Помоги проекту - поделись книгой:
Из христианина едва ли может получиться строгий, бескомпромиссный и беспощадный защитник своих убеждений. Христианином нельзя быть; им можно только вновь и вновь становиться: вечером, стыдясь и раскаиваясь в грехах прошедшего дня, и утром, глядя с отвагой и радостью на день, который предстоит прожить — с надеждой, с утешением, с близкими, со всем тем, что этот день принесет с собой. Христианская община едина в том, что вся она состоит только из новичков; огромное благо для нас, что мы можем снова и снова начинать все с начала, идти вперед и не останавливаться, не считать нашу задачу завершенной. В этом — единство истинной веры. Вера здесь главное, ибо во всем мы полагаемся на Иисуса, Который подарил нам эту радость — быть маленькими и неразумными, быть глупыми птенцами, которые пищат во славу Его — быть вечными новичками. Вера здесь главное, ибо должно свершиться чудо, чтобы человек почувствовал себя освобожденным от законов, от принуждения, от напыщенной торжественности, от мрачной серьезности всех убеждений — при том, что убеждения у него могут и оставаться. Возможно, поэтому христиан так мало. Все сказанное выше никак не говорит против них — было бы очень страшно, если бы на земле жили только бескомпро
миссные люди, до самой смерти не меняющие своих убеждений. А у христиан есть прекрасная задача — показать другим, что на свете есть не только убеждения, но и вера.
Последователи
… Иисус… говорит ему: следуй за Мною.
Этот призыв — призыв к решительному действию, призыв к поступку — величайшая милость, оказанная людям. Эта милость исходит от Бога, поэтому она обладает абсолютной свободой: ее невозможно заслужить, ее нельзя выбрать, ее можно только принять — принять полностью, без оговорок. Призыв «Следуй за Мною» связывает человека с Тем, Кто его призывает. «Следуй за Мною» — не программа действий, не идеал, который нужно воплотить; это призыв Иисуса к доверию. Человек становится последователем Иисуса в тот момент, когда он предает свою жизнь в Его руки, когда вера человека воплощается в решимости пойти за Иисусом туда, куда Он поведет. Иисус призывает человека вырваться из круга привычной жизни, отвергнуть все то, что еще недавно казалось важным, разумным и нужным; человек также должен преодолеть инерцию своей внутренней жизни, вырваться из скорлупы умозрительных построений, которыми он довольствовался в своем бездействии. Призыв «Следуй за Мною» подразумевает рывок, разрыв — разрыв с тем, что было до этого. В этом призыве
открывается Царство Божье — революция Бога, исполнившаяся в Человеке Иисусе Христе. Мы должны принять это откровение, ответить на этот призыв; оставив прошлое, мы должны сделать решительный шаг вперед; это первый шаг в вере. Тот, кто не возьмет на себя этой трудной ноши, этой огромной ответственности — стать последователем и учеником Иисуса — тот потеряет душу свою.
Не робеть!
… Оставили все и последовали за Ним.
Христиане — это люди, которые нашли своего Господа, ибо прежде Он нашел их. Им не нужно искать себе других господ. Это не значит, что они никого не уважают. Это значит другое: раз и навсегда они освободились от любого рабства, от любой диктатуры: над ними не властны ни газетные статьи, ни людской суд, ни общественное мнение; нет такой сильной личности, такой идеологии, таких принципов, которые могли бы поработить их. Им не угрожает опасность стать рабами своих собственных убеждений. Всегда — даже в моменты слабости, кажущейся или реальной, — у них есть сила — сила бояться Бога и любить Его превыше всего. Поэтому они — люди, которых может печалить и тревожить только одно: что они слишком мало уповают на милосердие Божье, на всемогущество Божье; что в послушании Господу и Его заповедям они слишком робки, слишком нерешительны. В остальном же у
них нет никаких причин бояться: бояться будущего, бояться злой воли других людей — и своей собственной; бояться одиночества, старости, смерти; бояться судьбы и дьявола. Конечно, они часто забывают о своей силе — такие мгновения случаются каждый день; конечно, страх не хочет отпустить их и раз за разом испытывает свою власть над ними. Но у них есть сила — сила, чтобы победить страх, победить все темные силы.
Встать и идти
И вскочив стал, и начал ходить…
6 Мгновения
Христианин — создание Господа, раньше всех понявшее свое ничтожество перед Ним, — в своей вере (если в этом жалком существе может быть хоть крупица истинной веры) пребывает вместе с Богом; его не может поглотить бурное море — мир, в котором он живет. Он пребывает с Богом, он — сын Отца Небесного, наследник Его величия; здесь и сейчас он — свободный повелитель всего. Он видит — видит даже там, где ничего не видно; он смеется над ложными представлениями о мире — даже там, где они имеют силу. Он встает и идет — даже тогда, когда все (и он сам) думают, что он падает в пропасть. Он смел, терпелив и радостен — даже тогда, когда окружающая реальность отнимает у людей эти качества. Он упорствует; его упорство — не судорожные усилия религиозного фанатика, но сознание того, что Господь дает ему упорство и силы противостоять злу в мире и в самом себе. У него есть Господь — поэтому он смеет упорствовать, продолжает упорствовать. Его упорство, его движение наперекор всему имеет причину, смысл и цель. Он ждет, ждет с волнением и покорностью — ждет, когда Господь его явит Себя Господом мира и всех событий в нем; когда его упорство принесет плоды. Это и значит — жить в вере.
Христианское знание
Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим.
Христианин лучше других знает то, как Бог правит миром. Как и все другие, христианин каждый день в изумлении останавливается перед бесконечностью загадок мирового устройства, перед неожиданными взлетами и падениями, ослепительными огнями и кромешной тьмой событий в сотворенном мире. Конечно, он не может разгадать все загадки, все тайны, которыми исполнена жизнь. Наоборот: он как раз знает, что стремление получить некий универсальный ключ — разгадку всего происходящего — бессмысленно и неосуществимо. Он никогда не будет пытаться предугадать будущее. Он больше других, сильнее других способен удивляться, радоваться, пугаться — как ребенок, оказавшийся в лесу или у рождественской елки; все события, которым суждено случиться, все задачи и заботы, которые будут на него возложены, он примет серь
езно, искренне, без предубеждений; он готов начать путь с начала — в любой момент. Он таков именно потому, что он знает, Кто истинный Господин всего; потому, что он знает, откуда приходят к нам все события; потому, что в душе у него всегда согласие — согласие сына с волей Отца, согласие создания с волей Создателя. Это и есть христианское знание о том, как Бог правит миром.
Чужое бремя
Носите бремена друг друга…
Мы не в силах устранить то бремя, которое несут те, кто нас окружает; мы также не в силах избавиться от беспокойства и хлопот, которые доставляют нам те, кто нас окружает. Но мы и не должны стремиться к этому! Нести бремена друг друга — значит терпеливо и кротко выносить беспокойство, хлопоты и огорчения, которые мы доставляем друг другу. Нести бремена друг друга — значит прощать обоюдные обиды, значит — по-доброму обходиться друг с другом, не ждать зла от другого, но относиться к нему с жалостью и терпением, как будто все мы — пациенты в одной палате больницы. Нести бремена друг друга — вовсе не значит быть слепыми и равнодушными к обоюдным ошибкам и грехам; но это и не значит — впадать в бешенство и злобу, увидев эти ошибки и грехи. Несение бремени другого — это помощь, это приятие другого человека вместе со
всем грузом его проблем, грехов, несчастий — приятие в спутники и готовность пройти с этим спутником весь путь — от начала до конца. Когда мы несем бремена друг друга, нам нужно обращать больше внимания на бревно в своем собственном глазу, чем на соринку в глазу нашего спутника и брата. Только так мы должны идти по этому пути, только так нести это бремя — иначе не получится ничего, кроме обоюдных мучений. Те, кто несет бремена друг друга, по мере своих слабых сил повторяет подвиг Христа, Сына Божия и нашего Спасителя, Который принял — и принимает сейчас — бремя наших грехов.
Любовь
… Не ищет своего…
Христианская любовь — это отражение, пусть слабое и мутное, Божьей любви. Любовь истинна постольку, поскольку в ней отражается свет Царства Божия. Тот, кто любит, испытывает потребность не брать, но давать. Эрос алчен, он берет и стремится взять еще; тот, кто любит, отдает. Это не значит — отдает, ничего не получая, отдает, лишаясь того, что у него было — нет! Он счастлив, ибо он удостоен лучшего дара на свете. Отдавая и ничего не требуя взамен, он обретает себя. Он как будто вышел из пещеры на свет Божий — лучи солнца ослепляют его, ветры и грозы пугают его, но он вышел и не вернется обратно. Центр его жизни заключен отныне не в нем самом; круг, замкнутый на нем, разомкнулся. Он узнает, что
такое преданность — это готовность отдать добровольно все — деньги, время, саму жизнь.
Бог всегда присутствует там, где есть любовь, даже если Его хижина и стоит посреди грешников. Тот, кто любит по-настоящему, радуется; тот, кто носит радость в душе — это любящий человек. В любви он уподобляется Богу — Богу, Который никогда не оставит его Своей любовью. Это великое счастье любящего — даже если тот, к кому устремлены его чувства, отвергает его любовь или отвечает на нее недостойно. Он любит не ради того, чтобы добиться взаимности; он любит, ибо Господь вложил любовь в его душу.
Единение
И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный…
Созидать — значит объединять. У людей есть потребность в объединении — в единении с другими людьми. Люди сами по себе — это толпа слабых созданий, которых обуревают противоречивые желания. Люди могут объединяться для достижения конкретной цели, но это объединение никогда не будет полным и никогда не насытит их духовную жажду. Когда они объединяются в общину, они стремятся достигнуть главной цели, высшей цели, цели, лежащей за пределами этого мира; поэтому их объединение — это объединение полное и безусловное. Люди объединяются тогда не в коллектив, где каждый человек теряет свою самостоятельную волю и ценность; нет, их единение — это единение в свободе! Из камней образуется здание — да, у этого здания есть швы, но эти швы соединяют камни неразрывной связью, связью, крепче которой не бывает. Здание стоит, ибо камни несут друг друга, поддерживают друг друга. Где двое или трое соберутся во имя Христа, там они познают друг друга в единении. Любовь — фундамент общины. Любовь проявляется в том, что люди, объединенные Иисусом, объединяются и сами, — по своему выбору и по своей воле — объединяются, чтобы принести большую пользу окружающему миру. Как человек не был бы человеком сам по себе, без других людей, так и христианин, оторванный от общины, не может быть христианином. Царственная свобода его веры — это свобода правильно распорядиться своим достоянием и честно выполнить свой долг вместе со своими братьями и сестрами.
Быть человеком
Позволение жить
… Я живу, и вы будете жить.
Тебе позволено жить. Жизнь — это не бремя, не цепи, но свобода, дарованная Богом. Воля к жизни — это воля к свободе; к свободе, где человек не одинок, не предоставлен лишь своей воле, но всегда и везде чтит Бога как Создателя и Господа своего. Почему же ты непременно хочешь властвовать — властвовать единолично, властвовать в одиночестве? Почему ты стремишься встать на путь, в конце которого — пустота, тьма, отчаяние и мысли о самоубийстве? Этот путь был бы предназначен тебе, если бы жизнь не была даром Господа. Но Господь, подаривший тебе жизнь, милосерден. Что следует из этого? Тебе позволено жить. Ты должен лишь принять этот дар из рук Бога. Ты должен признать: Он, а не ты — Властитель над всем. Он, а не ты, несет ответственность за твою жизнь. Он распорядится твоей жизнью по Своему, а не по твоему желанию и разумению. Он оправдывает, прощает, спасает, возвеличивает тебя — от тебя этого не требуется. От тебя требуется не противиться Его воле — и только. Тогда ты всегда и везде будешь чувствовать Его присутствие, Его защиту. Тогда ты не будешь отчаиваться: ни в самом себе, ни в своей жизни, какой бы бессмысленной и напрасной она тебе ни казалась. Твоя жизнь, как и ты сам, принадлежит Богу; ангелы Его всегда с тобой.
Прекрасное время
В Твоей руке дни мои…
«Что было здесь похищено у мига, того и вечность не вернет»[3]. Прошло мгновение, миновала минута нашей жизни. Мы упустили ее — нечаянно или нарочно. Теперь мы никогда не узнаем, чем она могла бы стать для нас; возможно, именно в это мгновение, в эту минуту происходило что-то, что могло перевернуть нашу жизнь или повернуть ее, как реку, в новое русло; теперь это мгновение прошло и никогда не вернется. Проснись, прекрати мечтать, перестань думать о прошлом и будущем — сейчас, прямо сейчас длится твое мгновение. Смотри, слушай, действуй, говори или молчи, соглашайся или возражай — проснись же! Вся наша жизнь, каждое ее мгновение проходит перед Богом; мы не можем убежать от реальности нашего «сейчас»; мы не можем, не смеем убивать наше «сейчас» бездействием или злодеяниями. В каждое мгновение нашей жизни с нами Господь, Его любовь и милосердие. Его присутствие — это великое, непостижимое чудо, великая радость нашей жизни. Он с нами всегда; когда в нашей глупости и злости мы отказываемся от Его даров или злоупотребляем ими, Он не покидает нас. Нам позволено надеяться, что Он прощает и защищает
Своих заблудших детей, не дает им упасть, когда они спотыкаются; что Он отвечает на глупость — мудростью, на зло — добром даже тогда, когда мы грезим о прошлом и будущем и бессмысленно расточаем наше настоящее. Он не оставляет нас даже тогда, когда мы не замечаем или не хотим замечать Его присутствия.
Границы дозволенного
Всему свое время…
Создание существует по воле Создателя. Это значит: каждому созданию даны границы, пределы. У каждого создания есть свое место в пространстве и свой срок во'времени. Ему дан путь, у которого есть начало и конец. Ему позволено прийти, пройти свой путь и уйти. Ему позволено познать землю, но небо познать оно не может. Ему дано многое понять — но многое остается и останется для него непонятным; ему позволено многое сделать — но силы его не безграничны; оно свободно — но свобода его не абсолютна. То, что нам даны пределы, не свидетельствует о несовершенстве мира; пределы — это не оковы злой судьбы. Нам дана свобода узнать то, что нам позволено знать, совершить то, что нам позволено совершить. В этой свободе — воля Божья, благоволение Божье Своему творению. Эту свободу мы получаем от Бога; в ней — наш путь к Богу, Господу и Создателю нашему. Мы вольны в том, что мы можем — по своей воле — выполнить свою задачу, исполнить то, к чему Бог нас предназначил. Наша задача ограничена нашим сроком; если мы честно выполняем ее, если мы используем ту возможность, которая нам дана, мы славим Творца нашего. «Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь» (Псалом 103:33). С несовершенством мира, со злой судьбой мы сталкиваемся только тогда, когда мы хотим славить Бога самовольно, когда мы не видим своих границ — или не хотим их видеть.
Человеческое достоинство
Вы куплены дорогою ценою…
У христиан есть возможность — и обязанность — в меру своих слабых сил подражать Христу; подражать, в первую очередь, Его отношению к людям. Главной темой, главным предметом интереса для христиан должен стать человек. В первую очередь они должны заботиться о человеке, о людях — людях, возлюбленных Христом в их слабой и грешной природе; об их жизни, их чести, их правах, свободе, их радости. Таким образом, христиане — это гуманисты по определению. Любое дело интересует и затрагивает их не как таковое, не само по себе, но в отношении к человеку, к его достоинству — насколько оно благоприятно для человека. Они не должны безусловно принимать на веру ни одной идеи, ни одного принципа, ни одного установления — нового или старого. Поговорка «Человек человеку волк» действует именно там, где люди терзают друг друга во имя какого-нибудь принципа, возведенного в абсолют. Главная задача христиан — человек; поэтому человек и его достоинство становятся для них мерой и условием правильности всех принципов и идей; поэтому они восстают против всех идей, претендующих на безусловность.
Свобода
К свободе призваны вы…
Свободный человек стремится к независимости, это известно — и это правильно. Однако свободным человек может оставаться, терпеливо перенося внешнее принуждение и не стремясь непременно избавиться от него.
Свободу можно определить как независимость человека от любого внутреннего принуждения; пожалуй, это определение поможет нам немного приблизиться к пониманию того, что же значит свобода. Слова и поступки свободного человека указывают нам на то, что он всегда очень трезво относится к собственной персоне, держит под контролем сидящий в нем страх показаться другим хуже, чем он есть, обуздывает свое упрямство и тщеславие.
Но отрицание несвободы в любой, даже самой благородной форме — это только подготовка к свободе, и не более. Свободные люди думают и действуют позитивно. Каждый из них несет в себе надежду и утешение тем, кто еще не стал свободным;
ради них свободные люди должны созидать, а не разрушать.
И наконец: свобода — это дар, свободный дар, а не качество, безусловно присущее людям. Господь, перед Которым каждый из нас должен признать себя несвободным, заботится о нас; Он — Источник свободы. Он и только Он создает людей свободными. Мы делаем главный, самый решительный шаг к свободе, когда каждое утро мы взываем к Нему: «Господи, сделай нас свободными!»
Человек среди людей
… Не хорошо быть человеку одному…
Тот, кто видит человека одного, самого по себе, без всех тех, кто его окружает — тот не видит этого человека. Тот, кто прежде всего, прежде любого суждения не признает и не принимает в расчет факта, что у человека есть близкие — тот не видит этого человека. Каждого человека можно увидеть в свете другого Человека — Иисуса; в свете того, что Иисус всегда с ним. Он — единственный Спаситель человека, который своими делами отрекается от своей человеческой сущности, предает ее. Из этого, однако, не следует, что такой человек перестает быть человеком, и что мы должны — или нам позволено — принимать его бесчеловечность за его сущность, не видеть за грехом создания Божьего. В Человеке Христе его спасение; во Христе — доказательство того, что он не перестал быть человеком. Добрый
Пастырь открывает Себя и заблудшей овце; Он не исключает ее из Своей паствы. Поэтому невозможно вообразить человека самого по себе, человека без спутников. Что же такое бесчеловечность? Это все то, что объявляет себя человечностью, но не хочет замечать, что человек по сути своей, по природе своей не одинок. Гуманность человека — это его готовность к единению с другим человеком. Человек выполняет свое предназначение, следует за своей природой, когда он находится вместе с другими, когда он дарит себя другим. Тогда он становится настоящим человеком — человеком, с которым Господь заключил Завет; человеком, вместе с которым Христос.
Иностранцы
… Господь, Бог ваш… любит пришельца…
Там, где слово Божье звучит в полную силу и находит слушателей, такие понятия, как «Родина», «отечество», «народ» обретают силу и широту; им становится чужда всякая неподвижность и косность. Тот, кто живет в послушании Богу, может найти свой дом и на чужбине, и это не противоречит его верности и преданности своей Родине. Он найдет свой дом не там, где ему легче всего жить, но там, где он больше всего нужен, там, где он может приносить больше добра другим. Если такой человек у себя на Родине встречает иностранцев, он прежде всего задумывается — и заботится — о том, чтобы вместе со
своей страной и своим народом не просто благосклонно принять этих пришельцев, которые ищут здесь вторую Родину, но чтобы учиться у них, постигать их культуру — так, чтобы она обогатила культуру его страны. А все то, что не выдерживает контакта с иностранной культурой и ее влиянием и разрушается от соприкосновения с ней, все то, что не проявляет себя как действительно лучшее и более правильное, не нужно поддерживать с помощью искусственных средств. В каждой стране есть много обычаев и традиций, которые нуждаются в радикальном изменении — изменении с помощью иностранцев и их культуры. Народ, живущий в своей стране, должен быть не стеной, но дверью — распахнутой, а не запертой или — не дай Бог — замурованной.
Мгновение[4]
… Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня?
Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
У человеческого глаза много возможностей и функций; самая человеческая из них — посмотреть в глаза другому и увидеть его — увидеть его по-настоя- щему. Когда люди говорят: «Это меня не касается» или «Это тебя не касается», чаще всего это плохой признак, потому что за этими словами почти всегда
стоит нежелание людей обратить внимание друг на друга; это значит — люди не хотят смотреть и не хотят, чтобы смотрели на них; это значит — их открытость друг другу имеет границы. Мы следуем своей человеческой природе в той мере, в какой мы преодолеваем границы собственного «я» и берем на себя нелегкий труд узнать другого; в той мере, в какой мы справляемся с боязнью, что другой узнает нас; даже если в других отношениях мы глубоко человечны, это все равно остается главным критерием. (Кстати, вот наблюдение, появившееся в результате жизненного опыта: гуманность измеряется именно глубиной, а не высотой и живет в глубинах, а не на вершинах.) Когда человек решается, осмеливается увидеть другого и разрешить ему увидеть себя, он делает первый и важнейший шаг на пути к гуманности; первый шаг, ибо без него нельзя сделать следующих шагов. Это великое, торжественное, неповторимое мгновение — мгновение, когда люди посмотрели друг другу в глаза; мгновение, когда один человек увидел другого!
Говорить друг с другом
Кроткий язык — древо жизни…
Я и ты — мы должны говорить и слушать: говорить друг с другом, слушать друг друга. Таково предназначение человеческого языка. Язык — это речь одного человека, обращенная к другому (или другим); это обоюдная готовность собеседников говорить и воспринимать. Таким образом, важнейшая функция человеческих уст и ушей заключается в том, чтобы люди говорили друг с другом и слушали друг друга, возможность говорить и слушать была обоюдной. Как известно, люди делают много вещей походя, мимоходом; очень часто они мимоходом говорят друг с другом и слушают друг друга. Такое общение — не общение, такой разговор — не разговор; поступая так, мы ведем себя не по-человечески. Бывает так, что два человека разговаривают между собой долго и серьезно, но каждый из них думает лишь о себе, о собственной выгоде; каждый хочет помочь только себе самому, утвердиться в своих правах и в своих силах. Такие собеседники не услышат друг друга, не поймут друг друга. Диалог нельзя построить из двух монологов. Диалог, то есть человеческое общение, человеческая встреча начинается тогда и только тогда, когда слово, речь — это средство найти другого, понять другого, помочь другому; когда слово помогает людям в нелегком труде общения и постижения друг друга. Тогда люди говорят друг с другом не походя, но по-настоящему.
Слово, произнесенное вспух
Против течения
Служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам…
За века и тысячелетия ничего не изменилось: христианин по-прежнему редкая птица, белая ворона среди тех, кто его окружает — даже если вокруг него люди, которые громогласно говорят о своем христианстве. Христианину, даже если он отчетливо осознает свою связь с миром и свою ответственность за все события в мире, с ним не по пути; тем более ему не по пути с миром, который лживым и громким голосом кричит о своем христианстве. Повинуясь направляющему их голосу, они идут своим собственным путем — в большом и малом. В своих мыслях, речах, делах они были и остаются чужаками, которые притягивают недоброжелательное внимание окружающих. Одним они кажутся аскетами, другим — гедонистами и соглашателями; здесь их считают индивидуалистами, там — коллективистами; одни обвиняют их в педантизме, другие — в вольнодумстве; для кого-то они — представители буржуазии, для кого-то — анархисты. Они почти никогда не принадлежат к правящему большинству. Ни при каких условиях они не будут плыть по течению. Они сомневаются в том, что кажется само собой разумеющимся; в то же время они не склонны к тотальному отрицанию окружающего мира, так что они вряд ли найдут друзей среди революционеров любого толка. Их свобода проявляется не только в
мыслях, но и в поступках — в поступках, которыми они никогда не будут подстраиваться под окружающих.
На длинном плече рычага
… И врата ада не одолеют ее…
Для Церкви во всем мире есть лишь одна возможность: быть просто Церковью. Церковь — это те, кто объединяются вокруг Иисуса; это те, кого Иисус объединяет вокруг Себя. Церковь — это «круг» Иисуса — круг тех, чью духовную жажду в тоталитарном мире утоляет Слово Божье. Чем больше в мире злых сил, всего того, что мы называем тоталитаризмом, тем свободнее они могут быть в своей вере и послушании — ибо Иисус среди них, и Церковь вокруг Него. Если Церковь выполняет свою задачу и предназначение, она живет и продолжает жить; даже претерпевая притеснения, она остается обителью свободы. Она обладает силой — может быть, единственная в этом бессильном мире, ибо он подчинен различным властям. Церковь обладает уникальной возможностью быть мирной по отношению к тоталитарному миру, а не сжимать кулаки в бессильной злобе, ибо она сидит на длинном плече рычага. Церковь может ждать — и она знает, что ее ожидание не будет напрасным. Церковь знает, что все те идеи, которым подчиняется мир, все принципы, возведенные в абсолют, все эти идолы и кумиры по природе своей ложны — а лжи не нужно бояться. У нее короткие ноги, на которых далеко не убежишь.
Церковь знает и об этом. Чем смиреннее живет Церковь и чем чаще напоминает себе о том, как много лжи и внутри нее самой, тем скорее она увидит Господа, Который правит миром и борется с ложью в Церкви и ложью в мире. Тогда Церковь ни при каких обстоятельствах не забудет о своей задаче и раз и навсегда запретит себе бояться будущего. Ее будущее — это ее Господь.
Призвание
Вы — свет мира.
Община Иисуса Христа существует для людей; живя для людей, она тем самым живет для Бога. Бог всегда присутствует в мире. Христианская община предназначена Богу, поэтому для христиан есть только один путь — всегда быть в мире и для мира. Они обретают и спасают собственную жизнь тем, что посвящают и дарят ее другим человеческим созданиям. Конечно, община — это народ, который был призван — вызван из мира Словом Божьим; но, будучи призванной из мира, она прежде всего призывается обратно в мир. Приходя в мир от Господнего стола, христиане не откажутся сесть за стол со всеми грешниками. Если они избегают мира, они избегают Божьей любви. Если они, кичась своей чистотой, побоятся испачкаться от прикосновений мира, они уподобятся ему. Мир лежит во зле и будет лежать во зле, если каждый будет заботиться только о себе. От таких поступков зло в мире будет лишь укрепляться; а христиане
призваны не продолжать движение мира по наклонной, но дать ему другое направление, развернуть его — развернуть решительно и недвусмысленно. Мир ждет доброго самаритянина. Христианская община — это не самаритянин, который приходит в мир, чтобы спасти его, но она призвана в мир в его служении. Она свидетельствует о нем, служа вместе с ним ближнему — служа тому, кто пострадал от рук разбойников. В своем диаконическом служении она делает то же самое.
Политическое богослужение
И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу…
Церковь должна всегда оставаться Церковью. У Церкви есть определенная задача, которую не могут отменить никакие мирские власти; выполнение этой задачи не может осуществляться в тех же формах, в которых осуществляются задачи, стоящие перед государством. Церковь свидетельствует о Христе и возвещает надежду на грядущее Царство Божие. Общество призвано получать эту весть, а не нести ее. Общество не молится, это не его задача; задача Церкви — молиться за всех. Однако в задачу Церкви входит и деятельное участие в жизни общества. Церковь верит во Христа и исповедует христианство; тем самым она исповедует Того, Кто Господь Церкви и Господь всего мира. Христиане молятся за всех людей; тем самым они принимают на себя ответст
венность перед Богом за всех и за все, что их окружает. Молитва имеет смысл только тогда, когда за ней стоит деятельное участие в окружающей жизни, постоянный труд на благо людей. Церковь служит Богу; тем самым она служит людям. В основе Церкви находится исповедание истинным Богом Христа, Который пришел к людям, чтобы стать Одним из них. Из этого непременно следует, что в любых ситуациях, при любом политическом режиме Церковь должна заботиться о людях и об их благе. Господь стал Человеком; после этого человек стал для Церкви мерой всех вещей.
Быть партией
Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой…
Исповедание веры не может осуществляться только в умозрительной, теоретической сфере. Все люди живут «здесь и сейчас», и каждый христианин рано или поздно осознает необходимость разрешить для себя вопросы присутствия и значения веры и Церкви в современном мире — не для того, чтобы получить ясные ответы на эти вопросы, но чтобы свидетельствовать о Христе. Эти вопросы разрешаются с момента возникновения христианства — с момента, когда многие люди почувствовали необходимость свидетельствовать своим братьям о Христе; эту необходимость не в силах отменить никакие исторические процессы. Апостольское служение обращено к вечности — но осуществляется в опреде
ленном времени и принимает во внимание современные события. Апостольские речи обращены к высшей реальности, но не оторваны от реальности жизненной. Апостолов вдохновляет Дух вечный, а не дух времени, но они говорят со своими современниками об их жизни — жизни недолгой и подверженной переменам. Поддерживать чью-то точку зрения, принадлежать к чьей-то партии — значит подчинять свою волю, свои личные интересы общим интересам. Быть партией — это нечто другое, это другая ступень, другой этап; быть партией — значит проявлять собственную волю, собственную инициативу громким голосом, который не сливается с голосом хора, говорить то, чего требует исповедание Христа. Церковь, которая боится запятнать себя прикосновениями к грязной и грубой реальности; Церковь, которая боится громко заявить о своей точке зрения; Церковь, которая не дерзает быть партией, да будет осторожна! На ней обязательно появится такое пятно, которого не смыть и не скрыть — пятно дьявола. Ибо у дьявола нет лучшего союзника, чем Церковь, которая радеет только о своей доброй славе и чистых одеждах, Церковь, которая погружена в умозрения и нейтральна к окружающей действительности. Церковь, которая больше всего заботится о трансцендентной сущности Царства Божия (которой нелегко, если вообще возможно, принести какой-либо вред), — это сторож, уснувший на своем посту. Нельзя допустить, чтобы это произошло.
Слово, произнесенное вслух
Проповедуй слово, настой во время и не во время…
Христиане знают, Кому дана всякая власть на небе и на земле; поэтому они умеют отличать истинную власть от власти ложной, власть, данную от Бога, от власти, придуманной и возведенной на трон людьми. Они благодарят Бога за власть, которую Он установил, ибо она изгоняет бесчеловечность и освобождает место для человечности. Христиане не имеют права быть равнодушными в этих вопросах — они и так слишком часто позволяли загонять себя в угол и молчали, когда им следовало говорить. Христианская община не может и не должна быть самостоятельной политической силой; ее задача — свидетельствовать народам и правителям о том, что политика есть одна из форм служения Богу, а свобода и право — это Божьи дары. Христиане не должны молчать; в свободе и любви к ближним должны они взывать, просить, спрашивать, предупреждать-там, где государству грозит анархия или тоталитаризм, там, где оно выбирает несправедливость и посягает на свободу, там, где оно притесняет людей и вторгается в область, где властвует Один Господь. Христиане отвечают за то, что происходит и чего не происходит в государстве. Их призвание, их миссия, их долг — слово; слово, сказанное вслух, сказанное громким голосом. Лучше переусердствовать, чем недоусердствовать, когда ты заступаешься за слабых;
лучше закричать громким голосом, который многим не по нраву, чем промолчать, когда свобода и справедливость в опасности.
Война и мир
Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет.
Ведение войны не относится к основным задачам государства; основная, естественная задача государства состоит именно в том, чтобы поддерживать мирную жизнь и стараться не допустить войны. Если государство не выполняет своей основной задачи, рано или поздно оно будет вынуждено поставить перед собой противоестественную задачу ведения войны и распространить свое зло на другие государства. В государстве, в центре которого находится не человек, но капитал, приносящий прибыль, автоматически включается механизм, который рано или поздно приведет людей к чудовищной необходимости убивать или погибать от руки других людей. Этот гибельный процесс не в силах остановить ни природное стремление всех людей к миру, о котором так часто говорится, ни протесты прекраснодушных идеалистов. Неправильный, несправедливый мир неизбежно рано или поздно становится войной. Не нужно много веры, ума и мужества, чтобы проклинать войну на словах. Не нужно никакой веры, ума и мужества, чтобы выть с волками: «Война — это естественная принадлежность жизни». Христианская
вера, ум и мужество нужны для того, чтобы громко сказать народам и властителям: поддерживать мир очень трудно. Для этого нужно уметь отдать все время, все силы, ибо мир наступает только тогда, когда люди живут по справедливости и не ищут в войне бегства от окружающего их зла.
Богатый и бедный
… Богатящихся отпустил ни с чем…
«Богатые». Когда мы слышим это слово, мы думаем о людях, которые владеют кучей акций или еще чем- нибудь забавным в таком роде. Тех, кто считает эти вещи смыслом жизни, можно отнести к богатым; к ним же принадлежат и те, кто искренне полагает, что делает милость Богу и людям, когда создает и преумножает богатство. Бог отпустил их ни с чем. Он не сделал им ничего плохого. Он оставил их наедине со всем их скарбом. У Бога не нашлось, что сказать, что подарить богатым. Бедные богатые!
Богатые лишь создают видимость того, что богаты. Они обманывают в этом самих себя, Бога и других людей. В действительности же человек не может насытиться лишь тем, что он имеет сам по себе, лишь тем, что он приобрел своими силами. Для богатых остается только одна надежда: надежда на то, что Господь будет милостив и к ним. Если Господь услышит их молитву, все сразу изменится — бедный богатый станет богатым бедным. Тогда он услышит то, что ангел сказал пастухам: «Я возвещаю вам
великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель». Иисус сделал беднейшего богатейшим, ибо Он стал Братом всем людям. Вы знаете главный признак, по которому можно сразу распознать богатого человека? Он ни на секунду не забывает о том, что миллионам людей в мире не хватает насущного хлеба. Он видит в них своих братьев и сестер и бросается к ним на помощь.
Поделиться книгой: