когда вы читаете мантру Мигцема, из сердца ламы Цонкапы исходят лучи света во все десять сторон, зацепляют сиддхи возрастания в форме жёлтого света и вместе с ними вновь растворяются в ламе Цонкапе. Из сердца ламы Цонкапы исходит вместе с жёлтым светом множество дакинь жёлтого цвета, держащих сосуды с нектаром. Дакини льют на вас нектар, и всё ваше тело наполняется жёлтым светом и нектаром. Все те, кто получил посвящение Ямантаки, должны в течение всей практики представлять себя в облике Ямантаки. Те же, кто не получал этого посвящения, должны видеть себя обычным человеком.
Итак, ваше тело наполняется светом и нектаром, которые очищают все загрязнения вашей речи и приумножают вашу мудрость. Самая значимая из сиддхи возрастания — это возрастание мудрости. Ваш ум становится необычайно ясным, острым и проницательным, память становится лучше... У вас возрастает мудрость быстрого анализа, затем мудрость глубокого анализа... Существует множество разных видов мудрости. Возрастает также ваша удача, возрастают ваши заслуги и все благие качества ума — любовь, сострадание и т. д. Вы должны ощущать, что в этот момент у вас возрастают все эти качества. Затем дакини растворяются в вас, после чего вы должны ещё отчётливее ощутить, что у вас возросли все благие качества. Если вы будете выполнять эту визуализацию, ваша мудрость действительно возрастёт.
Третья визуализация — зацепление сиддхи могущества Вы просите ламу Цонкапу о даровании вам сиддхи могущества. Из сердца ламы Цонкапы в десять сторон исходят лучи света, на этот раз — красного, что символизирует могущество, и зацепляют крюками сиддхи могущества. После этого свет вновь растворяется в сердце ламы Цонкапы. Затем из сердца ламы Цонкапы вместе с красным светом и нектаром исходит множество красных дакинь. Свет и нектар, исходящие из сердца ламы Цонкапы, наполняют ваше тело, а дакини собираются перед вами, в руках у них арканы. Эти дакини подчиняют себе всех тех, кого вы хотите подчинить. Допустим, это те, кто начинает вредить Дхарме и не воспринимает никаких слов, никаких предостережений с вашей стороны. Тогда эти гневные красные дакини накидывают на шею этим людям свои арканы и приводят их к вам. При этом у вас должна быть очень чистая мотивация: вы хотите сделать что-то благое, что-то хорошее, но эти люди не слушаются вас и отказываются помогать вам... Таких людей вы можете включить в эту визуализацию. Но не надо слишком усердствовать в этой практике — делайте её спокойно, без эмоций.
Никогда не делайте подобную тантрическую практику ради мирских целей. Допустим, вам не нравится какой-то человек, он ваш враг, и вы мысленно посылаете за ним дакиню... Она приводит его к вам, враг становится перед вами на колени, умоляя о прощении... Так делать нельзя — это истощит ваши заслуги. Мотивация должна быть очень чистой: вы хотите сделать то, что должно принести огромную пользу Дхарме, а некий человек, находясь во власти ложных взглядов и неведения, становится препятствием для распространения Дхармы. Только в таком случае вы можете представлять, что дакини с сильнейшим состраданием накидывают на этого человека аркан, приводят его к вам, и вы подчиняете его себе. В принципе, вы можете представлять, что дакини собирают перед вами всех живых существ, которые вредят и препятствуют Дхарме, а также причиняют вред другим. Вы представляете, что подчинили себе всех этих существ. Если вы будете делать эту практику, вы, несомненно, обретёте способность подчинять других своей воле. Но при этом очень важно не терять сострадание, иначе эта практика будет опасна. Затем эти гневные красные дакини растворяются в вас, а люди, которых они привели к вам, становятся вам верны и послушны. Только не представляйте, что они тоже в вас растворяются, а то умрёте! Я шучу... Итак, после того как в вас растворяются красные дакини, вы чувствуете, что обрели большое могущество. Это могущество выражается в том, что ваша речь становится более сильной, более весомой для других, и, если вы находитесь в каком-то уединённом месте, в одиночестве, вы бесстрашны, как снежный лев. Кроме того, люди боятся смотреть вам в глаза, не выдерживают вашего взгляда... Если вы будете медитировать в глухом безлюдном месте, ни единый злой дух не сможет приблизиться к вам и причинить вред. В наше время упадка повсюду расплодилось очень много вредоносных духов, которые в любой момент готовы причинить вред тем, кто практикует Дхарму. Поэтому, если вы попытаетесь заняться шаматхой в уединённом месте, предварительно не сделав эту практику, то рискуете помешаться из-за сильного влияния вредоносных духов. Вам начнут сниться кошмары, затем в голову начнут приходить странные мысли, и вы начнёте слышать голоса... Когда я медитировал в горах над Дхарамсалой, иногда мне во сне являлись вредоносные духи. Но благодаря этой практике они не могли причинить мне никакого вреда, и, когда во сне я обращал на них внимание, они тут же исчезали, потому что не могли ко мне приблизиться.
Четвёртая визуализация — зацепление гневных сиддхи. Это бесценные наставления, предназначенные только для вашей личной практики, но не для разглашения посторонним людям. Эта практика вам действительно подходит, она принесёт вам реальные результаты. Вы снова обращаетесь к ламе Цонкапе с просьбой даровать вам гневные сиддхи. Из его сердца в десять сторон исходит синий свет и зацепляет гневные сиддхи. Кстати, лама Цонкапа и Гуру Ринпоче — это один и тот же поток ума. Они оба — проявление ламы Тиме Пендена — Духовного Наставника трёх миров, которому в могуществе нет равных. Все божества в действительности являются их эманациями.
Итак, лама Тиме Пенден и Его Святейшество Далай-лама в вашем представлении принимают форму ламы Цонкапы. Всё это время вы читаете мантру Мигцема. Из сердца ламы Цонкапы исходит синий свет с нектаром и наполняет ваше тело. Из его сердца также исходят гневные дакини синего цвета, держащие в руках дигуги — ножи с изогнутым лезвием. Этими дигугами они разрубают на части ваше тело (вы представляете себя не Ямантакой, а обычным человеком). В это время вместо боли вы испытываете великое блаженство. Сначала они рассекают ваш череп, затем расчленяют ваше тело, отрубают конечности, крошат кишки и внутренности... С каждым новым ударом дигуга вы ощущаете блаженство всё сильнее. Затем вы представляете, что отсеченная дигугом верхушка вашего черепа увеличивается в размерах и становится огромной. Туда, как в чашу, попадают ваши части тела, конечности и внутренние органы. Затем из слогов ХУМ в сердцах дакинь исходит свет: он движет ветер, и полыхает пламя. Ваши внутренности в капале плавятся и закипают. Далее всё происходит так же, как в садхане Ямантаки на этапе внутреннего подношения: над капалой находятся три слога— ОМ АХ ХУМ — белого, красного и синего цвета; из них исходят лучи света, зацепляют три ваджры, опускаются в капалу, очищая её содержимое и превращая его в нектар.
Затем вы делаете внутреннее подношение — сначала ламе Цонкапе, воплощению всех ваших духовных наставников, будд и божеств, затем всем божествам Поля заслуг, всем буддам, бодхисаттвам, защитникам Дхармы, дакам и дакиням, и всем живым существам. Вы подносите своё тело, превращенное в нектар, всем живым существам. Этот нектар исцеляет больных, продлевает жизнь тем, у кого она коротка, насыщает голодных, становится вкуснейшей водой для испытывающих жажду... Даже голодные духи могут вкусить этот нектар и насытиться им. Делая это подношение, вы думаете: «В течение стольких жизней я пожирал их тела, сегодня же подношу им своё тело, и пусть в силу этого подношения они освободятся от страданий и омрачений. В силу заслуг от этой жертвы да стану я буддой как можно быстрее, чтобы приносить благо всем живым существам и дарить им нектар Дхармы».
Всё это время вы должны непрерывно, автоматически читать мантру Мигцема. Перед тем, как приступить к нёндро Гуру-йоги, выучите эту мантру наизусть, чтобы, читая её, вы могли одновременно размышлять о чём-то ещё. Затем вы вновь принимаете облик Ямантаки, и в вас растворяются все синие дакини. В результате этой практики вы обретаете гневные сиддхи — это сиддхи устранения омрачений с применением силы. Благодаря своей гневной силе вы можете подчинить себе всех и вся, включая и могущественных вредоносных существ.
Затем вы можете ещё некоторое время почитать мантру Мигцема и на этом закончить практику. Либо выполняйте уже хорошо знакомую вам визуализацию: получения благословения тела, речи и ума от Манджушри, Авалокитешвары и Ваджрапани. Во лбу у ламы Цонкапы представляйте Манджушри, в горле — Авалокитешвару, в сердце — Ваджрапани. Вы читаете один раз мантру Мигцема, затем произносите мантру Манджушри, представляя, что из сердца Манджушри во лбу ламы Цонкапы исходит белый свет с нектаром, входит в вас через лоб, наполняет всё ваше тело, очищает вас от всех загрязнений тела и дарует благословение тела. Затем вы опять читаете мантру Мигцема, а после неё — мантру Авалокитешвары, представляя, что из сердца Авалокитешвары в горле ламы Цонкапы исходит красный свет с нектаром, наполняет всё ваше тело, и вы очищаетесь от всех загрязнений речи и получаете благословение речи. После очередного прочтения мантры Мигцема вы читаете мантру Ваджрапани и представляете, что из сердца Ваджрапани, пребывающего в сердце ламы Цонкапы, исходит синий свет с нектаром, наполняет всё ваше тело, вы очищаетесь от всех загрязнений ума и получаете благословение ума. Вы произносите мантру Мигцема в четвёртый раз, затем читаете все три мантры, представляя, что в вас одновременно входят белые, красные и синие лучи света с нектаром и очищают от загрязнений тела, речи и ума.
Эта практика необычной Гуру-йоги относится к устной линии передачи горных отшельников Тибета, которая передавалась «из уст в ухо» от учителя к ученику. Это — мой подарок вам на этом семинаре. Духовный наставник никогда сразу не раскроет все свои знания, он будет постепенно открывать их ученикам. Я даю здесь учение уже шесть лет и за это время ни разу не рассказывал вам об этом методе. Я много о чём вам ещё не говорил.
Вопрос: В каком темпе читать мантру Мигцема?
Ответ: В среднем темпе, так, чтобы вам это не мешало, чтобы чтение мантры было машинальным, фоновым, и ваша рука так же машинально перебирала бусины чёток. Сейчас появились специальные счётчики — хорошее средство для подсчёта мантр. Иначе вам придётся перекладывать зернышки или монетки из одной кучки в другую — так было принято делать в былые времена. Это будет отвлекать вас, мешать вашему сосредоточению. Мне нравятся счётчики: вы можете держать чётки в одной руке, а счётчик в другой, и после завершения каждого круга мантры нажимать на кнопку счётчика. Видимо, в будущем счётчики заменят чётки...
Когда вы начитаете мантру Мигцема сто тысяч раз, вам следует сделать подношение Цог. Мне кажется, лучшее место для проведения нёндро Гуру-йоги — это Курумкан. Вместо того, чтобы проводить отпуск на Чёрном море или ещё где-нибудь, лучше поезжайте в Курумкан и проведите там ретрит по Гуру-йоге. Курумкан — особенное место, мне оно очень нравится. У Центра ламы Цонкапы есть в Курумкане собственный дом. Вы можете построить там и собственные ретритные домики.
Поделиться книгой: