Раздел 10. Возможности человечества и

человечество как возможность в XXI веке

Глава 73. Современность как социально-философская проблема

Глава 74. Постиндустриальная цивилизация XXI века

Глава 75. Императивы XXI века

Часть 2

Общий учебно-тематический план

лекционных и семинарских занятий

по курсу "Философия"

Тематика лекционного курса

Тематика семинарских занятий

Учебно-методический материал

Рекомендуемая учебная литература к семинарским занятиям

Активные методы обучения

План анализа текстов первоисточников

Ответы на проблемно-контрольные вопросы и задания

Планы семинарских занятий

Раздел 1. Философия и ее место в культуре (4 часа)

Семинар 1. (2 часа)

Семинар 2. (2 часа)

Раздел 2. Основные культурно-исторические типы философских учений

(3 часа)

Семинар 3. (1 час)

Семинар 4. (2 часа)

Раздел 3. Метафизика и онтология (6 часов)

Семинар 5. 1-е занятие (1 час)

Семинар 6. (2 часа)

Семинар 5. 2-е занятие (1 час)

Семинар 7. (2 часа)

Раздел 4 - 5. Гносеология как теория знаний и

методология как теория познания (3 часа)

Семинар 8. 1-е занятие (1 час)

Семинар 9. (2 часа)

Раздел 6. Философские проблемы человека (6 часов)

Семинар 10. (2 часа)

Семинар 11. (2 часа)

Семинар 12. (2 часа)

Раздел 7. Социальная философия (6 часов)

Семинар 13. 1-е занятие (1 час)

Семинар 13. 2-е занятие (2 часа)

Семинар 14. 1-е занятие (1 час)

Семинар 14. 2-е занятие (2 часа)

Раздел 8 - 9. Философия культуры (2 часа)

Семинар 15. 1-е занятие (1 час)

Семинар 15. 2-е занятие (1 час)

Семинар 15. 3-е занятие (для физического факультета)

Раздел 10. Философия будущего (2 часа)

Семинар 16. Занятие (2 часа)

Курсовые работы по философии

Методические замечания к написанию рефератов

Словарь основных понятий

Предисловие

Нельзя научиться философии, читая учебник. Не учебники по философии, а книги великих философов учат думать, развивать разум. Учебник - лишь элементарное введение в серьезные глубокие проблемы, которыми живет человеческая мысль.

Данное пособие, несмотря на то, что значительное место в нем уделено классическим философским текстам, имеет авторский характер, так как представляет определенный взгляд на понимание философии, что в конечном счете и предопределило структуру учебного пособия и отбор хрестоматийных текстов. В основе авторской позиции лежит глубокое убеждение, что специфика способа бытия (деятельности) современного человека связана с постулированием им некоторых целостностей. Это утверждение может быть развернуто в двух направлениях. С одной стороны, указание на то, что человек-существо, постулирующее эти целостности, которые, в свою очередь, во многом определяют его дальнейшее поведение, предполагает раскрытие этой специфики способа бытия человека, который проявляется в любой его деятельности, будь то экономика, наука или образование. С другой стороны, объемлющий характер этих целостностей не позволяет применить к их анализу научные методы, поскольку любая наука занимается изучением каких-то их фрагментов. Философия же центрирует свое внимание на анализе этих целостностей как таковых, и, следовательно, специфика ее деятельности, особенности ее языка и методов исследования, в конечном итоге, определяются спецификой объектов ее изучения.

Именно этим определяется характер данного учебного пособия, в котором сделана попытка не рассказа о философии извне, а показа философской работы изнутри. Эта попытка реализована путем переклички разных философских текстов, где авторский текст является одним из возможных их комментариев. Такой замысел во многом не совпадает с существующими учебными пособиями по философии, которые в той или иной степени представляют собой историко-философский пересказ наиболее значимых философских концепций. Не умаляя значимости их подхода к изложению философии, данное учебное пособие дополняет его другим альтернативным подходом, который позволяет более гармонично вписать курс философии в общую систему знания человечества, не упускает из виду историческое становление философии и ее настоящую миссию. Знания, получаемые в рамках других учебных предметов, необходимы для успешной социализации и профессионализации студентов; философия же представляет собой такую дисциплину и культуру мышления, которая, уча сомневаться во всем и ставить все под вопрос, предохраняет молодых людей от тотальной социальной ассимиляции.

Автор не ставит своей целью ни заучивание, ни воспроизведение определенных постулатов; его задача - реконструирование определенных исторически заданных проблема-гик. При этом порядке изучения реализуются принципы преподавания "от простого к сложному", "от абстрактного к конкретному", и соединение логического и исторического подходов в изучении философии. Рассмотрение философии как серии значимых проблематик сохраняет возможность критической дистанции и рефлексии по отношению к их конструирующим постулатам. Не существует одного-единственного правильного воззрения, но это ни в коем случае не означает, что все позиции в равной мере оправданы. Подобно философским понятиям, великие авторы также не фетишизируются, а их воззрения не рассматриваются в качестве неоспоримых истин. Задача заключается не в том, чтобы конституировать, а в том, чтобы реконструировать определенные проблематики, вписанные в саму историю философии. Именно этот процесс реконструкции имплицирует момент свободы и креативности, поскольку неминуемо требует оценки и критического отсева состоятельных позиций от несостоятельных, позволяет соблюсти баланс прошлого, настоящего и будущего. Без этого невозможны не только освоение философии, но и любая теоретическая деятельность вообще.

Предлагаемый подход к изучению философии имеет по крайней мере два очевидных достоинства. Первое - это его демократический дух: каждый студент принципиально способен философствовать, корректно и адекватно формулировать философские высказывания; философия не является строго охраняемой территорией. Речь идет не о вульгарном демократизме. Равенство касается не достижений, а оснований. Не каждому дано стать великим философом и оставить след в истории, но каждый принципиально способен философствовать. Поэтому одна из основных целей данного подхода состоит в том, чтобы, апеллируя к концепциям великих авторов, воспитывать и развивать в себе способность философствовать. Почему? Потому, что каждый, независимо от своей будущей профессии и места жизни, нуждается в обретении способности мыслить свободно и судить критично, т.е. философствовать.

Второе достоинство - его открыто заявленный антидогматизм: философия не сводится к истории философии, но при этом не отвергает необходимость общих стандартов и критериев философствования. Одна из идей преподавания заключается в понимании того, что речь идет о воззрениях, связанных с определенным состоянием знания и, что особенно важно, с определенным уровнем и типом постановки проблем. В этом смысле прочтение одного автора должно побуждать студентов не к дублированию его способа мышления, а к стремлению учитывать прочтенное в своих собственных размышлениях.

Часть 1

Раздел 1

Философия в исторической динамике культуры

Глава 1

Что такое философия?

Что такое философия? Этот вопрос не принадлежит к числу легко и быстро решаемых. Над его уяснением трудились, выдвигая свои варианты ответов, философы разных эпох.

Спрашивая, что такое философия, мы говорим о философии, пребываем над нею, вовне. Цель вопроса - войти в философию, обосноваться в ней, вести себя в согласии с нею, философствовать.

Само слово "философия", тот способ, каким мы спрашиваем, определены существованием греческого мира. Когда мы вникаем в полный и изначальный смысл вопроса, что такое философия, наше вопрошание обретает направление исторического будущего. Сам вопрос ведет из греческого мира к нам, если не далее, через нас. Ответ на вопрос, что такое философия, состоит в нашем соответствии тому, к чему философия держит путь. А это есть Бытие сущего.

Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире - явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем, служить посредством настоящего одновременно и будущему.

Философия - способность и насущность человека стать полностью ответственным - за свое бытие и за свою мысль - перед всеми людьми, перед самим собой. В этом смысле философия личностна, вневременна (не имеет исторического восхождения, прогресса), а каждая ее форма есть суверенизация личностной актуализации бесконечно-возможного бытия и мышления.

Многообразие определений философии

Любое определение философии есть разновидность догматизма: философия или неопределима, или - незамкнутая совокупность всех определений. Ни одно из них не исчерпывает смысла философии, ни одно не оказывается единственным. Преобладание научных подходов к определению феномена философии.

Философия возникает прежде всего как выбранный самим философом образ жизни, который обусловливает и определяет основную направленность его философствования. Она оправдывает его жизненный выбор и развивает все вытекающие из него следствия. Она является оптимальным средством, позволяющим философу воздействовать на себя и других. Она есть один из видов упражнения в философском образе жизни. Во всех трех случаях философия выступает как познание, творчество, стиль жизни и дело личности.

Философия - обилие, общение и конкуренция философий, предполагающая возможность дополнения и обновления. Всякая философия определяет себя самое посредством своего существования.

Что же в таком случае есть философия, которая проявляется столь универсально и заявляет о себе в столь необычных образах? Греческое слово "философ" (philosophos) образовано в противовес слову "софос". Оно означает: любящий познание, в отличие от того, кто, обладая знанием, называл себя знающим. Этот смысл слова сохраняется до сегодняшнего дня: поиск истины, а не обладание ею, составляет суть философии. Философия означает быть в пути. Это в-пути-бытие - судьба человека во времени - таит в себе возможность глубокого удовлетворения, а в высшие мгновения - совершенства.

Субъект философии

Субъект философии - это говорящий об ином, нежели он сам (о мире, которым он не является, или является его частью), носитель индивидуального опыта переживания. Человек, говорящий о самом себе, лишь говоря не о самом себе, становится философом. Философия есть дискурс философа в отношении мира.

Значимость для философствования "местоположенности" философа. Образ философа сформировался благодаря платонизму: философ - это путник, оставивший "пещеру", и восходящий ввысь. И чем выше подъем, тем полнее очищение.

Субъективные ориентации в философии

Личностная установка для субъекта Философствования означает непосредственно индивидуальную, глубоко личную захваченность человека самим этим процессом, трезвость самооценки, скептицизм, неуязвимость перед сиюминутным. Философское познание опирается на внутреннюю субстанцию человека. Все люди - философы. Даже если они не осознают собственных философских проблем, они по меньшей мере имеют философские предрассудки. Большинство таких предрассудков - это принимаемые на веру теории, усвоенные из интеллектуального окружения или через традиции. Даже те, кто отвергает философию, тоже заняты философией, не осознавая этого. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия.

Каждому возрасту человека соответствует определенная философия. Ребенок является реалистом: он также убежден в существовании груш и яблок, как и в своем собственном. Юноша, обуреваемый внутренними страстями, забегая со своими чувствами вперед, превращается в идеалиста. Напротив, у мужчины - все основания стать скептиком: он хорошо делает, когда сомневается. Старик будет всегда тяготеть к мистицизму. Он видит, как много вещей зависит от случая: неразумное удается, разумное идет прахом, счастье и несчастье неожиданно уравновешивают друг друга.

За свою историю философ был мудрецом, законодателем, учителем, политиком, теологом, моралистом, художником: стремясь быть другим, он становился собой. Философы были и просто зарабатывающими на жизнь школьными учителями, или же шутами на жалованье у богатых кутил. Многие были даже рабами.

Философ есть мудрец, постигший суть счастья. Философ - человек, который располагает знанием о существующем как таковом.

Философ - борец за право на монолог, законодатель, конструктор универсального и идеального, противостоящий мнениям, опыту, здравому смыслу и ложному сознанию. Философ - энтузиаст диалога, уравнивающий в правах профессиональное и непрофессиональное понимание, множащий интерпретации и примирившийся с внутренне плюралистической природой мира. Философ публичный интеллектуал, герой масс-медиа и законодатель мод. Философ должен осмелиться стать революционером в сфере мышления.

Где философия не нужна?

Философия всегда находится под давлением властей, религии, науки. Почему? Она не работает на социальный заказ. Заставить философию угаснуть это желание есть как у сил, вовлекающих нас в высвеченную божественным откровением потусторонность, так и у власти безбожной посюсторонности, которая все требует только для самой себя. К этому добавляется свойственное здравому человеческому рассудку элементарное требование полезности, которому философия не удовлетворяет.

Философия не нужна и там, где правят тираны. Здесь философская мысль вырождается в эпигонство, в предмет изучения, в объект почитания (или презрения). Истинная философия, по словам одного из оригинальных мыслителей XIX в. Фридриха Ницше, открывает человеку убежище, куда не проникает никакая тирания, долину внутреннего мира, лабиринт сердца, и это раздражает тиранов.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - виднейший представитель немецкой классической философии, допускал существование нефилософских эпох и нефилософских культур. Если в народе нет вкуса к беспокойной и самокритической философской мысли, если нет философской грамотности, то ростки свободы, ростки самостоятельного мышления непременно чахнут в атмосфере массовой враждебности, подозрительности, своего рода интеллектуальной ксенофобии. Но тогда нет почвы для действительной демократии.

Философию запрещали, преследовали, судили, сжигали на кострах. А все потому, что она, философия, бросала вызов предрассудкам, убеждениям и верованиям толпы, сеяла сомнение в установленных доктринах и общепринятых мнениях, противопоставляла власть разуму, подрывая тем самым доверие к тем, кто эту власть представлял. В свободных обществах всегда будет потребность в деятельности философов.

Сущность философии

Сущность философии - философское мышление, а не познание, не чувствование, не верование, не воление, не действование. Философия - не созерцание, так как созерцания суть сами же вещи, рассматриваемые в ходе творения соответствующих концептов. Философия - не рефлексия, ибо, объявляя философию искусством размышления, ее скорее умаляют, чем возвышают. Философия не обретает окончательного прибежища и в коммуникации, которая потенциально работает только с мнениями, дабы сотворить в итоге "консенсус". Идея дружеской беседы в духе западной демократии никогда не производила ни малейшего концепта: сами греки ей не очень доверяли.

Философия делает акцент на новациях, совершает путь от описания к объяснению мира, от Мифа к Логосу. Логос - это упорядоченная картина мира, рожденная мыслью. Философия призвана не отвергать действительность, а сделать ее разумной. Для этого философия должна превратиться из абстрактного умозрения в практическую энергию. Это превращение - закон развития философии. Превращение философии в действительность есть упразднение самой философии как умозрительной формы сознания.

Философия как любовь к мудрости. Мудрость - знание общего. Для того чтобы быть мудрым не нужно много знать. Уметь ограничивать познание - это тоже мудрость. Путь к мудрости лежит через страдание. Все великое в человеке создавалось только дисциплиной сильного страдания. По отношению к мудрости философия есть лишь ряд подготовительных упражнений. Для стоиков подлинная мудрость заключается в том, чтобы стремиться к самой мудрости, предпочитая злу истинное благо - добродетель. Добродетель не пользуется мудростью, но только следит за тем, чтобы мудрость возникала и развивалась. А потому предписания добродетели - это предписания ради мудрости, но не ради ее самой.

Античный идеал мудреца - приоритет созерцания над деятельностью, умственного начала над волевым; инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Древнегреческий философ Платон (428/427 - 348/347 гг. до н.э.) отмечал следующие особенности философской мудрости: она допускает критическое обсуждение и пользуется специфическим методом познания действительности - диалектикой. Мудрец же, по мысли философа, выступает и как хранитель традиций, и как их разрушитель, и как критик.

Философия - способ самосозидания человека, деятельность по преобразованию человека из инерционного и стремящегося к закрытым формам мысли существа, в существо открытое, вопрошающее, сомневающееся, сострадающее, и именно поэтому способное к солидарному существованию.

Глава 2

Генезис и эволюция философии

Три теории возникновения философии: мифогенная, гносеогенная, концепция "качественного скачка".

Одни утверждают, что философия возникла из мифологии (А. Ф. Лосев) или даже из религии (Г. Гегель), иные думают, что философия возникла из знания, из начатков наук. Ограниченность этих взглядов - в недооценке радикальной противоположности философского мировоззрения, во многом наследующего мифологемы и вырастающего из мифа, мифологической картине мира. Миф и наука являются необходимыми, но недостаточными предпосылками возникновения философии.

Третья концепция генезиса философии (концепция "качественного скачка") не отрицает важности ни одного из условий и предпосылок возникновения философии, однако, останавливает свое внимание на внутреннем существе философского знания, которое не сводимо ни к каким предпосылкам. Философия породила саму себя в акте духовного познания и самопознания, она совершенно автономная область знания. Она возникает сразу и вдруг, разорвав все путы мифологического, научного, поэтического, эпического вида знания. Но хотя философия возникает вдруг и сразу, она не сразу и не вдруг приходит к своему самосознанию.

Возникновение философии

Необходимые социокультурные и экономические предпосылки возникновения философии: разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, рецептурно-технологического знания ("смотри на меня, делай как я, делай лучше меня"), наличие развитых текстовых сообщений (указов, эпосов, мифов), отсутствие тоталитаризма, плюрализм и демократический режим.