Газета Завтра 764 (28 2008)

После того, как идеократическая модель сосуществования различных народов на территории СССР (советская идентичность) оказалась сломана, было много разговоров о том, что "время больших идеологий в прошлом", "никаких новых идеократий", и что в вопросе об интеграции разноэтнических элементов в единое общество нужно следовать "подходам цивилизованных стран".

Таких подходов, по большому счету, всего два: ассимиляция, или "плавильный котел" (когда различные этнокультурные и этноконфессиональные элементы вливаются в принимающую базовую культуру) и мультикультуральная модель (когда основные культурные различия мигрантов сохраняются). Проблема заключается в том, что оба эти подхода, предлагаемые России в качестве "рецепта", демонстрируют сегодня свою несостоятельность.

Ассимиляционная модель доминировала в США. Прибывшие должны были как бы "переплавляться", принимать американскую идентичность. В последние годы иммигрантский поток резко увеличился: в США ежегодно проникает 1 миллион нелегалов из Мексики, а всего в стране 11 млн. нелегальных мигрантов. Но при этом "котел" уже "не плавит": мигранты живут обособленными анклавами, не хотят легализации (тогда надо платить налоги), не учат английский язык. А испаноязычные мигранты даже требуют официального статуса испанского как второго государственного языка.

Эксперты указывают, что к 2050 году белые жители США будут составлять лишь 47% населения, а доля латиноамериканцев возрастет до 29%. Уже сейчас "испаноязычные" обошли афроамериканцев, став крупнейшим меньшинством. С.Хантингтон в книге "Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности" (2004 год) бьет тревогу по поводу нарастающей дезинтеграции американского общества. По его словам, игнорирование испаноязычной иммиграции чревато распадом общества "на две культуры (англо- и испаноязычную) и два языка".

Французская модель ассимиляции столкнулась с сопротивлением мусульман, отстаивающих свою исламскую идентичность в ущерб общенациональной идентичности. Сейчас во Франции десятая часть страны населения — мусульмане, а через 15 лет 30% французского населения будет арабского происхождения. "Дело о платках-хиджабах" в 2004 году и погромы в пригородах Парижа в 2005-м и 2007-м — показывают, что проблема обостряется. Но единственное, что пока предлагается, — это ограничение миграции.

Канада выбрала "мультикультуральную" модель интеграции — во многом для того, чтобы сгладить остроту квебекского франкофонного сепаратизма. Было провозглашено равенство английского и французского языков, принят закон о многокультурности. Однако эта модель, поначалу разрекламированная либеральными кругами западных стран с большой помпой (Великобритания официально взяла курс на мультикультурализм в 1997 году, Германия — в 1998-м), быстро утратила кредит доверия.

24 августа 2006 года правительство Великобритании заявило, что "политика мультикультурализма привела в стране к возникновению сегрегации по национально-культурному и религиозному признаку, поставила под угрозу единство нации и подорвала устои гражданского общества".

Таким образом, обе западные модели: и ассимиляционная, и мультикультуральная, — уже не отвечают современным вызовам. Тем не менее, российские этносоциологи продолжают настойчиво обсуждать, к какой из этих моделей должна стремиться России.

А тем временем, за неимением внятной модели отношений с иноэтническими группами мигрантов, в стране возникают весьма своеобразные "низовые инициативы". В мае 2008 года сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов предложил создать в крупных городах гетто для этнических меньшинств. Гетто, по мнению Аширова, должны обладать всей инфраструктурой — магазинами, школами, детскими садами (чтобы не надо было выходить за его пределы) — и хорошо охраняться собственной милицией. Этакие "государства в государстве" как ответ на "бездействие власти" в межэтнических конфликтах.

Отсутствие продуманной политики в отношении мигрантов отражает, по большому счету, более крупную проблему. В нынешней России нет внятной и убедительной для всего населения модели межнациональных отношений. Кто является государствообразующим субъектом? По-прежнему русские? Однако, на фоне нарастания доли иноэтнических групп в населении, признать за русскими право на сохранение этой роли в постсоветской России готовы отнюдь не все. Отсюда — появление специфических проектов.

Еще в 2001 году был обнародован проект, в соответствии с которым России необходим "русский ислам" — укорененный в русской культурной почве, преданный российской государственности, использующий русский язык как язык межнационального общения (дабы таковым не стал арабский) и даже как богослужебный язык. Но совсем откровенно авторы проекта изложили свою позицию в многочисленных статьях и выступлениях, суть которых сводилась к следующему.

После распада СССР русские ослаблены настолько, что не могут более удерживать в своем поле инокультурное население. Как заявлял один из авторов проекта, С.Градировский, "русскость стала настолько слабой закваской, что нуждается в ряде других идентификационных подпорок. Все это, конечно же, проявление исторической дряхлости…" В отличие от русских, мусульмане, по Градировскому, не дряхлая, а полная энергии часть российского общества. А потому, мол, в условиях деградации собственно русского сегмента — именно исламский сегмент российской культуры способен в недалеком будущем превратиться в основную и направляющую силу нашего общества. Но, как пояснил Градировский, проект вовсе не предполагает массового перехода немусульман в ислам. Речь о том, что исламской должна быть элита России — вот тогда у страны, якобы, появится шанс на возрождение.

Такие рассуждения в духе Льва Гумилева об "исторической дряхлости" русских и утрате ими пассионарности звучат давно. Но есть бесспорный исторический факт: русские создали и держали огромную империю. Однако держали они эту империю — и монархическую, и советскую — лишь потому и постольку, поскольку именно русские вовлекали все народы этой империи в развитие, и поскольку это самое развитие от русских было неотчуждаемо. И лишь когда развитие ставилось под сомнение — всей своей массой наваливались межэтнические конфликты.

Так что будет реальное развитие — найдутся и те или иные (но в России всегда особые и всегда идеократические) способы решения межэтнических проблем. Вопрос в том, будет ли развитие…

Александр Проханов — архимандрит Тихон (Шевкунов) «ДАСТ ТЕБЕ ГОСПОДЬ ПО СЕРДЦУ ТВОЕМУ» Беседа главного редактора «Завтра» с наместником московского Сретенского монастыря

Настоятелю Сретенского монастыря архимандриту Тихону (Шевкунову) исполнилось 50 лет. Поздравляем воина Христова, радетеля русского Православия, певца Империи со славным юбилеем. Желаем Его Высокопреподобию духовной бодрости в служении великой России.

Редакция "Завтра"

Александр Проханов. Отец Тихон! Я до сих пор нахожусь под впечатлением от вашего имперского фильма про Византию, который, словно буря, ворвался в общественное сознание. Всех поразило то, насколько радикально в этом фильме сформулированы острейшие политические и идеологические проблемы современного русского общества. Я думаю, что за минувшие пятнадцать лет это первое столь интенсивное постулирование Церковью своих представлений о русской действительности. Церковь пребывала в политике до октября 93-го года: священники были в Верховном Совете, в облачении водили в расстрельные дни крестные ходы с Владимирской иконой Божьей Матери. Потом Церковь "отхлынула". Вы впрямую сравниваете Византию с сегодняшней Россией. Ваши прогнозы, уроки, предупреждения адресуются сегодняшнему российскому обществу. Мыслите ли вы сегодняшнюю Россию в имперских категориях? Является ли для вас нынешняя Россия тоже пусть отсеченной, но империей?

Архимандрит Тихон.Для меня Россия, безусловно, не только мыслится как империя, но и не может не быть империей. В первую очередь это означает, что Россия как империя призвана свободно обустраивать ту огромную территорию, которая ей дана Богом, управлять ею, а также сохранять, заботиться и иметь справедливое и доброе попечение о благе тех народов, которые Промыслом Божиим вместе с русскими составляют единую семью этой империи. Это две главные задачи. Наша территория и наш народ настолько грандиозны, разнообразны и важны для мира, что иначе как имперским сознанием и имперскими методами Россия управляться не может. Если имперскость в России разрушится, то разрушится и сама страна. У меня в этом нет никаких сомнений.

Что касается фильма "Гибель империи. Византийский урок", то для меня крайне важно, что он вызвал такую бурю самых разнообразных откликов: значит, проблемы, затронутые в нем, не просто интересны, а по-настоящему важны. И, в первую очередь, это опять же вопрос об имперском сознании — приятии или отрицании его. В этом смысле фильм был сознательно сделан, в каком-то смысле, как исследование, тестирование. Существует ли на самом деле это имперское сознание — или это лишь миф, химера, что-то безвозвратно утерянное? Было очень важно понять, какие слои общества естественно для себя принимают этот исторический и, с моей точки зрения, принципиально правильный созидательный взгляд на Россию и ее будущее, а где это категорически отвергается. Поэтому фильм, хотя это, конечно, не главная его цель, был сделан в какой-то степени как тест, как партитура. В этой партитуре, были прописаны всевозможные исполнительские партии. Там, например, была заложена партия для "Эха Москвы". Конечно же, я не знал, споют они эту партию или нет, но радио исполнило ее точно по нотам, как и предполагалось. Была прописана особая ария, которую, по моим представлениям, могла бы спеть Новодворская — и Валерия Николаевна на самом деле прочла и блестяще исполнила эту арию. Было соло для Владимира Владимировича Познера, хотя было не ясно, в каком формате он его мог бы его исполнить: ведь не будет же он критиковать фильм, созданный на другом канале: есть негласная конвенция на телевидении, что каналы не выступают в эфире с критикой коллег. Но Владимир Владимирович не удержался (и это очень важно: значит, проблема действительно живо и принципиально интересует его) и, не побоявшись нарушить конвенцию, смело на всю страну объявил в своих "Временах": "Империи больше никогда не будет!"

Вся дискуссия о фильме неизбежно, в конце концов, сводилась именно к этой проблеме. Получилась, с моей точки зрения, интересная многомесячная дискуссия на телевидении, в прессе, в блогах и в других формах Интернета. Результат этой дискуссии по-настоящему обнадеживает. Во-первых, большая часть зрителей во всем разобралась и поддержала идеи и позицию, высказанные в фильме. Во-вторых, оппоненты, несмотря на крайнюю эмоциональность, не привели ни одного убедительного довода в пользу отрицания исторического особого пути для современной России. Что же касается упреков по поводу неисторичности фильма, которые, в первую очередь, использовали идейные критики, то эти упреки не по существу. Мы даже отдельно опубликовали на сайте "Православие.ру" дикторский текст с подробными научными комментариями.

Но, конечно, для меня наиболее интересно было выяснить, как фильм встретят друзья — в том числе газета "Завтра". И те статьи, что появились у вас, были очень важны для меня не только в качестве поддержки, но и как развитие мыслей, заложенных в фильме.

Александр Проханов. Какие мотивации были у вас как у автора фильма? Что вас тревожило и заставило взяться за этот труд?

Архимандрит Тихон. Не только для меня самая главная боль — это то, что Россия до сих пор переживает серьезный кризисный этап.

К сожалению, русское общество всегда страдало той болезнью, о которой сказал еще Пушкин: мы ленивы и нелюбопытны — и поэтому слишком поздно иногда спохватываемся. Слишком надеемся на "русский авось", который, по правде говоря, так часто нас спасал и выводил из самых безвыходных ситуаций. С другой стороны, все мы понимаем, что рано или поздно этот "авось" может и не сработать — как он не сработал в Константинополе.

Ведь столько "авосей" там было! Была и мистическая надежда, когда в тавернах Константинополя твердили: ангел вот-вот спустится с неба и сокрушит вражеское войско — а Мехмет уже стоял под стенами города. Была пустая вера в помощь западных союзников. А как полагались защитники города на грандиозную линию своей обороны, которую представляли собой неприступные, казалось бы, стены! Византийцы говорили: ничего с нами не случится, город невозможно взять.

И у нас сейчас есть немало этих "авосей", на которые мы надеемся, оставаясь ленивыми и нелюбопытными. И фильм потребовался, в том числе, для того, чтобы еще раз показать, что "авоси" не всегда срабатывают и что придет момент, когда нужно будет расплачиваться за леность и легкомыслие.

А еще для меня было очень важным попытаться напомнить, разбудить историческое сознание. Вспомнить, что мы не подкидыши в истории. Ведь нам раз за разом пытаются внушить, будто история России начинается с 1991 года или с 1917-го, или, в крайнем случае, с европеизации России. Нет, ничего подобного, наша история на самом деле еще глубже, чем даже тысячелетняя русская история. И это ощущение, и сопричастность всей глубине времен необычайно важны.

Александр Проханов. Я, размышляя над русской историей, насчитываю в ней пять имперских формаций, сменяющих друг друга. Первая — Киевско-Новгородская Русь. Классические историки не называют ее империей, но она по всем признакам являлась таковой. Вторая — Московское царство. Третья — Петровская классическая империя. Четвертая — Красная, сталинская, империя. И Пятая — сегодняшняя: хрупкая, робкая, усеченная, но империя. Все эти периоды расчленялись неимперскими вторжениями. Я их называю "черными дырами русской истории". В этих дырах имперские формации гибли. А потом каким-то чудом на пепелище возникала новая, еще более сильная русская империя. Вы говорили про "авось", предлагая с осторожностью относиться к этому, а я всё больше убеждался, что "авось" является исторической категорией. Только в русском сознании этот "авось" называется русским чудом. Каким образом вы ощущаете чудо как исторический процесс? Как чудо реализуется в русской истории?

Архимандрит Тихон. Чудо все-таки — "не авось". Чудо созидательно. "Авось" же — от лености и ленивой глупости. Основа чуда лежит в законах взаимоотношения Бога и человека. В Псалтири есть слова: "Даст тебе Господь по сердцу твоему". Вот когда сердце человеческое или сердце народа чего-то очень сильно восхочет, то Господь дает это. Таков духовный закон. Это может быть нечто доброе, но может быть и злое. Тогда Господь попускает и зло, если оно так желанно человеческим сердцем, его свободной волей, над которыми не властен даже Господь Бог. То, что произошло у нас в 17-м году, было последствием темных, но настойчивых желаний огромного количества сердец в России. И Господь попустил. Это, если хотите, было самое страшное, самое жестокое чудо в истории России, когда народ сам позволил горстке своих врагов буквально за пару десятилетий разрушить величайшую, необычайно могущественную православную державу.

Но, конечно же, что касается Ваших слов о реализации чуда в русской истории, то совершенно согласен — это действительно историческая категория. Мы находимся с вами в московском Сретенском монастыре и поэтому за примером ходить не надо: 1395 год, чудо спасения Москвы и всей Руси от нашествия Тамерлана — Сретенье Владимирской иконы Божией Матери. Но надо помнить, что это чудо было основано в первую очередь на огромном внутреннем духовном труде, единодушном желании множества сердец, на горячей вере во Христа тысяч и тысяч людей. В тот год летом на Русь шел непобедимый хан Тамерлан с самой лучшей тогда армией в мире, завоевавшей пол-Евразии. А Московское княжество было тогда слабым данником татарского хана Тохтамыша и еще не оправи- лось от разгрома 1382 года, последовавшего как месть ордынцев через два года после Куликовской битвы. Страшный, жестокий Тамерлан шел, разоряя и сжигая все на своем пути. Он взял Елец и стоял меньше чем в ста километрах от Москвы. Три дня легких конных переходов — и он захватил бы и уничтожил Москву. И тогда встал бы вопрос не только о Московском княжестве, но и обо всем будущем Руси, России. Молодой московский князь Василий вышел навстречу непобедимой армии с небольшим войском, чтобы доблестно пасть в битве с врагом. Надежда была только на чудо. Тогда бывший в Москве митрополит Киприан, кстати, почти неизвестный, но один из самых выдающихся духовных и политических собирателей Русской земли, послал во Вла- димир посольство священников за великой святыней Руси — чудотворной иконой Пресвятой Богородицы. 26 августа весь московский люд вышел навстречу этому духовному посольству. В предместье Москвы, где сейчас стоит Сретенский монастырь, люди встретили икону и опустились перед образом Матери Божией на колени. Как пишут летописцы, люди просили не о себе. "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" — вот как записали единодушное желание сердца тысяч москвичей летописцы. Тогда и произошло то, о чем до сих пор спорят историки. Во сне Тамерлану явилась Божья Матерь и приказала оставить московские пределы. И Тамерлан, устрашенный этим видением, наутро развернул войска от совершенно беззащитной Москвы и направился на юг, где наголову разбил войска Тохтамыша. Этим он практически освободил Русь от многовекового ордынского ига — так умели молиться наши предки. Затем Тамерлан направился еще южнее и в грандиозной битве под Анкарой разбил войско турецкого султана Баязида, чем почти на полвека отсрочил падение Константинополя, который в тот момент уже пять лет был в осаде турков. Сердце каждого человека и сердце народное востребовали вмешательства в свою жизнь высшей силы — и чудо совершилось.

Александр Проханов. Я воспринимаю как чудо появление сегодняшнего Российского государства. Мне казалось, что после 1991 года у России не было никаких шансов на существование. Мне казалось, что сюда слетелись все демоны мира, и что вся Россия была одной сплошной Лысой горой, где они устраивали свои непрерывные пиршества. Когда демократы отменили империю и сказали, что России следует быть национальным государством в границах XIV века, которое управлялось бы из "цивилизованных центров мира", мне казалось, свершилось самое страшное, что могло быть для моего народа: мы лишились государства. И восстание из пепла новой, пятой русской империи — не республики, а именно империи! — и появление имперского сознания у сегодняшней политической элиты, у президента я воспринял как чудо. Почувствовали ли вы этот момент перехода из тьмы в свет?

Архимандрит Тихон.Очень естественный происходит процесс. Ведь империя — это не самоцель и не какой-то комплекс России. К ней надо относиться спокойно. Без надрыва. Как к простой реальности. И сегодня осознание российской имперскости кристаллизуется и формулируется у очень многих людей. Это простое возвращение к самим себе. А возвращение к самому себе — это ни что иное, как покаяние. Что такое покаяние? Это когда человек освобождается от фантомов, фантазий о себе, перестает себя обманывать. Когда он имеет мужество и силы посмотреть на самого себя такого, каков он есть. Покаяние разрушает ложь и приводит человека к картине порой очень тяжелой и неприглядной, но реальной. Чтобы покаяние было действенным, созидательным, не вело к отчаянию, безысходности, мраку, а напротив, давало силы и приводило не просто к жизни, но к Вечной Жизни, оно должно быть обращено к Господу Богу, ко Христу. Так же и Россия. Она может фантазировать о себе очень долго и самозабвенно, говоря о своем либерализме, о своем давнем комплексе — желании быть похожей на Запад, о мечтах пожить как Франция, Германия, Бельгия или Гонконг, — но история говорит нам, что это все лукавые фантазии. Мы будем только такими, какие мы есть. И осмеянная и враждебная для многих мысль о своеобразности и имперскости России, о неповторимости ее пути все больше и больше приходит на ум нашим современникам. Мы понимаем, что это не гордыня или зашкаленная самооценка, но та историческая реальность, с которой нам жить.

Александр Проханов. Имперская идея в своей глубинной сущности предполагает монархию. Были империи и без императоров, конечно. Но чтобы империя стала симфонией, в центре ее должен стоять император. Что, с вашей точки зрения, сегодня представляет собой "монархический проект"?

Архимандрит Тихон.Лет двадцать пять назад я нес послушание у митрополита Питирима. Тогда только-только стали появляться люди в дореволюционной офицерской одежде, в казачьих папахах… Как-то раз, вечером, в издательство Патриархии пришли люди в офицерской царской форме и с Георгиевскими крестами на груди. Мне показалось это кощунством — надевать награды, которые давались за личное мужество. Они пришли к владыке Питириму и стали яростно убеждать его, не откладывая, возрождать монархию. Он долго слушал, а потом сказал: "Знаете, ребята, я смотрю на вас и думаю: дай вам царя — вы его недели через две снова расстреляете".

Мы можем считать, что монархия — это заветная мечта России, пусть далеко не все ее разделяют. Но, по всей видимости, это как раз из области того чуда, о котором мы только что говорили. Россия должна укрепляться как империя, но как и когда это будет воплощено — вопрос уже другой.

Глубинная историческая сила Российской империи заключена в первую очередь в осознании своего предназначения: в ее верности Христу и Его Церкви. Пока это будет для большинства абстракцией или даже религиозным бредом, оторванным от реальной жизни, — короче, покуда не будет понимания этой главной исторической задачи, — мы обречены на периоды бурных, но недолгих и провально заканчивающихся историй типа СССР. Механизмом распада всегда выступают вконец разложенные безверующие элиты. В Византии именно предательство и разложение элит стало причиной крушения государства. Абсолютно то же самое случилось и в Российской империи, и в СССР.

Александр Проханов. Я сердцем это понимаю, но умом понять не могу: в чем святость последнего императора Российской империи, Николая II? И в какой момент эта святость наступила? Пришла ли она после мученической кончины или до этого, когда он вступил на путь Голгофы? Или она наступила при венчании на царство? Как зарождается святость?

Архимандрит Тихон. Очень многие недоумевают, почему последний государь был прославлен как святой, почему его святость так живо ощущается православным сознанием. И в самом деле, во время своего правления, закончившегося роковыми событиями, он не смог справиться с ситуацией и уступил свое место людям, беспощадным к стране. Я нисколько не сомневаюсь в святости государя-императора Николая II, потому что испытал силу молитвы к нему в своей собственной жизни. Но речь идет о его особом духовном подвиге.

В 1917 году возникла абсолютно непреодолимая преграда для дальнейшего существования Российской империи. И преградой этой было то самое сердце народное, которое восхотело, чтобы все стало по-другому. Чтобы больше не было надоевшего и осмеянного царя. Чтобы понимание справедливости и правды изменилось и стало совершенно другим. Это желание народное создало такую ситуацию, когда ничего сделать было невозможно. И государь сказал: "Кругом измена и трусость, и обман". Это было не оттого, что государь был слаб. Ведь те преобразования, которые развила впоследствии советская власть: от индустриализации и ГОЭЛРО до политических прорывов, — были заложены при Николае II. И армия стояла накануне захвата Константинополя. Но народ пожелал смертельных, жестоких перемен.

Сердце человеческое свободно, оно выбирает само, и Бог не властен над человеческой свободой. И если нечто свободно было выбрано, то это нечто начинало свершаться. И государь почувство- вал это. Он понял, что ничего сделать нельзя. Народ хотел избавиться от него, хотел его смерти. И Николаю II оставалось только смириться и достойно отойти. И дать путь желанию своего народа, пусть оно будет убийственным и для его семьи, и для него самого, и во многом для России… Он до конца понимал, что Россия все равно возродится, что она должна пройти через тяжелейшее искушение, должна пережить свое смертельное желание. И он действительно принес себя в жертву. Понимание воли Божьей, понимание того, что в России свершаются судьбы Божии, что для России это необходимый этап — в этом и заключалось, с моей точки зрения, необычайное трагическое величие Николая II.

Александр Проханов. К разговору о русском чуде, о святости власти, о связи власти с горними силами… Путинское правление очень странное. Оно зарождалось и обнаруживало себя очень постепенно. Оно возникло из тьмы 90-х годов, и для меня самого в какой-то момент оно было продолжением всего предшествующего ужаса. И понимание того, что наступили перемены, пришло так же постепенно. Для меня это прозрение началось на Второй Чеченской войне. Но и в Первую Чеченскую был Евгений Родионов, который не мог принести в жертву свою жизнь, если бы не было того, во имя чего можно было это сделать. А до этого даже расстрел 93-го года, который сначала казался окончательным поражением Красной империи, затем вдруг оказался началом нового русского движения — ведь после расстрела начался, по существу, исход либеральной идеологии вон из России. А еще была трагедия "Курска", которая объединила вокруг себя русских людей, и русские в этой трагедии впервые почувствовали себя единым народом — как сейчас они чувствуют схожее единение во время футбольных побед. Мне кажется, что и путинская феноменология тоже связана с этой русской загадкой. Как появление Пятой империи не было задумано во всем кошмаре 90-х, так и лидер страны тоже не был запроектирован, он сам явился результатом этого чуда. Наблюдая за движениями Путина — скорее тайными, чем явными, — я ощущаю, что у него есть мистический опыт. Его поездки на Афон, в Псков, в монастыри, встречи со старцами, его тайная беседа с отцом Иоанном (Крестьянкиным)… Не кажется ли вам, что он понимает свою зависимость от чего-то высшего, бесконечного?

Архимандрит Тихон. Наша страна — необычайно жизнеспособное государство, об этом не нужно забывать ни нам, ни нашим недоброжелателям. Когда казалось, что страны больше не существует, вдруг выдвигаются люди, силы, которые паче всякого чаяния начинают идти в правильном историческом направлении, по пути, который выводит Россию из краха, заблуждения. Это испытали и фашисты, когда вдруг под Москвой горстка героев-панфиловцев сдержали танковую дивизию. Еще раньше, когда международная антирусская сила ликовала по поводу разрушения исторической России, вдруг появляется иная жестокая безжалостная власть, которая в какой-то степени становится орудием мщения первым большевикам-победителям, и пусть особым, порой жесточайшим путем, но начинает возрождать Россию, страна снова болезненно и постепенно возвращается из полного забвения в историю.

Александр Проханов. Ваша духовная судьба, как и моя, связана с Псковом. Сейчас под Псковом возник Священный холм, благословленный владыкой Евсевием. Он каким-то таинственным образом стал частью духовных, намоленных мест Псковщины. Вокруг этого холма все время люди: свадьбы, школьные экскурсии, поклонения. Это очень странное место. Что для вас сейчас Псковская русская земля?

Архимандрит Тихон. Ваша идея создания зримого сгустка истории, увенчанного Святым Крестом, когда по горстке земля из всех исторических мест страны и мест, связанных с историей конкретных людей, приносится к холму и люди зримо участвуют в созидании символа собственной истории, — эта ваша идея, кажется, не могла не воплотиться именно на Псковской земле. У этого Памятника испытываешь пульс времени и ощущение своей причастности к истории. Люди приходят туда и осознают, что многосотлетняя история страны и личная история множества людей, самое сокровенное и самое общее для всех, спаяны воедино. Эти Холм и Крест, как мне кажется, вписались в историческую сетку координат сакральной псковской географии: это и Псково-Печерский монастырь, и древние псковские стены, и Малы, и древнейший в России Изборск.

Такие идеи востребованы, они и дальше будут рождаться и претворяться в жизнь, будут консолидировать людей и делать из человека потребляющего человека вначале исторического, а потом человека, соединенного с Богом, стремящегося к познанию истины. В Библии есть удивительные слова, которые говорят о том, как найти силы к жизни: "Взыщите Бога, и жива будет душа ваша". Вот за что сейчас идет главная борьба. Для некоторых людей необходимый этап — взыскать свою историю, свою сопричастность к ней, свой смысл жизни, самого себя. А потом уже начинается искренний, духовный поиск Бога. И сам этот процесс дает колоссальные силы к жизни. Открытие бесконечного и бесконечное открытие — это и есть та вечная жизнь, которая предназначена человеку.

И созидание страны, и патриотизм, и искусство, поиск исторической правды — все это ступени, которые многих подводят к главному — к поиску Бога. Любая из идей, если она не подводит к Богу, если она самодостаточна, таит в себе страшнейшую фаустовскую опасность остановки "прекрасного мгновения". В такой остановке таится дьявольское искушение: поиск жизни останавливается, и наступает ад разрушения.

Александр Проханов. Русские люди чают Развития, они чают рывка, взлета, отрыва от уныния, от исторической остановки. Это Развитие возможно только при витальных силах, которые должны вернуться к народу. И сегодня Церковь, церковная проповедь, какой бы ни казалась она консервативной или даже архаичной, просто необходима для народной жизни, без нее не происходит возвращения энергии военному и мореплавателю, конструктору и президенту, политику и хлеборобу. В этом, на мой взгляд, заключено мессианство Церкви.

Архимандрит Тихон. Эта деятельность еще не совершенна. Но происходит накопление сил. А потом это накопление, несомненно, перейдет в новое качество — какое, мы пока не знаем. Господь Бог ведет, но как это будет явлено зримо, мы даже представить себе не можем. В Библии Господь говорит: "Ваши мысли отстают от Моих мыслей, как небо от земли". Люди даже представить себе не могут, какие метаморфозы предстоят и этому миру, и их личной судьбе. Будущее непостижимо — но это прекрасно.

Александр Проханов. Спасибо, отче.

РАДИ БЛАГОГО ДЕЛА

В январе 2003 года в Бугуруслане от заронившейся искры после сварочных работ дотла сгорела деревянная церковь. Но Господь не оставил нас своей милостью. На месте пепелища хозспособом воздвигается новый каменный храм.

Стараниями клира и прихожан выполнено много работы: оштукатурены главный барабан и стены внутренних помещений храма, проведена электропроводка, изготовлены каркасы будущих куполов. Всё это удалось сделать благодаря добровольным пожертвованиям многих и многих людей со всех концов России.

Мы благодарны всем, кто помогает нам в богоугодном деле строительства храма: славим руку дающего!

Обращаемся к вам с просьбой принять участие в благом деле — восстановлении сгоревшего Храма! Молим вас, услышьте голос нуждающихся! Испокон веков на Руси помогали погорельцам, не оставьте нас милостивым вниманием. Обращаемся к вашему милосердию: просим вас выступить в качестве наших спонсоров и оказать безвозмездную финансовую помощь, по мере возможности, на купола храма.

За ваше благое даяние будут возносить свои молитвы все прихожане Свято-Троицкой церкви, клир и причет церковный.

Настоятель прихода, протоиерей Владимир Усынин

wwwxhurch.regionhost.ru

E-mainame = "note" info@church. regionhost.ru

Счет в г. Москве:

ВТБ-24 (ЗАО)

К/с 30101810700000000187

БИК 044525187

ИНН 7702070139

Счет 40817810100090000784

Усынину Владимиру Анатольевичу

Счет в г. Бугуруслане:

ИНН 5602003706

Р/с 40703810200002000047

в ОАО Комбанка "Спутник" г. Бугуруслана

К/с 30101810300000000806

БИК 045318806, КПП 560201001

Адрес: 461635, Оренбургская обл., г. Бугуруслан,

ул. Промысловая, 20, Приход Святой Троицы

тел. [phone] (факс)

сот. 8-9058440198

Георгий Крючков УКРАИНУ ГОНЯТ В НАТО

Не успела уехать из Москвы украинский премьер Юлия Тимошенко с обещаниями свято соблюсти волю народа, если он выскажется против НАТО на всенародном референдуме, как ее ближайший соратник и ярый атлантист, вице-премьер Григорий Немыря тут же последовал в Брюссель с разъяснительной миссией: мол, скоро выборы и надо лавировать. Тему НАТО протаскивать не в лоб, а волоком, пропагандируя населению все мыслимые и немыслимые преимущества членства в военном блоке. Своих собеседников в Брюсселе, а среди них был сам генсек альянса Яап де Хооп Схеффер, хитроумный вице-премьер уверял, что правительство Юлии Тимошенко гарантирует, что запущенная ими пропагандистская кампания в поддержку членства в военном блоке за год-два даст свои позитивные результаты. Правительство не жалеет ни ресурсов — выделено 6 миллионов долларов на натовскую пропаганду, — ни усилий по разъяснению бестолковому народу всех прелестей натовских объятий. На прощанье Немыря вручал своим собеседникам Программу информирования общественности по вопросам евроатлантической интеграции Украины на 2008-2011 годы, переведенную на английский язык. К слову, Юлия Владимировна почему-то забыла вручить экземплярчик этой программы премьеру Владимиру Путину. А жаль. Там есть масса любопытных подробностей, на что пойдут деньги украинских налогоплательщиков, две трети которых выступают категорически против членства их родины в НАТО. В программе, как в расписании движения поездов, с точностью до минуты расписано, в каких городах в ближайшее время откроются информационные центры НАТО, какие рекламные ролики будут изготовлены для радио и телевидения, какие мероприятий с танцами и песнями в поддержку НАТО пройдут в городах, население которых не приемлет приход натовских солдат на украинскую землю. На встречах в Брюсселе Немыря излучал уверенность: уж кто-кто, а Юлия Владимировна знает, как ловко втащить ее соплеменников в НАТО.

УКРАИНА И РОССИЯпереживают едва ли не самый драматический, а для украинского народа даже трагический период в их многовековой истории. Наши страны, провозгласившие в 1991 году, после длительного совместного существования в едином государстве, независимость, оказались не просто перед угрозой охлаждения отношений, которые всё еще называются — по инерции — "стратегическими", а перед реальной возможностью превращения (в случае вступления Украины в НАТО) в недружественные и даже враждебные друг другу государства.

Очевидным является то, что после развала Союза ССР российские власти не смогли выработать в отношении Украины эффективной политики, которая способствовала бы сохранению этих отношений, нейтрализации национал-шовинистических, прозападных сил в Украине, ненавидящих Россию, всё русское и российское, которые, воспользовавшись банкротством переродившейся партийно-советской номенклатурной власти, преда- тельством Горбачева и его клики, растерянностью в обществе, без особых усилий овладели властью, навязали стране фашистскую по существу идеологию и повели Украину курсом, превращающим ее в марионетку Запада, плацдарм США, НАТО в их противостоянии с Россией.

Если также учесть, как непросто идёт создание Союзного российско-белорусского государства, какие проблемы существуют с Прибалтикой и Молдовой, то нельзя не сделать вывод, что на важнейшем — западном — направлении своей внешней политики и политики безопасности Россия потерпела серьезное, стратегического порядка поражение.

Произошло это по ряду причин, которые важно проанализировать и сделать из них практические выводы.

Была переоценена прочность уз, связывавших Украину и Россию, особенно на уровне правящих элит, не учтены неискренность многих украинских лидеров, их двуличие, подспудная антироссийская настроенность.

Не была принята во внимание пассивность основной массы населения Украины (особенно в восточных регионах), чья воля и способность к сопротивлению политике, противоречащей её интересам, были парализованы гипертрофированным патернализмом утвердившегося в Советском Союзе общественного строя, формализмом советской пропаганды,а после реставрации капитализма — массированной тотальной критикой социализма, коммунистической идеологии, исторического прошлого нашей Родины.

Недооценивались агрессивность и жестокость, безжалостность украинских националистов, поддерживаемых из-за рубежа. В Западных областях Украины еще живы тысячи активных участников националистического подполья, боевиков ОУН-УПА, действовавших до конца 40-х годов прошлого века и не разоружившихся. Они притаились, выжидая своего часа. Их дети, получившие при Советской власти хорошее образование, но воспитанные в духе ненависти к социализму, целенаправленно внедрялись в различные учреждения, прежде всего идеологического плана (вузы, научные институты, средства массовой информации, государственный и партийный аппарат). Ко времени августовского (1991 г.) переворота их в указанных сферах, в том числе в столице, накопилась критическая масса. Высокопоставленный ставленник националистов сумел проникнуть на высшие посты в партии и государстве — главного идеолога КПУ, второго секретаря ее ЦК, Председателя Верховного Совета, первого Президента Украины.

Настроения "никуда эти хохлы не денутся", бытовавшие длительное время после развала СССР в российских политических верхах, сменились — после того, как стало очевидным, что Украина ускоренными темпами дрейфует в сторону Запада, — плохо скрываемой обидой, растерянностью и раздражением. Однако внятной, продуманной линии поведения в отношении Украины, похоже, так и не было выработано.

На отношении населения к России, в том числе в восточных и южных регионах, негативно сказываются поведение и неосторожные высказывания некоторых российских деятелей (В.Жириновского, К.Затулина, Ю.Лужкова и др.). Трудно поправимый вред украинско-российским отношениям был нанесен кем-то бездумно спровоцированным — без учета последствий — конфликтом вокруг косы Тузлы, другими действиями великодержавного, неуважительного по отношению к Украине плана.

Не чувствуется, чтобы в России имелся мощный центр, который отслеживал бы и анализировал ситуацию в Украине, вырабатывал реалистическую политику на украинском направлении.

В то время, как западные государства (особенно США, ФРГ) разворачивали в Украине широкую сеть влияния — создавали, и щедро оплачивали сотни так называемых "неправительственных организаций", через которые обрабатываются в проамериканском, проНАТОвском духе широкие круги украинской интеллигенции, молодежи, продвигали свою креатуру в жизненно важные центры государственного организма (оборонное, внешнеполитическое, финансовое ведомства, банковские и другие структуры), не считаясь ни с законами страны, ни с нормами морали, Россия этим практически не занималась и не занимается.

До сих пор даже в Киеве нет полноценного "Русского дома", который служил бы центром пропаганды русской культуры и объединял искренних поборников украинско-российской дружбы. Те же организации, которые время от времени создаются (типа "Российско-украинского консультативного совета", "Представительства Российского общественно-политического центра" и др.) либо бездействуют, либо ограничиваются формальными мероприятиями, которые какого-либо влияния не оказывают. Деятельность таких организаций практически никто не координирует. Их КПД — нулевой.

Ставка делается подчас не на людей, которые имеют реальный вес в украинском обществе, знают истинное положение дел в экономике, реально оценивают политическую ситуацию, искренне стремятся сохранить и улучшить украинско-российские отношения во всех сферах, а на маргинальные круги, любителей громких фраз, радикальных лозунгов, за которыми не следуют конкретные дела.

Негативные моменты в отношениях между нашими странами развиваются на крутом изломе истории, когда геополитические процессы приобретают принципиально новый характер и всё большую остроту.

Исчерпание стратегических ресурсов (нефть, природный газ, в недалекой перспективе — ресурсы питьевой воды, нарастающий дефицит продовольствия, реальная угроза голода для миллионов людей на разных континентах) выдвинуло в центр глобального противостояния борьбу за доступ к источникам указанных ресурсов и путям их доставки (газо- и нефтепроводы и др.).

Существование однополярного мира с господством в нем одной сверхдержавы — США (после развала Советского Союза и роспуска Организации Варшавского Договора) не обеспечило мира и спокойствия в мире и оказалось недолговечным. Ведущей роли США брошен вызов: в мире складываются новые центры притяжения и силы, объективно противостоящие Соединенным Штатам. Положение для США усугубляется тем, что в Европейском Союзе и НАТО происходят глубокие процессы: все явственнее проявляется расхождение в позициях стран "Старой Европы", стремящихся к более самостоятельной — европейской — политике, и "младоевропейцев" — государств Центральной и Восточной Европы, Прибалтики, которые послушно следуют в фарватере американской политики и являются креатурой США в европейских структурах. Это проявляется, в частности, в различном отношении к американско-британской авантюре в Ираке, участию в "миротворческой" операции НАТО в Афганистане, к расширению Альянса и др.