Книга теорем 2

3. Предположение о стороннем и независимом объекте не принадлежит органам непосредственного восприятия, то есть зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу. Они сами протекают в сознании «тут» и «теперь».

4. Память и строящийся на ней ум обладают свойством разграничения и существуют только благодаря разграничениям. В них есть разделение на двойственность, в разных вариациях.

5. Двойственность и разграничения полагают независимость объектов.

6. Однако сам ум и память являют себя в сознании и не отделим от него. Они не существуют независимо от сознания и в своих свойствах.

7. Следовательно, независимое чужое сознание или существование есть свойство всё того же единого сознания, представляемое умом.

8. Нельзя передать свойства сознания «другому» человеку. Иными словами, нельзя передать свои эмоции, качества психики, память, форму и свойства мышления, а, следовательно, знания. «Другой человек» это и есть вид самого сознания.

Сознание существует в не согласующихся собственных свойствах. Например, органы непосредственного восприятия всегда мгновенные, а память и ум существуют на свойстве сохраненного и ушедшего опыта. Иными словами, патологией зрения или слуха будет сохранение предыдущих картинок или звуков, а патологией ума наоборот — «недержание» памяти.

По свойствам сознания — нельзя обучить другого человека; ум же ищет в себе тождество по своим свойствам, в которых есть явление разобщенных объектов. Совпадение свойств ума называют обучением.

Память представляет один из видов сознания со свойствами «вчера».

Ум базируется на «прошлых» восприятиях, то есть на свойствах памяти. Почему?

1. Зрение, обоняние, осязание, вкус, слух являют себя каждое в непосредственном восприятии.

2. Если в сознание поступает непосредственное восприятие, то речь идёт о действительном «тут» и «теперь».

3. Построения ума вытекают из свойств памяти.

4. Нет памяти — нет ума.

5. Если бы построения ума были адекватны непосредственному, то мир мышления был бы воспринимаем как действительный в зрении, слухе, обонянии, осязании, вкусе, эмоциях.

6. Так как органы непосредственного восприятия не совпадают с явлениями памяти, то ум строится только на восприятиях, которые полагаются памятью как прошлые.

Нет ума «вперёд». Ум всегда «вчера». Нет ума «назад». Ум всегда «вчерашний». Нет ума прошлого и будущего, он всегда тут и теперь. Содержание ума о прошлом — теперь. Содержание ума о будущем — теперь.

Нет ума — нет знаний. Знания всегда «вчерашние»; нет знаний «вперёд». Знания всегда тут и теперь.

Все прогнозы на будущее представляют «вчерашнее». Абсурд в том, что под «будущим» полагается новое, а прогнозы всегда строятся на памяти; память всегда «вчера». Нет памяти «завтра».

Сами ум и память являются в сознании «тут» и «теперь». В спектакле ума назначена обусловленность, являть сознанию «вчерашнее» сознание. Но так как сознание только одно и всегда «тут» и «теперь», то абсурд «вчерашнего» сознания есть свойство только ума.

Качества сознания в виде эмоций и окрасок психики имеют отображения в области ума символами. Однако нет обратного отображения из области символов в качества.

Поэтому набором слов, в ходе обоснования или провозглашения, такие качества как любовь, счастье, одухотворенность и пр. не вызываются. Почему?

1. Зрение может видеть, но эмоции может не быть. То же самое, например, со вкусом — процесс поедания пищи есть, а аппетита может не быть.

2. Семь органов восприятия сознания существуют самостоятельно. В противном случае, мы зрением бы слышали, а умом ели пищу.

3. Точно так же, эмоционально — психические виды непосредственного восприятия в сознании существуют самостоятельно.

4. Зрение порождает лишь зрение, но не слух. Ум порождает ум, но не вкус.

5. Инструментом ума являются слова. Ум порождает слова в их количестве и вариациях. Количество слов может обобщаться в словесное понятие.

6. Ум замкнут только в своих свойствах точно так же как зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, эмоции.

7. После того, как сознание «насмотрелось», результатом увиденного не будут ароматы. После того как ум закончил вариации слов, результатом не будет зримое или эмоциональное.

8. Все учения содержат в себе ту ложь, что они обещают не очередной набор слов, а качества.

9. Учения принадлежат миру слов. Нет в учениях пути к просветлению, либо к дополнительным свойствам в виде чудес. В учениях есть лишь почва для учений.

10. Всякий, кто словами обещает счастье, любовь, «царствие небесное» тот лжец. Всякий, кто словами собирается обучить Дао, нирване, просветлению — аферист.

11. Результатом набора слов не только не являются качества, но и нельзя передать качества словами.

12. Общающиеся словами, обречены переживать эмоции индивидуально. Общающихся эмоциями нет.

13. Родивший в сознании новое восприятие, обречён молчать. Не выразить невыразимое.

Однополярный ум

Ум Ади

Ади означает один, единый. Казалось бы, что может определять одно, если нет другого? И, тем не менее, такой вид мышления есть. Конечно, определять мы его будем с позиций уже имеющегося линейного ума. Но и такое конформное отображение даст ориентацию на вариант ума такого вида, за которым ума уже нет. Опираясь на материал развитый линейным умом, мы уже совершили отход на иные виды мышления. Этот отход в альтернативный и трёхполярный ум понятен и естественен будет для тех, кто пришел к мере в линейном уме. Мера любого вида ума определяется началом патологии по его же собственной причине. Это нужно понимать для того, чтобы не считать какой — то вид ума лучше другого. Линейный ум сам в себе хорош, но приходит к мере для того, кто заметит, что добро уже несёт зло. Вы заметите, что все живут ради добра, что ради добра рожают, ради добра приобретают специальности, ради лучшего провозглашают политические программы и т. п. Но откуда же берётся зло?! Вот в этот момент наблюдения вы пришли к мере. Теперь вы увидите, что каждый несёт только своё личное понимание о добре, о лучшем, об истине. Теперь вы увидите, что он насильник над теми, кто…не угодил ему. Теперь, вы либо станете мудреть, либо ожесточитесь. На материале линейного ума будут рождаться другие виды ума. Ближе всех находится альтернативный ум Лао — Цзы. Затем рождается ум трёхполярный, и он же рождает диалектический ум в своей ЕДИНИЦЕ. Однако справедливости ради, изначальной перед двухполярным умом должна быть лока 1, то есть Ади. Свойства такого ума не должны иметь двухполярность.

Здесь нет ни добра и зла, ни высшего и низшего, ни внутреннего и внешнего, ни моего и чужого, ни материализма и идеализма, ни объекта и субъекта, ни истины и лжи, ни высшего и низшего, ни Бога и Сатаны, ни Ада и Рая, ни прекрасного и безобразного, ни лучшего и худшего, ни бедного и богатого, ни сильного и бессильного, ни счастливого и несчастного, ни духовного и бездуховного, ни эгоиста и альтруиста, ни честного и бесчестного, ни возвышенного и низменного, ни благородного и не благородного, ни умного и глупого.

В таком уме нет приходящего и нет не-приходящего. Нет пребывания и нет не-пребывания. Нет времени и нет не-времени, нет «вчера» и нет «завтра».

Трудно? Непривычно.

Вспомним, что нам привычен линейный двухполярный ум. В двухполярном мышлении под «положительным», обозначенном символом (+), были: добро, истина, здоровье, прекрасное, благородство, духовность, и пр. Под «отрицательным» (—) скопилось много чего нежелательного для двухполярного ума. Было два символа в ядре. Теперь в Ади он только один. Запись будет простенькой (0)*(0) = (0). Но какое содержание!

Под этим символом скопится теперь всё многообразие. Оживим эту символику, но сначала отметим, что точка отсчёта сознания меняется при переходе ума от одного вида к другому. Так в двухполярном уме «Я» словно осматривает всё со стороны «моё» и ставит сторонним «объект». Сознание стоит перед лицом иерархической лестницы, задирая голову вверх к Богу.

Точка отсчёта сознания меняется при переходе к альтернативному уму второго интеллекта (см. ум мудрости). Нет теперь иерархии! Нет превосходства так, что «Великая истина не лучше великой лжи». Сознание уже не «задирает голову» снизу созерцанием высот Бога. Но в однополярности сознание вообще сливается с Богом. «Ты — есть Брахман; Брахман это ты», — говорится в Упанишадах.

«Нет ничего вне твоего сознания и даже „ничего“ и „вне сознания“ уже находятся в твоём сознании», — говорит Дон Мен.

Теперь всё есть виды сознания, и нет никакого иного, стороннего сознания!

Как тут быть? Получается, что когда я смотрю, то вижу сам себя. Когда я нюхаю, то нюхаю сам себя, а когда ем, то ем сам себя. Почему? Потому, что зрение, обоняние и вкус есть формы восприятия в сознании. Они и есть самоё сознание.

Если я возражаю, то возражаю сам себе, а если защищаю свою жизнь, то борюсь за жизнь моих врагов, иначе с моей смертью исчезнут безоговорочно и они. Нет их жизни вне жизни моего сознания! Прекрасная точка отсчёта!

Признаюсь, что именно так я смотрю с недоумением на мутантов, их зверства и садизм. С этих позиций я прилагаю все усилия, чтобы спасти их жизнь. Уничтожая меня, они стремятся к своей кончине, пустоголовые.

Это же самое выглядело бы в линейном уме иначе: защищаясь от мутантов, я сохраняю своё здоровье и жизнь. Если я погибну, то они будут продолжать жизнь. Мне остаётся рассчитывать лишь на возмездие, которое явится рано или поздно.

С точки отсчёта ума Ади возмездие вершить буду я сам на том Страшном Суде, который придёт при смене сознанием своего вида. Здесь нет смерти. Смерть бывает лишь в двухполярном уме. Сознание не может умереть само в себе! Поэтому мне ещё предстоит разобраться с мутантами справедливо и беспощадно.

С позиции линейного ума М.Ю.Лермонтов пишет в стихотворении «На смерть поэта», посвященном гибели А.С.Пушкина:

«Но есть, есть Страшный Суд, наместники разврата.

Есть грозный Судия. Он ждёт. Он не доступен звону злата.

И мысли и дела Он знает наперёд.

Тогда напрасно вы прибегнете к злословью. Оно вам не поможет вновь.

И вы не смоете всей вашей чёрной кровью поэта праведную кровь».

Смещение точки отсчёта сознания определяет форму и свойства ума. Сразу же заметно, что смена точек отсчёта сознания делает виды ума несовместимыми. Отсюда несовместимы мировоззрения, поведенческие реакции, этика поведения, культура существования. Удивительна логика ума Ади. Здесь нет абсурда и нет противоречий. Всё так же убедительно и взаимоувязано как и в привычном линейном уме. Это такой же огромный мир понятий. Но здесь нет ни начала, ни конца. Сознанию присущи свойства приходящего и уходящего. Вы не скажете, откуда явился вид в зрении и куда он ушел, когда вы отвернулись. Вы не скажете, что было сто лет тому назад, так как всё есть только теперь. «Сто лет назад» и «тысячи лет вперёд» для вас в вашем сознании теперь. Разве это не логично?! Вы говорите только сейчас, даже если говорите о вчерашнем. Поэтому и вчерашнее теперь.

Откуда? В чём смысл? Зачем? Когда? Куда? Какова цель? Что главное? Всё это теряет смысл в уме Ади.

«Дон Мен с усмешкой наблюдал, как Сяо направился к почтенному и спросил:

— Разве нет Высшего Пути? Почтенный посмотрел на него с удивлением и ударил посохом по уклоняющейся от удара спине.

— Отчего он меня ударил? — спросил незадачливый изыскатель проходящего мимо монаха.

— Курица небесной коровы, — ответил тот.

— Они что, с ума здесь все сошли? — обратился Сяо к Дон Мену.

— А как ты поведёшь себя если кто — нибудь плюнет тебе в лицо?

— Возможно, что ударю.

— Почему? Слюна у него чистая, ничуть не хуже дождевых капель. Ты же не ругаешь тучу.

— Он нарушил…

— Ты тоже нарушил. Они не живут линейным умом. Ты поступил грубо и некультурно. Это хуже плевка в лицо. Вот каждый из них поставил преграду твоему бескультурью как мог. Почтенный оградился ударом, а монах подчёркнуто проявил, что не намерен соучаствовать в твоём линейном уме.

— А разве нет Высшего Пути?

— Я не стану тебя бить, но скажу, что „Высший Путь“ есть только в области линейного ума. Ни в одном ином виде ума его нет».

Линейный ум дал человеку борьбу и технику.

Ум Ади дал бессмертие.

Освобождённый ум

Хорошим предвестием того, когда ум вырывается из оков причин и следствий есть ум татхагаты. Однако ум татхагаты не содержит в себе никаких определений и выражений. Осмысленным состоянием сознания является смещение точки ума на понятие «всё есть моё сознание».

1. Я и есть моё сознание. Нет ничего вне моего сознания.

2. Всё содержание памяти, ума, органов восприятия существуют только в сознании. Вне сознания нет жизни.

3. Я не могу родиться или умереть; сознание не может присутствовать на смерти самого себя.

4. Настоящее, прошлое, будущее всё это тут и теперь в моём сознании. Тысячи лет назад и тысячи лет вперёд всё это только теперь.

5. Предполагаемые миры, параллельные миры, неведомые миры всё это уже теперь в моём сознании.

6. Умирают люди животные, растения. Это свойство моего сознания — иметь приходящее и уходящее — но само сознание умереть не способно. Поэтому мне не дано умереть.

7. Моё сознание имеет виды. Оно — в эмоциях, в зрении, слухе, обонянии, осязании, вкусе, пространственных изменениях.

8. Так как нет ничего стороннего и нет моего сознания вне моего сознания, то всё есть свойства всё того же сознания в его видах. Поэтому, когда я слушаю, то внемлю сам себе, когда я разговариваю, то говорю сам с собой, когда я ем, то вкушаю сам себя. Ароматы это и есть я. Боль это тоже свойство моего сознания.

9. Моё сознание любит свою часть — удовлетворённое сознание. Но оно не любит себя в виде неудовлетворённого сознания.

10. Свойством моего сознания является ожидание изменений.

11. Всё является в нём ниоткуда и исчезает никуда.

12. Если и будет конец этого вида сознания, то мне предстоит вершить Страшный Суд, то есть совершить сброс.

13. Если и будет конец этого вида сознания, то его новых видов нет в готовом содержании.

14. Я пребываю во времени, оставаясь всегда тут и теперь.

15. Я изменяюсь в пространстве, но всегда остаюсь тут и теперь.

16. По свойству, имеющему вид памяти, я был вчера, был маленьким ребёнком, юношей и взрослым, но всё это только сейчас. Нет сознания вчера.

17. Я ожидаю новых свершений, но они всегда только теперь. Нет сознания завтра.

18. Огромные расстояния, миры, изобилие людей и животных — всё это я. Всё это существует ровно настолько, насколько явлено сознанию тут и теперь.

19. Не существует иных сознаний, поскольку все они будут всё тем же моим сознанием. Да и само «Я» это вид моего же сознания; не существует отдельно сознание от своих же видов.

20. Сознание находится в неподвижности, но всегда действует.

21. Сознание неизменно, но всегда меняется.

22. Сознание пребывает в действующем уме, но, действуя, само остаётся вне действий.

23. Сознание пребывает в любви и в горе, но, переживая качества, остаётся само вне качеств.

24. Сознание переживает страхи и чувство конца, но само остаётся бессмертным.

25. Сознание имеет в себе ту магию, что люди, звери, птицы, растения, стихии это и есть оно само.