Помоги проекту - поделись книгой:
Переосмысление церкви
Френк Виола
Предисловие ………………………………………………………………………… 2
Введение: по пути переосмысления Церкви ……………………………………… 5
Часть 1: сообщества и собрания
1. Переосмысливая церковь как организм ………………………………………. 13
2. Переосмысливая церковные собрания ………………………………………… 26
3. Переосмысливая Вечерю Господню …………………………………………… 41
4. Переосмысливая место встречи ……………………………………………….. 47
5. Переосмысливая Божью Семью ………………………………………………... 56
6. Переосмысливая Единство Церкви …………………………………………… 69
7. Практика церкви и Божий вечный замысел ………………………………….. 81
Часть 2: руководство и подотчётность
8. Переосмысливая руководство ………………………………………………… 91
9. Переосмысливая опеку ………………………………………………………… 100
10. Переосмысливая принятие решений ……………………………………………115
11. Переосмысливая духовное покровительство …………………………………. 123
12. Переосмысливая власть и подчинение ……………………………………….. 127
13. Переосмысливая деноминационное покровительство ………………………. 141
14. Переосмысливая апостольское предание ………………………………………149
15. Куда теперь? …………………………………………………………………….. 158
Приложения: Возражения и отзывы о руководстве ……………………………… 175
Спустя тринадцать лет моих посещений всевозможного рода церквей и парацерковных организаций я предпринял отчаянный шаг и оставил учрежденческую церковь. Это было в 1988 году. С тех пор, я так никогда и не вернулся к учрежденческому христианству. Вместо этого я стал участвовать в жизни церквей, которые для себя называю «органическими церквами».
Почему я оставил учрежденческую церковь? Для начала скажу, что мне до боли наскучили воскресные церковные богослужения. И это касалось всех церквей, независимо от их деноминации (или же не принадлежности к деноминациям), которые я посещал. Я также видел крайне мало духовного преображения в жизнях тех людей, которые посещали эти богослужения. К тому же духовный рост, который я переживал, как мне казалось, происходил вне стен традиционной церкви.
Вдобавок ко всему, что-то глубоко внутри меня тяготело к тому опыту церкви, который бы соответствовал тому, о чём я читал в Новом Завете. И я, казалось, не мог найти этого ни в одной из традиционных церквей, которые бы ни посещал. На самом деле, чем больше я читал Библию, тем сильнее крепло моё убеждение в том, что современная церковь далеко отошла от своих библейских корней. В результате всего этого, я попросту распрощался с учрежденческим христианством и стал встречаться с группой христиан в органичной атмосфере.
После того, как я сделал этот шаг, мои друзья и знакомые зачастую спрашивали меня: «В какую церковь ты ходишь?» Дать ответ на такой вопрос для меня всегда было заданием, похожим на прохождение теста на странность. «Я принадлежу церкви, у которой нет пастора и, собственно, здания; наши встречи во многом похожи на встречи первых христиан, и мы поглощены следованием за Иисусом», - таким был мой стандартный ответ. Но как только я заканчивал произносить эти слова, у спросившего меня человека на лице запечатлевалась такая гримаса, как будь-то я только что на его глазах с Луны свалился!
Мне и сегодня задают вопрос: «И в какую же церковь ты ходишь?» С тех пор, однако, у меня выработался навык лучше формулировать свой ответ, нежели это было 20 лет назад (хотя, должен признаться, что ответ мой и по сей день выглядит неуклюжим и далёким от совершенства).
Именно в этом и заключается цель данной книги: сформулировать библейский, духовный, богословский и практический ответ на вопрос о том, существует ли настоящий жизненный способ практики церкви помимо опыта учрежденческой церкви, а в случае, если он всё-таки есть, объяснить, как всё это выглядит.
Прошедшие двадцать лет меня многому научили, и уж будьте уверены, я понимаю, что эта книга вызовет два основных отклика. Отзывы одних будут звучать приблизительно так: «Слава Богу! Всё-таки я не сошел с ума. Я уже начал думать, что у меня едет крыша... Я рад, что есть ещё в мире люди, которые мыслят о церкви, так же как и я. Эта книга помогла облечь в слова те чувства и убеждения, которые сидели во мне все эти годы. Всё это даёт мне надежду на то, что где-то существует церковь, по виду, ощущениям и практике отличающаяся от общепринятых и общеизвестных норм».
