Помоги проекту - поделись книгой:
1. Всегда готов — это означает, что он является воином Украинской Революционной Армии. Он борется на великом всеобъемлющем фронте Украинской Национальной Революции, отдавая все свои силы, будучи готовым каждую минуту отдать и свою жизнь. Украинский националист всегда находится в полной боевой готовности.
2. Бескорыстный — это значит, что Идею Украинского Национализма и службу ради нее он ставит выше всех сокровищ этого мира. Ради нее он променяет с радостью возможность теплой и выгодной жизни на суровую судьбу солдата-борца, теплый дом — на окопы или тюрьму. Счастье он ищет и находит в радости борьбы и победы на службе Великому Святому Делу. Только в счастье Украинской Нации счастье украинского националиста. Ее воля, слава и могущество — его самое большое желание.
3. Честный — это значит, что имя националиста он носит достойно и никогда не запятнает его никаким нечестным поступком. Он всегда придерживается высоких требований националистической морали. Мораль оппортунистического мира порождает и лелеет безделье, фарисейство и соглашательство. Мораль националистическая — это мораль нового мира, действия и борьбы, ее основы возвышенны и тверды. Она служит основой активного и чистого характера украинского националиста, Рыцаря-Революционера.
4. Наказуемый — это значит, что он подчинен и верен вплоть до смерти идее Украинского Национализма, Организации Украинских Националистов и своим проводникам. Каждый приказ для него свят. Он знает, что наказуемость — это основа организации и силы, а анархия — это руина. Поэтому он всегда поддерживает авторитет Провода Украинской Нации в Организации.
5. Активный и предприимчивый — это значит, что он борется всеми силами, используя все возможности, каждую минуту ради Великого Дела — Украинской Национальной Революции. Ему не знакомо безделье. У него за мысленным взором и словом следует действие, будто за молнией гром. Поскольку жизнь — это движение, борьба; покой — это застой и холодная смерть. Каждую идею, организацию или человека он оценивает по делам, а не по словам. Пассивность — это признак раба. Пассивности раба противопоставляет он творческую инициативу и напряженную активность борца-проводника.
6. Отважный — это значит, что он всегда отважно и неустрашимо противостоит всем препятствиям и опасностям. Он не знает, что такое страх. Заячий характер боягу-за-труса ему чужд и противен.
7. Решительный — это значит, что он каждый приказ и каждое свое решение выполняет без колебаний. Решил — сделал.
8. Выносливый — это значит, что он всегда борется, упорно и выносливо. Он знает, что без выносливости, вплоть до упрямства, нет победы.
9. Уравновешенный — это значит, что он во всех случаях жизни сохраняет полное равновесие духа. Жизнь украинского националиста полна трудов, препятствий и опасностей. Чтобы их преодолеть, чтобы овладеть положением и собрать все силы для удара в соответствующем месте, надо прежде всего владеть собой. Поэтому украинский националист в подполье и в тяжелом бою, в окопах и в тюрьме, во время триумфов или на ступенях виселицы всегда уравновешен, всегда одинаково спокоен, горд и улыбчив. Умеет по-рыцарски побеждать и геройски умирать.
10. Точный — это значит, что он всегда придерживается точности в жизни вплоть до деталей.
11. Здоровый — это значит, что он хочет быть здоровым. Он хочет, чтобы все молодое украинское поколение было здоровым. Украина требует сильных и здоровых телом и духом сыновей. Поэтому он по мере возможности занимается и пропагандирует физкультуру и спорт, не губит своего здоровья ни употреблением ядов — не пьет, не курит, — ни развратной жизнью. У украинского националиста Великая Идея в сердце, огонь революционного духа в груди, крепкие и гибкие мышцы, стальные нервы, острое соколиное зрение и слух и твердый кулак.
12. Осторожный — это значит, что он всегда придерживается всех правил конспирации».
«Бессмертная властная воля Украинской Нации, которая двигала Твоих предков завоевывать мир, водила их под стены Царьграда, за Каспий и Вислу, воздвигла могущественное Украинское Государство, мечом и плугом обозначала границы своей власти, в борьбе против орд выполняла историческую миссию Украины, проявляющуюся в государственных действиях и творческих намерениях Великих Гетманов и Гениев, поднявшихся из руин к новому революционному движению и государственному строительству, которое посягает теперь властно на новую жизнь и создает могущественную эпоху Украинского Национализма и приказывает Тебе: Встань и борись! Слушай и верь, приобретай и побеждай, чтобы Украина была снова могущественна, как когда-то, и создавала новую жизнь по собственному разумению и по собственной воле.
1. Принимай жизнь как героический подвиг и непременный фактор несокрушимой воли и творческой идеи.
2. Высочайший Твой закон и Твое желание — воля и идея Нации.
3. Будь достойным исполнителем завещаний великих сыновей Твоей Нации и борись, и трудись для великого будущего.
4. Твоим величайшим добром и твоей честью является сила, мощь и величие Твоей Нации.
5. Железная дисциплина, подчиненная Идее и Проводу, и обязанность работать являются Твоей добродетелью.
6. Помни, что Украина призвана к созданию новой жизни, и потому работай для ее могущества и развития.
7. Лелей дух воли и творчества, неси повсюду идею Правды Украины и укрепляй в жизни ее историческую миссию.
8. Твоей величайшей любовью является Украинская Нация, а Твоими братьями — все члены украинского национального сообщества.
9. Будь верен идее Нации на жизнь и смерть и не сдавайся, даже если против Тебя весь мир.
10. Красоту и радость жизни усматривай в беспрерывном стремлении на вершины духа, идей и действия.
11. Могущественный Бог княгини Ольги и Владимира Великого требует от Тебя не слез, не милосердия или пассивного размышления, но мужества и активной жизни.
12. Знай, что оказать Богу почести лучше всего с помощью Нации и во имя Нации действенной любовью к Украине, суровой моралью борца и творца свободной государственной жизни.
13. Приобретай знания, которые помогут Тебе овладеть миром и жизнью, превознести Украину и победить врагов.
14. Сознавай, что Ты ответственен за судьбу всей Нации.
15. Помни, что величайшим преступлением является нанесение вреда своей Нации.
16. Твоими врагами являются только враги Твоей Нации.
17. С врагами поступай так, как этого требует добро и величие Твоей Нации.
18. Знай, что самым лучшим признаком украинца является мужественный характер и воинская честь, а охраной — меч.
19. Постоянно познавай, совершенствуй себя и получишь жизнь и мир.
20. Знай, что мир и жизнь — это борьба, а в борьбе побеждает тот, у кого сила.
21. Настоящим человеком ты становишься только тогда, когда одерживаешь победы, постоянно стремишься к вершинам.
22. Знай, что в борьбе побеждает тот, кого не могут сломить неудачи, и тот, у кого хватает отваги подняться и упорно добиваться цели.
23. Для победы необходима выносливость и постоянное усилие в действии и борьбе.
24. Ежечасно будь готов к великому деянию, но при этом не оставляй ежедневной работы.
25. Будь первым в борьбе и победах жизни, чтобы получить для Нации венец победы.
26. Живи риском, опасностями и постоянной борьбой, пренебрегай всякой выгодой и спокойной жизнью филистра.
27. Радостно и без сетований выполняй возложенные на Тебя обязанности, чтобы собственной работой и качествами получить право быть проводником.
28. Помни, что для того чтобы быть проводником, необходим постоянный труд и большие усилия.
29. Будь сильным и несокрушимым даже перед лицом смерти и любых трудностей.
30. Подставляй гордо чело опасностям, а на удары жизни отвечай ростом усилий, направленных на труд и борьбу.
31. Помни, что милостыню принимает только немощный попрошайка, который не может собственной работой и собственными качествами получить право на жизнь.
32. Не полагайся ни на кого. Будь сам творцом своей жизни.
33. Будь скромным и благородным, но знай, что значит слабость и покорность.
34. Сочувствуя великанам духа, Ты поднимешься, а сочувствуя подлым и бесхарактерным людям, Ты станешь слабее. Подай братскую руку тем, кто, как и Ты, идет к вершинам.
35. Не завидуй никому. Принимай то, что получишь собственной работой и усилием.
36. Будь дружелюбен. Завязывай побратимство по духу, идее и оружию в жизни, работе и борьбе.
37. Свяжи, тесно свою жизнь с жизнью Нации. Отдай Украине свой труд, имущество, кровь.
38. Отбрось любой лицемерный обман и хитрую ложь, но перед врагом скрывай тайные дела и не давай себя заманить в расставленные сети; чтобы выведать тайну у врага, используй и обман, и фальшь.
39. Уважай женщин, которые должны стать Тебе подругами по духу, идее и действию, но избегай развратниц.
40. Высоко цени материнство как источник продолжения жизни. Из Своей семьи сотвори алтарь чистоты Твоей Расы и Нации.
41. Люби и заботься о детях как молодости будущего Нации.
42. Развивай физические силы, чтобы больше трудиться для своей Нации.
43. Будь точен. Считай потраченной зря частью жизни каждую минуту, которая прошла без дела.
44. То, что делаешь, делай на совесть и так, как если бы оно должно было остаться вечно и стало бы последним и лучшим свидетельством о Тебе.
Ради крови и славной памяти Великих рыцарей, во имя будущих поколений везде и всюду подтверждай действием верность и любовь Украине. Неси гордо и крепко знамя Украинского Национализма, высоко цени и уважай честь и имя Украинского Националиста».
Кроме программных документов, как и любая уважающая себя организация, ОУН имела и свой гимн. Поскольку публикации этого произведения крайне немногочисленны, предлагается текст гимна, разумеется, с сохранением языка оригинала. К сожалению, автору неизвестны имена авторов этого произведения.
Была у ОУН и своя молодежная организация, которую советские историки окрестили «бандерюгендом» по аналогии с немецким «гитлерюгендом». Да вот только и советский комсомол в таком случае можно называть «ленинюгендом» или «сталинюгендом». В любом крупном политическом движении есть своя молодежная организация. Украинское националистическое юношество также имело свою песню «Марш юнацтва». Приводим текст этой песни.
Существовало у националистов песенное творчество и иного рода, но о нем будет сказано позже.
В атмосфере украинского патриотизма
Степан Бандера родился 1 января 1909 года в селе Старый Угрынив Калушского уезда Галиции (ныне — Ивано-Франковская область), которая до конца 1918 года входила в состав Австро-Венгерской империи вместе с другими западно-украинскими землями — Буковиной и Закарпатьем.
Его отец, Андрей Михайлович Бандера, 1882 года рождения, был греко-католическим священником. В книгах советского периода писалось, что родился Степан «в семье попа», кроме того, нередко подчеркивалось, что большинство ведущих членов ОУН были того же происхождения, при этом само собой подразумевалось — подобные люди не могут не быть предателями своего народа.
У большинства украинцев Восточной и Центральной Украины традиционно сформировалось отрицательное отношение к церковной унии и к ее творцам. В значительной мере этому способствовали и Тарас Шевченко, и поэмой «Иван Вышенский» Иван Франко (который, кстати говоря, сам был греко-католиком). И что ни говори, но люди, особенно православные, привыкли верить, что те иерархи, которые стояли у истоков церковной унии, «продали Украину» с целью ее ополячивания и окатоличивания «ради панства большого, ради лакомства несчастного», говоря словами народных дум.
Однако существуют многочисленные свидетельства, причем польского происхождения, того, что греко-католическая церковь является одним из врагов и виновником многочисленных преступлений против польского народа.
Здесь не место и не время вдаваться в детальную историю Украинской греко-католической церкви, но хотя бы кратко об этом просто необходимо рассказать, иначе не будет понятно, почему именно дети греко-католического духовенства массово пошли в ОУН и достигли там высоких постов.
О том, что в 988 году по повелению князя Владимира состоялось крещение киевлян, а в дальнейшем постепенно и всего государства и что христианство на Русь пришло из Византии, сейчас знает каждый школьник. Тем не менее в одном романе об Анне Ярославне было сказано, что поскольку она вышла замуж за французского короля Генриха I, то должна была перейти и в католицизм. Однако так мог писать только человек, совсем не знакомый (хотя это был историк) с историей, христианской церкви. Разделение единой христианской церкви на две — восточного и западного обрядов, то есть на православных и католиков, состоялось на Вселенском соборе в 1054 году — в год смерти Ярослава Мудрого.
Удельное дробление Киевской Руси привело к тому, что она почти вся оказалась под властью Литовского княжества, а после Люблинской унии 1569 года перешла под власть Польши. Если, литовские князья правили под лозунгом: «Старое не трогаем, новое не вводим», то польские короли и церковь сразу повели активную работу по «возвращению схизматиков в истинную веру». Иначе говоря, это означало, что украинцы должны перейти в католицизм и ополячиться. Кто их мог защитить? Главой православной церкви считался константинопольский патриарх, но он в то время уже никакой власти фактически не имел. Ведь в 1453 году Византия была завоевана турками и положение константинопольского патриарха было приблизительно такое же, как и положение русского патриарха после того, как Сталин в 1945 году разрешил его избрать. Другое дело — Папа Римский. В его руках была реальная власть, все европейские короли считались его вассалами. Когда германский император Генрих IV попробовал конфликтовать с папой, то закончилось это тем, что император во власянице, с непокрытой головой, босиком три дня зимой простоял под стенами папского замка в Каноссе, вымаливая прощение.
В связи с этим некоторые украинские иерархи, а именно: Терлецкий, Рагоза, Ипатий Потий, пришли к заключению: почему бы не признать превосходство Папы Римского, но напрямик, минуя посредничество польской церкви? Папа поддержал эту идею, и в 1596 году в Бресте была провозглашена уния, которая вызвала неоднозначное отношение и духовенства, и мирян. Что касается поляков, то король и высшее духовенство сначала поддерживали унию и лишь со временем убедились, что их обхитрили. Теперь уже нельзя было требовать от украинцев перехода в католицизм и вообще стало тяжелее их преследовать, так как они были под непосредственной защитой Рима. Поэтому греко-католические священники были в значительно меньшей зависимости от государства, чем православные священники на тех землях, которые после Переяславской рады, а позже и после Андрусовского мира 1666 года вошли в состав Московского царства, где церковь была в полной зависимости от царя.
Для того чтобы человек начал интересоваться какими-то другими вопросами, кроме куска хлеба для семьи, он должен получить определенное образование и вдобавок в детстве жить в соответствующей атмосфере. Естественно, в такой атмосфере и росли в первую очередь дети духовенства. И когда в XIX столетии начинается возрождение национального самосознания в Галиции, то возглавили этот процесс именно священники. Известными писателями того времени были священники Маркиан Шашкевич, Александр Духнович, Сидор Воробкевич и другие.
Из такой среды вышел и Степан Бандера. Отец его происходил из семьи мещан-хлебородов из города Стрыя Михаила и Розалии (девичья фамилия — Белецкая) Бандер. Хлебородами называлась социальная прослойка тогдашнего украинского общества, те, кто жил в небольшом городе и имел в пригороде участок земли, где выращивал сельскохозяйственные культуры. Мать Степана, Мирослава Глодзинская, 1890 года рождения, была дочерью священника из Старого Угрынива Владимира Глодзинского и Екатерины (до замужества — Кушлык). Позже на месте тестя продолжал свою церковную деятельность отец будущего проводника.
Степан был вторым ребенком после старшей сестры Марты-Марии (1907 г. р.). Кроме них были братья Александр (1911), Василий (1915) и Богдан (1921) и сестры Владимира (1913), Оксана (1917) и Мирослава (умерла в 1922 году грудным ребенком).
Чтобы в дальнейшем сосредоточиться только на личности Степана Бандеры — очень кратко о судьбе его братьев и сестер.
После смерти матери двух девочек, Владимиру и Оксану, забрали родственники, и они воспитывались на Тернопольщине: Владимира — у дяди в селе Ягольница-Нагорянка, а Оксана — у тетки в селе Кобиволоки. В 1933 году Оксана вернулась к отцу, а 22 мая 1941 года Андрей Бандера и две его дочери были арестованы и вывезены в Киев. Там 8 июля 1941 года священника Андрея Бандеру судили и через три дня расстреляли (хотя в приговоре было сказано, что его можно обжаловать в течение пяти дней; заслуживает внимания также фраза: «… без конфискации имущества из-за отсутствия такого»), а Марту-Марию и Оксану без суда вывезли на поселение в Красноярский край.
Марта-Мария и Оксана всю свою жизнь провели в Сибири, тяжело работали в колхозах, не вышли замуж и не имели детей. Единственное счастье сестер состояло в том, что их не разлучали, хотя очень часто перевозили с места на место. На вопрос, как им там жилось, Оксана Бандера ответила: «И можно было бы жить, если бы нас так часто не перевозили. Только обживешься, познакомишься с людьми — а тебя уже снова везуг в другое место». В 1953 году обеих сестер доставили в Москву на Лубянку и потребовали, чтобы они выступили с публичным осуждением своего брата, но они категорически отказались. Их продержали два месяца и снова отправили в бессрочную ссылку. В 1960 году сестрам выдали паспорта, и у них появилась возможность уехать, но ехать было некуда. К тому же их предупредили, что в Украине их не пропишут. Вдобавок Марта-Мария болела. Сестры остались там, где прожили двадцать лет. Еще через двадцать лет Марта-Мария умерла, а Оксана только в 1989 году решилась возвратиться на родную землю, отбыв почти пятьдесят лет ссылки. Вернулась она с помощью некоей Марии Вульчин из Западной Украины, которая специально приехала за ней. Оксана долго колебалась, опасалась, что это может быть провокацией, да и не хотела оставлять могилу сестры. В конце концов Мария Вульчин через год перевезла прах старшей из сестер Бандер, и теперь она похоронена в Старом Угрыниве рядом с матерью.
Немного ласковее судьба была к третьей сестре, Владимире. Она вышла замуж за Теодора Давидюка, тоже священника. Детей у них было много: первой родилась дочь Мирослава, а потом пять сыновей. Отца Теодора не раз арестовывали: то поляки, то немцы, то в 1945 году энкавэдисты, так что «определенный опыт» у него в этом деле был. Поэтому, наверное, он не очень испугался, когда 23 марта 1946 года его в очередной раз арестовали. Но на этот раз вместе с ним взяли и его жену, а 7 сентября суд в Дрогобыче осудил их обоих на 10 лет лагерей. Шестерых маленьких детей (самому младшему, Николаю, еще не исполнилось года) отправили в детский дом, но родственникам, к счастью, удалось их оттуда забрать. Через три года Т. Давидюк умер в. Мордовии, а Владимира Давидюк отбыла свой срок полностью (в ее документах к фамилии Давидюк была добавлена фамилия Бандера, чтобы начальство сразу видело, с кем имеет дело). В 1953 году ее также привозили в Москву, но она, как и сестры, отказалась покупать себе волю ценой поношения брата. Не сломило Владимиру даже то, что где-то без нее росли ее шестеро детей. Повезло ей лишь в одном: когда она освободилась в 1956 году, ей удалось вернуться в Западную. Украину, где она стала жить с дочерью.
В последнее время Оксана и Владимира Бандеры проживали в Стрые.
Что же касается сыновей Андрея Бандеры, то все они занимались политической деятельностью, которая привела их, как и старшего брата, к гибели.
Василий и Александр учились в стрыйской гимназии. Потом Василий учился на агрономических курсах Львовской Политехники, как и старший брат, вступил в брак с Марией Возняк (ее сестра была женой Николая Лемика, о котором еще пойдет речь). Василий Бандера являлся активным деятелем ОУН и был отправлен поляками в концлагерь в Березу Картузскую, откуда вышел лишь после разгрома Польши в 1939 году. Александр защитил диссертацию по экономике в Италии, параллельно работал в местном отделении ОУН, вступил в брак с дочерью итальянского министра иностранных дел Чиано. В 1942 году оба брата были арестованы немцами и заключены в концлагерь Аушвиц (Освенцим), где и погибли 21 июля 1942 года. Существует свидетельство, что их убили не немцы, а поляки из обслуги лагеря в отместку за убийство в 1934 году министра внутренних дел Польши Бронислава Перацкого. Но даже если это совершили и поляки, то, надо полагать, с разрешения немцев.
Неизвестна судьба самого младшего из братьев, Богдана Бандеры. Выдающийся деятель ОУН Степан Мудрик-Мечник написал в своих воспоминаниях, что в последний раз он встречался с Богданом Бандерой в середине июня 1942 года в Белой Церкви, откуда Богдан с так называемой «походной группой» направлялся для подпольной работы в Херсон. Отсюда, наверное, и возникла версия, что в Херсоне их расстреляли немцы. Однако существуют и другие версии. Петр Лавров, бывший воин УПА и член низовых проводов Долинского района (подпольный псевдоним Добромир), рассказывал журналистам, что он еще до войны учился в Стрые вместе с Богданом, хорошо знал его в лицо и встречал его в поездах Станислав — Стрый в 1943 году. Дочь Владимиры Бандеры — Мирослава Давидюк — уверяла, что дядя Богдан посещал их все в том же 1943 году. Источником еще одной версии является некая Мария Скрентович-Лаврова, областная референтка «Юношества Станиславщины», затем — глава окружной женской сети (подпольный псевдоним Звенислава), которая рассказывала, что она исполняла обязанности связной областного проводника Роберта и областного референта СБ Мытаря с тогдашним краевым Проводом во Львове. Она вспоминала, что Роберт был очень энергичным и зажигательным, а Мытарь являлся полнейшей его противоположностью — всегда очень спокойный (именно эту черту постоянно вспоминают те, кто общался с Богданом Бандерой). «Я не могу сказать, откуда я это знала, — говорит Мария, — так как это было весьма законспирированно, но кто-то мне сказал, что Мытарь — брат Степана Бандеры. И я его видела в Черном лесу на Станиславщине еще в начале 1944 года». Этот рассказ целиком согласуется с воспоминаниями бывшего воина УПА Василия Яцишина. По некоторым данным, Мытарь со своей женой Дарою и еще несколько повстанцев погибли в бункере 19 декабря 1949 года в селе Старичев Рожнятинского района.
Но пора вернуться к главному герою этой книги. Согласно сохранившимся документам, в частности хозяйственного характера, многочисленная семья Бандер не имела собственного дома, а жила в служебном. Хотя сам Степан Бандера позднее в своих воспоминаниях утверждал, что вырос он «в доме моих родителей и дедов». Подобное расхождение между свидетельствами документов и воспоминаниями довольно обычное дело. Особенно часто с такого рода несовпадениями приходится сталкиваться, когда речь идет о личности, чья жизнь в силу определенных обстоятельств окутана непроницаемым туманом. В случае с Бандерой таких расхождений будет достаточно, поскольку большая часть его жизни прошла в глубоко законспирированном подполье. Само собой разумеется, что подпольная деятельность не предполагает обилия документов, соответственно и опираться приходится только на документы государственного характера, в частности Польши, Германии и СССР, либо же на воспоминания, зачастую изобилующие неточностями и разночтениями. Что касается частной проблемы — характера домовладения семьи Бандер, то этот вопрос, конечно же, не имеет принципиального значения и приводится исключительно в качестве примера. И чтобы расставить все точки над «і», остается сказать: возможно, и сам Степан Бандера не знал, что дом, в котором он вырос, не принадлежал ни его семье, ни, тем более, «дедам», поскольку предки его проживали в доме, являющемся недвижимой собственностью Украинской греко-католической церкви.
Первые годы своей жизни Степан провел в большой и дружной семье и, как он сам писал, «в атмосфере украинского патриотизма и живых национально-культурных, политических и общественных интересов», поскольку его отец был сознательным украинцем и детей своих воспитывал в этом же духе. Дома у Бандер была большая библиотека, и к отцу Андрею часто приезжали активные участники украинской национальной жизни Галиции, родственники и их знакомые. Большое влияние на маленького Степана оказали его дяди Павел Глодзинский — один из основателей «Маслосоюза» и «Сільського господаря» (украинские хозяйственные учреждения), Ярослав Веселовский — посрл в Венском парламенте, а также известный в то время скульптор Н. Гаврилко и другие. Благодаря деятельности отца Андрея и с помощью его гостей в Старом Угрыниве были организованы читальня «Просвіти» и кружок «Рідна школа».
В то время украинское образование в Галиции находилось на низком уровне. И в провинции, и в крупных городах главенствующие позиции в этой области занимали поляки. Правительство Австро-Венгерской империи явно благоволило к полякам, давая им разрешение на открытие все новых и новых школ и гимназий. Украинцам же приходилось рассчитывать только на собственные силы и средства. Во многом именно поэтому Андрей Михайлович предпочитал давать начальное образование своим детям, в том числе и Степану, в домашних условиях. Он сам учил их, и только периодически с детьми занимались приходящие учительницы, конечно же, исключительно украинки.
Учитывая исключительную религиозность семьи, не удивительно, что и сам Степан Бандера был привержен церкви и вере в Бога. К тому же он был послушным ребенком, никогда и ни в чем не перечившим взрослым, особенно родителям, которых очень любил. Неоднократно он повторял, уже будучи Главным проводником ОУН: «Борьба за свободу и правду, за Бога и Отчизну должна быть главным содержанием жизни порабощенного народа». Будучи с детства воспитанным в вере и в украинстве, Степан, по словам очевидцев, рано начал готовить себя к борьбе за свободу Украины. Утром и вечером долго и много молился. Втайне от взрослых истязал себя цепью и колол иголками, готовя себя таким образом к полицейским пыткам. Однако такие упражнения, а также обливание холодной водой и многочасовое стояние на морозе привели к ревматизму суставов, болезни, которая преследовала Степана всю его жизнь. Кстати, во многом из-за нее он не смог посещать начальную школу, в отличие, например, от своих братьев и сестер, которые совмещали домашнее и школьное начальное образование.
В 1914 году началась Первая мировая война, в которой галичане приняли активное участие, естественно, на стороне австрийцев. В австрийской армии было несколько украинских частей, например известный впоследствии элитный Корпус Украинских сечевых стрельцов (УСС).
Маленький Степан стал свидетелем ожесточенных боевых действий. Через их село несколько раз проходил фронт: в 1914–1915 годах и дважды в 1917 году, в последний раз тяжелые бои продолжались две недели и дом Бандер был частично разрушен. К счастью, никто не погиб, никто даже не был ранен.
Но не ужасы войны особенно запомнились мальчику. Гораздо сильнее на него повлияли наблюдаемые им и его близкими революционные настроения в армии царской России, а также проявления национально-революционных движений и, как он утверждает, «огромная разница между украинскими и московскими военными частями». Надо полагать, что под украинскими частями подразумевались подразделения австрийской армии, поскольку в российских войсках не было чисто украинских частей.
Большое влияние на ребенка оказала и развернувшаяся освободительная борьба украинцев. К тому же и отец Степана принимал в ней активное участие. Он был одним из организаторов переворота в Калушском уезде и занимался формированием из селян окрестных сел военных подразделений, вооруженных спрятанным еще в 1917 году оружием. Затем он стал депутатом в парламенте Западно-Украинской Народной Республики — Украинской национальной рады в Станиславе; с образованием Украинской Галицкой армии служил в ней капелланом. Вместе с УГА дошел до Надднепрянщины, где галичане отличились в боях с большевиками и белогвардейцами.
Семья Андрея Михайловича пережила лихолетье в Ягольнице близ Черткова, где они остановились в доме дяди (брата матери), отца Антоновича, который на время заменил детям отсутствовавшего отца. Волею судьбы вся семья оказалась в эпицентре Чертковского наступления и последовавшего за ним поражения. Практически все мужчины из родни Степана Бандеры вынуждены были уйти за Збруч. В Ягольнице остались только женщины и дети, в том числе и Степан. После прихода поляков в сентябре 1919 года Бандеры вернулись в Старый Угрынив. Летом 1920 года туда же приехал отец Степана и поначалу прятался от польских официальных органов, преследовавших украинских политических деятелей, но осенью того же года он снова стал священником в Старом Угрыниве. Через два года от туберкулеза умерла мать Степана. Отец служил в Старом Угрыниве до 1933 года. В том же году его перевели в Волю-Задеревацкую, уезд Долина, а потом в село Тростянец, тоже на Долинщине (уже после ареста Степана Бандеры).
Эти события оказали решающее влияние на формирование национально-политического сознания и становление личности будущего героя украинской государственности — Степана Андреевича Бандеры. В книге «Степан Бандера — символ нации» Петр Дужий писал: «Надо еще и согласиться с мнением, что то, что взрослые люди воспринимают умом, то дети, обыкновенно, особенно в трудной ситуации, способны «схватывать» сердцем и всеми фибрами души. И схваченное в детском возрасте остается на всю жизнь человека и никогда не выветривается». И одним из главных событий, оставивших незабываемое впечатление, стало празднование воссоединения Западно-Украинской Народной Республики с УНР в единое государство и охватившее в связи с ним все слои населения воодушевление.
Еще в 1919 году, в период военного лихолетья, Степан Бандера поступил в одну из немногих украинских классических гимназий, которая находилась в городе Стрый, там он проживал в доме своего деда. Украинская гимназия в Стрые была организована и содержалась поначалу украинской общиной, а потом получила статус публичной, государственной гимназии. В гимназии преподавали греческий и латинский языки, историю, литературу, психологию, логику, философию. В 1925 году польские власти разделили ее на украинские отделы при местной польской государственной гимназии. В гимназии Степан проучился восемь лет и успешно закончил ее в 1927 году.
Надо сказать, что относительно финансового положения семьи Бандер нет единой точки зрения. С одной стороны, утверждается, что Бандеры «не купались в роскоши». Более того, поскольку мать Степана умерла от туберкулеза, то говорят даже о бедности. Обосновывается эта точка зрения тем, что в различных исторических, публицистических, художественных советских изданиях постоянно подчеркивалось, что туберкулез — это болезнь бедных в капиталистических странах, результат тяжелой работы, плохих бытовых условий и недоедания. В своих воспоминаниях Ярослав Рак, соученик Бандеры по гимназии, писал: «Он был низкого роста, шатен, очень бедно одетый».
Но, с другой стороны, обучение в недешевом по тем временам учебном заведении требовало определенных финансовых возможностей, которые, видимо, у Бандер были. А возможности должны были быть немалые. По воспоминаниям ученика Кременецкой духовной гимназии, в те же 1920-е годы «содержание в этой школе было дорогое. Только за обучение надо было ежегодно платить 240 злотых. На то время это надо было двух здоровых коров продать, чтобы заплатить за один год обучения. Питание в городе также дорого стоило — 40–50 злотых в месяц. Книги также очень дорого стоили. Например, словарь латинский — 10 злотых, а греческий — 15. А если в семье надо было учиться двум-трем, тогда родители выжимали из себя все, что можно, или дети учились впроголодь. А какая учеба, если ты голодный и еще в холодной комнате? Так вот учиться было очень тяжело и единицам удавалось окончить школу без оставления на второй год. Половина предметов преподавалась на украинском языке, а половина — на польском».
Но, конечно, Степану было легче, чем другим. Проживание и содержание обеспечивали ему родители отца, у которых было хозяйство в Стрые. Там же жили его сестры и братья во время школьной учебы. Летние и праздничные каникулы они проводили в доме родителей в Старом Угрыниве, который находился от Стрыя в восьмидесяти километрах, помогая отцу по хозяйству, работали и у деда в период занятий в свободное от учебы время. Кроме того, начиная с 4-го гимназического класса Степан давал уроки другим ученикам и таким способом зарабатывал на личные нужды.
Поделиться книгой: