Книга теорем 2

6. Для сознания и «внешнее» и «внутреннее» есть восприятие в себе самом.

Предположение, что сознание существует в теле или ином месте абсурдно. Для сознания внешний мир является его разновидностью. Он представляет такое же тело существования сознания. Предположение о существовании души и жизни после смерти имеет гипотезу о смене тела существования сознания. Абсурдом является то, что эти гипотезы принадлежат всё тому же сознанию говорящего. Насколько он говорит об этом, настолько уже имеет всё, о чём предполагает. Нет ничего вне сознания говорящего. Все гипотезы представляют разновидность всё того же сознания тут и теперь.

Сознание имеет двойственные разделения на субъект и объект, на материализм и идеализм, на духовное и телесное, но лишь в уме. Почему?

1. Любое восприятие или мышление проистекают в сознании.

2. Сознание не существует отдельно от своего восприятия или мышления. В противном случае мы имели бы еще одно сознание.

3. Так как всё проистекает в сознании, то сознание не имеет двойственного разделения.

4. Восприятие себя как телесного есть один из видов отображения и видоизменения самого сознания.

5. Духовное полагается умом, или представляет качественную окраску сознания. В обоих случаях это проистекает на экране сознания и есть само сознание.

6. Таким же образом разделение на субъект и объект принадлежит процессу мышления в сознании. Оно не оторвано от сознания, а сознание не имеет себе дубликат.

7. Разделение на идеализм и материализм и тем более принадлежит уму. Ум не может быть оторван от сознания.

8. Наделение человека независимой «душой» абсурдно и представляет «спектакль» двойственного ума в его свойствах.

9. Все процессы, проистекающие в сознании, оставляют его единственным.

Уже из этого следуют «крамольные» (по отношению к линейному уму) выводы:

1. Сознание бессмертно.

2. Если и состоится «смерть», то это возможно лишь как преобразование самого же сознания. В таком случае каждый человек будет вершить Страшный Суд на этом Судном Дне.

3. Нет сознания вне сознания, а, следовательно, я бессмертен.

«Телом» сознания является одновременно и внешний и внутренний мир на равных. Их восприятие и есть само сознание. Поэтому, о внешнем мире корректнее говорить так же, как мы говорим о своём теле. Иными словами, «внешний» мир для сознания такое же своё тело существования.

Будучи неразделённым, сознание исключает двойственность из себя, но имеет её как одно из своих свойств содержащихся в уме. Почему?

1. Органы непосредственного восприятия (обоняние, осязание, вкус, слух, зрение, телесность) всегда свидетельствуют в сознании и являют виды одного и того же сознания.

2. Ум, являясь органом сохранения прошлых событий и процессом конструирования из прошлого опыта, но так же являет себя в сознании всегда только тут и теперь.

3. В органах непосредственного восприятия нет двойственности, так как всё является нераздельно и разом.

4. Разделением на двойственность заведует только ум. Это форма его существования.

5. Ум не представляет второе сознание; он являет себя в сознании.

6. Разделённое умом на противоположности является в неразделённом сознании и не дробит его на различные сознания.

7. Сознание, пребывая в своём виде «ум», переживает двойственность, но остаётся при этом единственным.

Нет сознания вне сознания.

Нет сознания «вчера» и нет сознания «завтра». Нет сознания в прошлом и нет сознания в будущем. Почему?

1. Говоря о прошлом, мы имеем процесс в сознании теперь.

2. Этот процесс протекает с возникновением одного и тут же исчезновением другого. Сознание же присутствует постоянно.

3. Говоря о будущем, мы имеем процесс в сознании теперь.

4. Восприятия зрением, обонянием, осязанием, вкусом, слухом, изменения пространства происходят всегда в данное мгновение.

5. Восприятие процесса мышления протекает в мгновенном восприятии. Этот процесс также течёт в русле возникновения и исчезновения при постоянном сознании.

6. Не существует сознания разделённого во времени; оно всегда тут в самом себе.

7. Говоря о настоящем, прошедшем и будущем времени, мы имеем неизменным и «настоящим» только само сознание, так как понятие о времени течёт в нем, непрерывно рождаясь в одном и исчезая в другом.

8. Все разговоры о прошлом и о будущем принадлежат только «теперешнему».

9. Археологические, исторические доказательства и даже воспоминания принадлежат процессу «теперь».

Каков вид процесса, таково и «доказательство». Доказательством для зрения является очевидное, а доказательством для ума является выражение его свойств. С изменением ракурса зрения очевидное изменится. С изменением свойств ума доказательство будет иметь иные выводы и умозаключения.

Сознание не бывает вне своих восприятий. Восприятие и содержание — это и есть сознание.

1. Сознание пребывает в шести видах изменяемых восприятий: зрении, слухе, обонянии, осязании, вкусе, уме.

2. Одновременно с процессом изменяемости остаётся неизменным само восприятие.

3. «Окраска» восприятий называется эмоцией. Эмоции воспринимаются сознанием.

4. Не существует сознания «пустого».

5. Даже если предположить восприятие сознанием самого себя, то это и будет его содержанием.

6. Восприятия не имеют пространства и времени, прошлого и будущего. Сознание не воспринимает «на расстоянии», оно присутствует одновременно как вблизи, так и вдали. Тысячелетия по времени назад и тысячелетия вперёд всё равно «тут» и «теперь».

Не дано сознанию занять место своей части; оно всегда целое. Почему?

1. Несмотря на непрекращающийся процесс изменения восприятий сознание всегда непрерывно и постоянно.

2. Любой вид процесса восприятий живёт лишь рождением и смертью, возникновением и исчезновением.

3. Сознанию не дано только рождаться и умирать, иначе оно должно исчезать и возникать. Для фиксации такого факта понадобится второе сознание, но тогда оно и будет сознанием.

4. Не существует параллельно двух сознаний. По этим свойствам сознание не имеет частей; всякое приходящее в него является полностью. Иными словами, мы всякий миг имеет 100 % присутствия сознания в самом себе.

5. Нет оснований для сознания бывшего «вчера». Само сознание не является свидетелем этому. В противном случае мы имеем два сознания: теперешнее и вчерашнее. Сознание само в себе принадлежит восприятию только «теперь». Поэтому, с позиций сознания, утверждение о прошлом его наличии абсурдно.

6. С позиции целостности сознания изменяемость восприятий смотрится как свойство приходящего и уходящего. Это даёт основание утверждать, что сознанию не дано присутствовать ни на своём рождении, ни на своей смерти.

7. Свойство приходящих и уходящих восприятий сводит сознание к разновидностям.

В непосредственном восприятии явления приходят ниоткуда и уходят никуда. Почему?

1. Память имеет свойством «прошлое».

2. Органы непосредственного восприятия не обладают памятью, адекватной своим действительным восприятиям. Если была бы адекватность, то всё, что мы вспомним должно стать тут же действительным.

3. С уходом аромата обоняние не воспринимает; с уходом пищи нет вкуса; при отведении взгляда предыдущая картинка исчезает.

4. Нет вкуса «вчера». Нет ароматов «вчера». Нет слуха «вчера». Нет зрения «вчера». Нет эмоций «вчера». Они всегда «теперь».

5. В обонянии, вкусе, осязании, слухе, зрении, эмоциях нет «откуда» и «куда». Они всегда «тут» и всегда с наличием восприятия.

6. Поэтому нельзя сказать, что эмоции пришли откуда— то. Нельзя сказать, что эмоции ушли туда — то. Нельзя сказать, что вкус пришел откуда — то и исчез туда — то. Нельзя сказать, что восприятие осязания пришло откуда — то и ушло туда — то. Иначе, придётся предположить наличие хранилища эмоций и других восприятий. Но это будет конструкцией ума.

7. Всё непосредственно воспринимаемое является мигом и исчезает разом.

8. Никто не отметит, откуда пришла эмоция; никто не укажет, куда она исчезла.

Вывод о возможной своей смерти строится на свойстве уходящего в сознании и существует только в области ума. Поэтому абсурдно приписывать целостно сознанию его частное свойство.

Память представляет одно из воспринимаемых свойств, принадлежащих самому же сознанию.

Одновременно с памятью являются свойства, которые рождают ум. Ум базируется на «прошлых» восприятиях и являет собой одно из свойств самого сознания. Почему?

1. Зрение, обоняние, осязание, вкус, слух являют себя каждое в своих свойствах.

2. Память отличается своими свойствами так, что не согласуется с органами непосредственного восприятия. Если в сознание поступает непосредственное восприятие, то речь идёт о действительном «тут» и «теперь».

3. Нет памяти — нет ума.

4. Построения ума вытекают из свойств памяти.

5. Так как органы непосредственного восприятия не совпадают с восприятиями памяти, то ум строится только на восприятиях, которые полагаются памятью как прошлые.

Однако даже по свойствам самого ума и памяти можно сказать:

Нет памяти вперёд.

Нет памяти — нет ума.

Нет ума «вперёд». Ум всегда «вчера».

Нет ума — нет знаний.

Знания всегда «вчерашние»; нет знаний «вперёд».

Нет ума — нет прогноза.

Прогноз всегда вчерашний. Нет прогноза на будущее.

Память сохраняет вчерашнее.

Ум всегда о вчерашнем.

Нет прогноза на новое; прогноз — ожидание сохранения вчерашнего в будущем. Поэтому все прогнозы на будущее представляют сохранённое «вчерашнее».

Если прогноз сбылся, то вчерашнее повторилось.

Абсурд в том, что под «будущим» полагается новое, а прогнозы всегда о старом.

Воспоминание о прошлом опыте и времени есть всего лишь игра памяти и ума в своих свойствах.

Сами ум и память являются в сознании «тут» и «теперь». В спектакле ума назначена обусловленность, являть сознанию «вчерашнее» сознание. Но так как сознание только одно и всегда «тут» и «теперь», то абсурд «вчерашнего» сознания есть свойство только ума. Сознания не могло быть вчера.

Если бы в памяти наличествовало свойство «завтра», человек вспоминал бы будущее.

Каковы свойства памяти и ума, таковы и мироощущения. Если в свойствах памяти будут «дубликаты», то человек будет вспоминать жизнь в параллельных мирах. Если в свойствах ума не будет линейных переходов, то человек будет бессмертным.

Если сознание принимает объект восприятия как самоё себя и сливается с ним, то человек будет ощущать себя согласно тому: птицей, деревом, рекой, звуком, ароматом и т. п.

Если сознание сольётся со свойствами ума, то будет восприятие предыдущих жизней; только ум обладает свойством последовательности.

Если память приобретёт ощущение будущего, то сознание будет воспринимать последующие жизни.

Действительным для сознания будет всё то, что преподносят ему источники восприятий при условии слияния сознания с ними. Иными словами, каковы свойства органов сознания, таково и действительное. На примерах это выглядит так:

а) если в уме заменить двойственность трёхполярностью, то исчезнут причины и следствия, иерархия, время, последовательность, направленность пространства, все законы науки, логики, философии, изменятся миропонимание и поведенческие реакции, изменятся знания и понятия;

б) если в памяти заменить свойства представления восприятий «настоящих» на «прошлые», то человек будет вспоминать, что с ним это уже однажды было;

в) если в непосредственных восприятиях одновременно в сознание поступят от зрения дальние объекты, а от осязания наличие, то человек будет «щупать» предметы на расстоянии;

г) если сознание сольётся с качеством психики, или эмоции и при этом непосредственных восприятий слухом, зрением, обонянием, осязанием, вкусом, телесностью не будет, то оно попадает в восприятия вне пространства и времени;

д) следовательно, с изменением свойств органов сознания действительные миры меняются.

Замечу по поводу действительного.

Позиция такого мировоззрения приводила к правилам жизни, в результате которых в древности получали дополнительные свойства, то есть чудеса. Не изменив сегодняшние свойства органов сознания, чудеса никто не получит.

Не существует чужого сознания и чужого существования как самостоятельного вне сознания. Почему?

1. С «выключением» сознания все объекты восприятия исчезают.

2. Любое восприятие принадлежит сознанию «тут» и «теперь».