Отзывы же других, возможно, будут похожими на что-то в роде: «Да как ты посмел посягнуть на то, что практикуют наши церкви! Бог любит церковь. Кто дал тебе право критиковать её!? И какое ты имеешь право называть свои методы церковной практики единственно правильными»!?
Признаюсь сразу, я не достиг непогрешимости в своих воззрениях. Я всё ещё расту и учусь. Однако, суть этого возражения заключается именно в том, что оно вскрывает перед нами именно ту проблему, на рассмотрение которой, направлена эта книга. А именно проблему того, что христиане, в большинстве своём, крайне запутаны в вопросе того, что же такое церковь. Я ни в коем случае не намерен критиковать церковь. На самом деле, я пишу эту книгу, поскольку сам очень люблю церковь. И именно из-за этой великой любви я хочу видеть, как Тело Христово живёт и действует в тех проявлениях, которые Бог изначально для него установил.
По этой причине не стоит путать церковь с организацией, деноминацией, движением, или же управляющей структурой. Церковь - это люди Божьи, это невеста Самого Иисуса Христа. И, как я буду в дальнейшем говорить об этом в этой книге, Бог не скрыл от нас, то как естественным образом выражается и действует церковь на земле. Именно по этой причине я ищу возможности дать новое определение существующей практике церкви, а не самой церкви. Вдобавок к этому должен сказать, что никогда не стану заявлять о том, что есть лишь один единственно «верный» путь практики жизни церкви. И уж точно не могу сказать, что именно его я и нашел. Эта книга позволяет окинуть церковь свежим взглядом и по-новому представить то, какой она может быть, не теряя при этом согласованности и гармонии с учением Иисуса и Апостолов. Лично же я, равно как и множество других верующих, нахожу эти пути и взгляды отражением глубочайших желаний христианской души.
Этой книге предшествуют два других издания. Первое вышло под названием «Нерассказанная история новозаветной Церкви». В «Нерассказанной истории» я излагаю сказание об истории церкви первого века в хронологическом порядке. Книга Деяний и Послания Апостолов перемежевываются друг с другом создавая непрерывную повесть о жизни ранней церкви. Книга «Переосмысление Церкви» основывается на этой, собранной воедино истории. Единственное различие заключается лишь в том, что эта книга берёт отрывки этого замечательного повествования и рассматривает их в отдельных конкретных категориях. Вместе, обе эти книги рисуют перед нами удивительную картину жизни и действия новозаветной Церкви.
Вторая книга, вышедшая под названием «Языческое христианство», основываясь на исторических фактах, раскрывает нам процесс того, как современная церковь шаг за шагом отходила от своих исконных корней. Церковь, в том виде, в котором она предстоит перед нами сегодня, эволюционировала (или же, правильнее сказать, развилась) из живого, дышащего, жизненного органического выражения Иисуса Христа в управляемую, иерархическую организацию, основополагающая структура которой в большой мере напоминает нам организационный характер древней Римской империи. Признаться честно, большинство церквей сегодня всё ещё придерживаются подобной структуры.
Эта книга делится на две части. Первая часть озаглавлена «Сообщество и собрания». Здесь я размышляю над тем, как ранняя церковь жила и как она встречалась. После чего я сравниваю и провожу параллель, и нахожу отличие от той практики, которая существует в современной церкви.
Вторая часть книги озаглавлена «Руководство и подотчетность». В ней я выношу на наше рассмотрение свежую модель понимания руководства, власти и подотчётности. Эта модель идёт в разрез с любой культурой, и при этом своими корнями уходит глубоко в принципы Библии. Также эта модель чрезвычайно практична. Мне представилась возможность наблюдать за тем, как она работает на протяжении вот уже двадцати лет. Я также уделил некоторое внимание самым распространенным вопросам и возражениям и постарался дать ответ на них в Приложениях к этой книге.
Хочу заметить, что при написании этой книги, прежде всего, моим стремлением было созидание, а не поиск противоречий. Тем не менее, в связи с тем, что так много представленных мною идей столь радикально отличаются от традиционного понимания рассматриваемых вопросов, не исключено, что они вызовут удивление, а в некоторых случаях и недоверие.
Очень надеюсь на то, что вы пройдёте со мной весь путь размышлений и уделите внимание каждому предоставленному здесь аргументу, рассматривая их через призму Писаний, в согласии с собственной совестью. Моё же отношение ко всему изложенному, пожалуй, наилучшим образом выразит цитата Клайва Льюиса:
Всем своим сердцем я желаю видеть, как Божий народ освобождается от тирании статус-кво и порабощающих иерархических структур руководства. Хочу же я всего этого по одной причине - чтобы Христос в Своей Церкви вновь обрёл Своё центральное и верховное место.
Франк Виола
Геинзвиль, штат Флорида
Октябрь 2007
На пути переосмысления Церкви
Мы стоим перед лицом революции, относящейся как к богословию, так и к практике церкви. Множество христиан, в том числе и богословов, служителей и ученых, находятся в состоянии поиска новых путей обновления и реформации церкви. Множество других людей и вовсе отказались от традиционного восприятия церкви, придя к выводу, что учрежденческая церковь, в том виде, в котором она известна нам сегодня, не только является неэффективной, но и бесполезной с библейской точки зрения. Именно по этой причине они признают ошибочными усилия, направленные на реформацию и восстановление существующих церковных структур, хотя бы потому, что сами структуры как раз и являются корнем существующей проблемы.
Я пришел к этому тревожному заключению двадцать лет тому назад, когда ещё мало кто из тех, кого я знал, отваживались ставить под сомнение практику учрежденческой церкви. Именно поэтому я ощущал себя крайне одиноким в своих переживаниях. Бывали дни, когда я не на шутку задумывался над тем, не схожу ли я с ума.
С тех пор многое изменилось. Сегодня, количество людей, сомневающихся в устоях учрежденческой церкви растёт1. Их ряды пополняются с каждым годом. Большое количество этих людей вышли из рядов учрежденческой церкви. Все они находятся в поиске того выражения церкви, которое, в первую очередь, способно дать ответ на глубочайшие переживания их сердца.
И в самом деле, мы видим назревающую революцию. Эта революция идет намного дальше, чем реформы и обновление внутри церкви. Вместо этого она направлена прямиком на корни практики и богословия самой церкви. Возможно, рассмотрение исторических примеров поможет нам понять этот феномен.
На протяжении столетий астрономы Востока искали возможности постичь суть вращения звёзд и планет. Однако, сколько бы они ни пытались манипулировать полученными ими данными, они не смогли бы достичь правильности своих расчётов. Причина была проста. Их начальная точка отсчёта была выбрана неверно. Они пытались выработать геометрическую модель вселенной. Они были убеждены в том, что звёзды и планеты вращаются вокруг неподвижной Земли. Исходя из этой предпосылки и строилось всё их понимание вселенной.
Иконоборец по имени Коперник поддал сомнению эту предпосылку. Он выдвинул революционную идею, заключавшуюся в том, что планеты и звёзды вращаются вокруг солнца. Гелиоцентрический взгляд на вселенную, предложенный Коперником, поначалу был подвергнут неистовой критике. Однако, никто не смог оспорить тот факт, что предложенная новая модель в силах куда лучше объяснить собранные экспериментальные данные, в отличии от старой геоцентрической парадигмы. Именно по этой причине гелиоцентрическая система расчётов, в конечном счёте, и была признана учёными.
Рассуждая в том же духе, можно сказать, что данная книга выступает чистосердечной попыткой представить новую парадигму церкви. Парадигму, основанную на концепции Нового Завета, свидетельствующего о том, что Церковь Иисуса Христа является духовным организмом, а не учрежденческой организацией.
Я встречал христиан, которые не согласятся с последним заявлением. На самом деле, я часто встречал верующих, которые говорили мне: «Церковь — это организм, а не организация». Однако, произнося эти слова, они оставались до конца посвященными церквям, которые организованы и функционируют по той же схеме, что и такие крупные корпорации, как Форд или Майкрософт.
В этой книге я подниму несколько конкретных вопросов, связанных именно с этой темой. В частности такие вопросы, как: «Что именно скрывает в себе фраза «Церковь – это организм»? Как функционирует и живёт «органическая церковь» в двадцать первом веке?
Повсеместно в книге я буду использовать термины «Новозаветная церковь», «ранняя церковь», «церковь первого века» и буду обращаться к ним как к синонимам. Все эти термины относятся к ранней церкви первого века в том виде, в котором её рисует нам Новый Завет.
Я также буду ссылаться на те церкви, с которыми знакомо большинство людей, называя их «учрежденческими церквями». Я так же с легкостью могу назвать их «установившимися церквями», «храмовыми (соборными) церквями», «традиционными церквями», «организованными церквями», «церквями, ведомыми духовенством», «современными церквями», «аудиторными церквями», «церквями наблюдательными», «наследственными церквями», или «церквями, опирающимися на программы». Всё же, мне кажется что термин «учрежденческая церковь» наилучшим образом отображает суть большинства сегодняшних церквей.
Пожалуйста, помните о том, что когда я ввожу термин «учрежденческая церковь» я при этом не говорю о Божьем народе. Я в большей мере говорю о системе. «Учрежденческая церковь»- это система, своего рода способ совершения «церкви». Речь не идёт о людях, которые в ней находятся. Это различие является крайне важным, и его нельзя выпускать из виду, читая эту книгу.
Будь вы социологом, вы бы не согласились с тем, как я употребил термин «учрежденческая». Говоря с точки зрения социологии, учреждением будет любой установившийся вид человеческой деятельности. Поэтому, рукопожатие при встрече или же братские объятия тоже можно назвать учреждениями. На самом деле я признаю тот факт, что всем церквям (в том числе и органическим) присуща та или иная форма учреждений.
Однако, я использую фразу «учрежденческая церковь» в более узком значении. В частности, для описания тех церквей, которые функционируют, в основном, как организации, существующие помимо, сверх и независимо от членов, составляющих эти общины. Такого рода церкви в большей мере построены на выполнении программ и соблюдении обрядов, и в меньшей - на взаимоотношениях. Это, в большинстве своём, высоко структурированные, чаще всего зависимые от зданий организации, управляемые специально определёнными для этой цели профессионалами (служителями и духовенством), которым помогают (с недавних пор) добровольцы. Такие организации нуждаются в штате сотрудников, собственном здании или помещении, оплате труда и администрации. В учрежденческой церкви собравшиеся прихожане становятся наблюдателями религиозного выступления (представления), совершаемого раз или же два в неделю, и проводимого, в принципе, одним человеком (пастором или служителем), после чего прихожане возвращаются к своим домам и своим индивидуальным христианским жизням.
Для сравнения я так же использую термин «органическая церковь», чтобы описать те церкви, которые действуют на основании тех же духовных принципов, как и церковь, о которой мы читаем в Новом Завете. Церковь Нового Завета, прежде всего, была органичной, поэтому я решил использовать этот термин для описания тех церквей, которые унаследовали принцип своего действия у церкви новозаветного периода.
Т. Остин-Спаркс был первым, кто ввёл использование термина «Органическая церковь». Он пишет:
Развивая эту идею далее, мой друг Нал Миллер гениально раскрывает суть сравнения учрежденческой церкви с органической, приводя следующую метафору. Он пишет:
Подобно поездам, учрежденческие церкви легко обнаружить. Невозможно остаться незамеченным шуму и дыму проходящего поезда. Органические же церкви, более скрытны. О их прибытии на каждом переезде не сообщают миганием красные фонари светофора. Некоторые даже подумывают о том, что церкви, похожие на те, что были в Новом Завете отошли в прошлое уже давно. Однако, всё это далеко от истины. Органические церкви есть повсеместно. Лично я принадлежу к такой церкви уже более чем двадцать лет. И всё же, группы, похожие на нашу, тихо идут вместе своей дорогой, не пытаясь привлекать к себе излишнего внимания окружающих. Мы - просто спутники.
Как только вы научитесь замечать органические церкви, вы вскоре сможете распознавать группы людей, повсеместно встречающиеся, как это было и в новозаветное времена - людей, которые встречаются как друзья, семьи, и невеста Христова, а не как организации.
Органические церкви - это группы людей, которые ходят с Богом. Мимо них постоянно проносятся поезда. Иногда из вагонов поездов кто-то машет рукой. Иногда из-за скорости мчащегося мимо поезда всё сливается в линию, и тогда проходящие группы людей кажутся из окна поезда невыразительными пятнами. Если вам довелось быть среди тех, кто в группе людей идёт пешком, будучи органической Церковью, книга «Переосмысление Церкви» даст вам возможность по-новому оценить ваши корни, уходящие в глубину новозаветных принципов. Если же вы оказались в поезде и мчитесь мимо, вы, возможно с большим удивлением для себя, обнаружите что проносящиеся мимо вас пёстрые пятна - это группы людей, ходящих с Богом. Они-то и являются органическими церквями.
Важно осознавать, что представление церкви как живого организма — это не просто надуманная идея. Церковь и в самом деле способна проявляться органично так же как это происходило и в первом веке. Сказав всё это, также хочу представить вашему вниманию несколько писем, написанных различными людьми, испытавшими жизнь органической церкви на собственном опыте. Вот о чём они говорят:
ПИСЬМО 1
Я никогда в жизни не планировала оставлять свою старую церковь. Я не искала новую церковь и даже не могла себе представить, как выглядит органическая церковь в тот момент, когда меня пригласили посетить одну из них. Но я откликнулась на приглашение, и то, что я увидела, не возможно было сравнить ни с чем, что я ранее знала. Эта церковь не была группой по изучению Библии, молитвенной группой, молитвенным собранием с молитвами об исцелении или же собранием прославления и поклонения.
Вместо этого я увидела, что эта церковь сосредоточена на Иисусе Христе. Все пели о Нём, говорили о Нём и поклонялись Ему. Эти христиане были целиком и полностью поглощены красотой Господа Христа, и, честно говоря, когда они собирались, они не хотели тратить время ни на что другое, кроме как на песни о Нём, с Ним и Ему, делиться вестью о Нём, и любить друг друга в Нём.
Первым делом меня поразила их открытость и близость со Христом. Я никогда ранее не встречала людей, которые были бы так близки к Господу. Эти люди нуждались в Нём и наполнялись Его жизнью. Из моего прежнего опыта посещения церкви я и раньше видела посвящённых людей, страстных людей и любящих людей. Но мне казалось, что я ещё никогда не встречала верующих, которые бы знали само сердце Господа.
Я давно знаю истину о том, что Господь пребывает в своих людях, однако это была первая церковь, где мне довелось побывать, люди в которой действительно практиковали эту истину. Все они по очереди говорили на собрании о Христе таким образом, что Сам Христос открылся и предстал предо мной. С этими людьми я узнала что Он - наша пища и питьё. Благодаря нашим встречам и совместной жизни я узнала, какой Он на самом деле, в результате чего я просто влюбилась в Него.
Та открытость, свидетелем которой я стала и привлекла меня. Однако в дальнейшем меня удержала с этими верующими именно свобода, в которой они жили. Именно эта свобода определила моё решение продолжать приходить на следующие встречи и позднее стать частью этой общины верующих. Когда я замечала что-то в жизни с Господом, что могло бы послужить к ободрению, я говорила об этом, и в ответ на это люди говорили «Аминь» или «Слава Господу». Их слова ободрили меня, и я поняла, что и у меня есть свобода свидетельствовать, и не только - я поняла что Христос свободно являет Себя в Своих людях, в том числе и через меня.
Первый раз в моей жизни я стала свидетелем такой свободы среди христиан. Я начала замечать, как выглядит община, в которой Христос стоит на первом месте, как на встречах, так и в жизни верующих. Всё это порождало великое единство. На протяжении почти двух лет я была свидетелем того, как Христос наполнял каждую встречу истиной и знанием о Себе. Это никогда не прекращалось. Я не могу представить, чтобы все глубины Христовы можно было бы исчерпать. В этой церкви с помощью любви моих братьев и сестер я начала понимать как велика, на самом деле, Божья слава.
(Учительница средней школы)
Поделиться книгой: