Я надеюсь, что никогда не буду считать, что я овладел речью, и не начну считать, что то, что я говорю, является правдой. Мне всегда трудно говорить по-английски и образовывать законченные предложения. Я путаюсь со своим Л и Р, множественным числом и единственным, прошедшим временем и будущим и родами существительных. Стив говорит, что ему доставляет удовольствие списывать мои магнитофонные записи, потому что они хорошо слушаются. Я понимаю, что я говорю, когда слышу это, но если я вижу написанные слова, то они выглядят очень комично. Мы уже смеялись над этим и говорили, что это был бы перевод на гибридный китайско-английский.

У китайского языка есть свойство не давать четких определений. Вы ожидаете от меня точных утверждений. Все переводы Дао-дэ цзин пытаются утверждать что-то законченно и недвусмысленно. Но английская грамматика с ее различиями субъекта и объекта никогда не будет в состоянии выразить Дао. Ни один перевод не даст тебе адекватного понимания до тех пор, пока ты не углубишься в изучение китайского, а большинство из вас в течение всей своей жизни не будут иметь возможность сделать это. У меня была возможность исследовать и познавать Дао в моей практике Тай-цзи и каллиграфии, и поэтому мой перевод может быть вам полезен таким же образом, как та работа, которую мы проделали за эту неделю. Я закончил вчера свиток с копией «Дао-дэ цзин», и вы получите одну из личных интерпретаций: что я сейчас вижу, когда я рассматриваю иероглифы на свитке. Времени хватит лишь для интерпретации первых пятнадцати стихов.

С самым первым стихом сталкиваются, когда хотят составить представление о даосизме. Я потрачу чуть больше времени, чтобы показать вам, как много есть различных возможностей для перевода. Первая строчка гласит: «Дао, которое может быть «дао-зировано», не есть Дао». Мы знаем три Дао. Первое Дао - это существительное, которое обычно переводится как « путь ». Второе Дао - это глагол, который означает «говорить» или «выражать». Третье Дао также существительное, и при нем стоит иероглиф, означающий «как всегда», «естественно» (природно). Итак, мы можем перевести: «Путь, который может быть выражен, не есть естественный путь». Или можно было бы сказать: «Истина, которая может быть высказана, не есть вечная истина». Или: «Путь, которому можно следовать, не есть неизменный путь». Дао можно  перевести  как « тропа» или «дорога», так что это могло бы значить: «Тропа, которая может быть показана, не есть настоящая тропа»? Мы уже имеем множество возможностей перевода первых шести слов. К тому времени, когда вы проштудировали тридцать пять или сорок формулировок, появляется ощущение, что лучше всего это выражается на китайском!

Другая возможность подойти к Дао-дэ цзин - углубиться в каллиграфию, как мы сделали это вчера. Иероглиф Дао выглядит так. В середине иероглифа находится символ центра, Я, который смотрится как набросок старого предводителя рода с головным украшением из оленьих рогов. Нижняя часть иероглифа смотрится как «тропа» или «улица». Она похожа на текущую воду, или она могла бы изображать лодку. То есть Дао можно было бы перевести как «тропа вождя, которая течет как вода». Или ты мог бы сказать, что это означает «я сам, как я теку с ходом природы». Или: «Если идут своим собственным путем, естественной, спонтанной дорогой, то тогда понимают Дао». Йероглиф - это кругообразное, глобальное представление о том,, что означает Дао. Нужно связать друг с другом все его слова и все это объединить. Даже для отдельного иероглифа имеются многочисленные всевозможные переводы.

Вторая строка первой главы очень похожа на первую: «Имя, которое может быть названо, не есть имя». Если что-то называют и говорят: «Это верно», то тогда неправы. Перевод звучит: « Существование превышает возможность определения словами ». Так с самого начала мы познаем, что трудность, с которой мы сталкиваемся, - определение точного значения иероглифа - есть именно то, о чем. говорит нам Дао-дэ цзин: неспособность слов полностью описать то, что они хотят описать, бессилие какого-либо учения указать кому-то путь.

В следующем отрывке говорится о бытии и небытии, существовании и несуществовании, позитивном и негативном, Ян и Инь. «Безымянное есть начало Неба и Земли. Имя - мать всех лещей». Оба предложения дополняют друг друга. Одно говорит, что не-имя есть происхождение всех вещей, п другое утверждает, что это есть имя. У нас опять парадокс.

А далее говорится: «Если ты признаешь этот парадокс - природу бытия, - ты можешь начать размышлять над его тайной». Иероглиф «тайна» состоит из «женщины» и «ребенка» и сплошь и рядом используется во всей книге, чтобы обозначить уступчивое Инь и детскую непосредственность. Иероглиф «размышлять» выглядит как журавль, который, стоя в воде, ожидает рыбу и при этом покоится на своих длинных ногах. Это означает осознавание, бдительность или восприятие, отслеживание.

«Если ты держишься за не-бытие и следуешь ему, ты будешь в состоянии погружаться в бытие, чтобы познать тайну во всей ее полноте». На этот раз речь идет о другом иероглифе «тайна». Этот иероглиф Ян, дополнение к иероглифу Инь, который уже был прежде. Если мы попытаемся описать эту тайну только как Инь или Ян, то заметим, что говорим только часть правды. Если мы поймем, что эта тайна есть круг, то сущность находится в его центре - ни Ян, ни Инь; это есть объединение обеих полярных противоположностей.

«Обе полярные противоположности происходят из одного источника. Назови это так, назови это иначе, но в действительности они являются одним и тем же явлением. Так называемая «более туманная» или «первозданная» тайна. Этот иероглиф «тайна» указывает на цвет темного шелка или различные оттенки темно-зеленого цвета в густых лесах. Это не очень определяющее слово для обозначения Дао. «В первоначальной тайне скрыта еще более глубокая тайна, и врата открываются».            Когда я начинаю переводить вам Дао-дэ цзин, я чувствую себя каким-то беспомощным, потому что хватаюсь за каждое слово, которое могу найти, а потом смотрю в ваши глаза и надеюсь, что, когда я, может быть, говорю «женский», в вас что-то сработает и вы понимаете «Женский». А когда я говорю «ребенок», кто-то воскликнет: «Ребенок! Да, для меня это тайна». А «темный шелк» добавляет еще одно измерение. В конце концов, я надеюсь сцентрировать все эти отрывки и фрагменты в понимание.

2. Вторая глава говорит о сравнениях и суждениях.

 « Если ты в этом мире под небом различаешь и выносишь на божий свет то, что называется красотой, то тогдапоявляется уродливое». Слова «красота» и «уродство» могут означать также «добродетель» и «отсутствие добродетели». Когда ты выделяешь хорошее то выплывает плохое. В тот момент, когда ты различаешь вещь как таковую, тотчас же есть возможность сравнения и появляется противоположность. Чтобы понять Дао, ты должен понять это. Существование и несуществование, бытие и небытие - две различные стороны одного процесса; они взаимоподдерживаются. Трудное и легкое взаимоопределяют существование друг друга. Длинное и короткое существуют через сравнение. Верх и низ взаимосоотносятся друг с другом. Вариации звуков образуют гармонию. Вперед и назад  следуют друг за другом.                                       .

Поэтому человек, который понимает Дао, - «мудрый - действует посредством недеяния, он учит, используя бессловесные учения». Этот иероглиф обычно переводится »благородный» или «мудрый». Вчера мы шутили над тремя корнями иероглифа: слушающее ухо, говорящий рот и человек, сцентрированный между небом и землей и связанный с обоими. То есть он обозначает скорее мудрого человека, который постиг Дао и течет с Дао, чем мудреца, который обладает знанием. Если ты мудрец, то ты создашь все вещи без ощущения, что это ты создал их. «Позволь возникнуть вещам, но без гордости или без подчеркивания своей важности в достигнутых результатах.. Действуй, не вмешиваясь. Если тебе удается достичь чего-то или создать что-то, не останавливайся на этом, или не требуй это для себя, а также не пытайся обладать этим. Если ты не будешь крепко держаться за свои достижения, ты не будешь их терять»

3. Определенные главы кажутся обращенными к тем, у кого есть власть над другими. Вот одна из них: «Если ты не покровительствуешь талантам, люди не будут бороться  за посты.  Если ты не ценишь вещи, которые трудно получить, никто не украдет их и не будет   бороться за них. Если ты не подчеркиваешь желания, то сердце человека не придет в замешательство, так как он не пытается их добиваться. Поэтому мудрый правит тем, что он раскрывает сердца людей и наполняёт их животы». Это означает опустошить дух от воображаемых желаний и удовлетворять естественные потребности. «Мудрый делает устремления людей мягкими и нежными и одновременно усиливает их кости» — структуру, которая по-настоящему держит нас вертикально. «Если ты приводишь людей к пониманию истинного значения пустоты, незнания, нежелания, тогда никто, у кого есть потребность в знаниях, не сможет вмешаться попытками быть или действовать. Посредством недеяния ничто не остается несделанным»

4. «Дао   кажется   абсолютно  полым,  пустым и прозрачным,   но,   когда  ты  пользуешься  им,   оно неисчерпаемо. oho очень глубоко и таинственно. Оно как   прародитель  всех вещей. Когда  ты следуешь Дао, оно округляет все острые края, распутывает завязанные узлы, приглушает ослепительный свет. Оно придает форму и  успокаивает пыль» .  В даосизме «пыль» означает обычно  сумятицу   твоего  ума,   несущественные назойливые_вещи,   которые  докучают  нам.- «Дао объединяет и дополняет», так что «все различные мысли становятся единым».

«Дао трудно определить в его  началах. Иногда ты сомневаешься в  его существовании. Мы не знаем, чье это творение. Оно может быть потомком богов, которые существовали до всех друг  вещей».

5. «Небо и Земля не добролюбивы; они обращаются со всеми существами  как с соломенными собаками» Если мы буквально понимаем такой перевод, он звучит негативно. Но мы знаем, что в китайском в действительности это значит то, что «Небо и Земля обращаются со всеми одинаково». Мы знаем, что это парадоксальное определение, которое подчеркивает как несказанное, так и высказанное. Иероглифы «небо» и «земля», если они употребляются вместе, обозначают неизвестное, «Бог». Иероглиф «добролюбие» используется  в  конфуцианстве,   чтобы  обозначить отношения двух людей. Соломенные собаки используются  в Китае для жертвоприношений. «Мудрецов добролюбив и обращается со всеми людьми как  с  соломенными собаками». Мудрый  также ни  недружелюбен, ни дружелюбен. Он воплощает недеяние и рассматривает   всех людей и соломенных собак как часть всеохватывающего  целого. Разницы нет. Ни Бог, ни мудрый  не высказывают, суждения  или  не  делают    различий. Они разрешают  вещам быть самими собой и осуществлять свою различную природу. «Между небом  и землей словно кузнечные мехи» - полая  внутренность флейты или внутренность каменного колокольчика. Его пустота позволяет происходить всякой музыке.  «Его полость включает большую субстанцию. Чем дальше уходит круговорот между небом и землей, тем он сильнее. Чересчур  умозрительное  мышление   приводит  к меньшему."Когда ты говоришь об этом слишком много, ты в действительности говоришь меньше. Оставайся в середине правды».

6. «Дух долины бессмертен; мы называем его «таинственная корова».  Корова представляет сущность женского. «Ворота женской тайны - корень Неба и Земли. Они похожи на бесконечную мягкую поверхность облака, которая постоянно преображается. Ты можешь использовать "их легкую силу без труда и усилия».

7. «Небо - постоянно. Земля - неизменна. Небо и Земля бесконечны в пространстве и времени, «так как они не создают сами себя. Они существуют без сознания самих себя. «Поэтому мудрый человек, который течет с Дао, прячет свое Я в дальние ряды и поэтому остается на переднем плане. Так как его Я вовне, он внутренне там». Если в Тай-цзи это означает «поставить вперед самую лучшую стопу», то в действительности это означает  разрешение отступить назад для того, чтобы продвигаться вперед. Но мудрый не стремится сознательно встать позади, чтобы остаться впереди. Он постигает себя бескорыстностью».

8. «Наивысшая добродетель похожа на природу воды. Вода благотворна для всех вещей, но она не хвастается этим и не борется за то, чтобы быть такой. Вода всегда течет вниз, где никто не хочет быть. Она подобна  Дао». Если ты будешь подобен воде, ты будешь в любом окружении чувствовать себя как дома. «Медитируй в глубине своего сердца. В отношениях с другими будь дающим и берущим. В своей беседе придерживайся правды и доверия». В новых китайских печатных изданиях древних классиков все тексты снабжены знаками препинания для помощи при чтении. Когда  я писал эти стихи на свиток, я намеренно опустил все знаки препинания, чтобы я мог читать текст по старому способу. Сотни новых значений могут выявиться взависимости от того, как ты группируешь иероглифы. Я прочитаю остаток этой главы иероглиф за иероглифом: «Середина, доброта, владычество, служить, добродетель, способность, движение, доброта, время, так как, только, не бороться, поэтому, не, порицание». А теперь я попробую соединить эти обрывки мысли. Если ты остаешься в середине, ты знаешь, как владычествовать мудро. Если ты позволяешь другому действовать, он развивает свои способности. А если ты знаешь, как двигаться, ты можешь найти подходящее время. Так как ты не борешься и не вмешиваешься в природу вещей, ты не боишься злобы или порицания.

9. «Лучше оставить что-то неполностью наполненным, чем носить по кругу и разливать. Если ты чересчур заостришь оружие, его острота не сохранится долго. Если ты заполнишь свой дом золотом и нефритом, ты уже не сможешь больше уверенно охранять его. Если ты гордишься своим знанием и выставляешь свое состояние напоказ, ты навлекаешь злобу и порицание. Если работа выполнена и приносит тебе честь, оттянись назад и не привязывайся к своим достижениям. Это есть Дао Неба».

10. «Стремись к единению тела и души; в состоянии ли ты поддерживать единство, не допуская их разделения? Концентрируясь на своем Ци, своем дыхании жизни ,  можешь ли ты быть нежным и легким, как грудной ребенок? Очищая нелимитируемое видение, можешь ли ты сохраняться  незапятнанным? Если ты любишь свой народ и правишь своей областью, можешь ли ты это делать  без  усилий  и  целей?  Если открываются и закрываются ворота темной тайны, Инь, можешь ли ты сохранять Ян и лететь к ним как птица мужского  род?  Освёщая свои тропы и освобождая от препятствий для себя четыре направления, можешь ли, ты достичь своего предназначения, не планируя заранее свои действия? Позволь чему- либо родиться и пестуй, но не владей эти. Служи, не ожидая похвалы за это. Вскармливай растущее, не управляя им. В этом заключается первоначальная добродетель Дао»

11. «Тридцать спиц образуют колесо. Но это и спицы, и пустое пространство между ними, которые служат повозке. Если ты придаешь форму сосуду, то это как глина, так и внутреннее пространство, которые полезны. Создавай окна и двери. Их полезность заключается в образованном ими пространстве. Понимай преимущество, заключающееся в наличии чего-то внешнего. Но используй плодородную пустоту. Которая содержится в нем.»

12. «Пять цветов ослепляют. Пять звуков оглушают. Пять вкусов позволяют притупиться небу. Безудержно гоняясь в открытых полях, стремясь поразить цель, сходят с ума от желаний. Чем труднее получить что-то, тем большё человек тоскует по этому и тем, больше боится потерять. Поэтому, мудрый удовлетворяет потребности своего живота и закрывает глаза на поверхностное. Отключись от того, что вовне, и coxpaняй то, что внутри тебя».

13. «Как быть в милости, так и быть в немилости полно опасных ожиданий. Честь и бесчестье - естественные составляющие Я. Что имеется в виду под опасными ожиданиями? Быть в милости ставит в уязвимое положение. Быть осыпаемым милостями, разве это не удивительно, но страх их лишиться приводит к беспокойству. Что имелось в виду под естественными составляющими чести и бесчестья? Я приобретаю через свое эгоистичное желание собственное несчастье. А если у меня нет своего Я, как тогда может произойти со мной несчастье? Поэтому тем, кто понимает заботу о бескорыстии, может быть доверен мир».

14. «Смотри,  и  ты не сможешь это увидеть -  оно прозрачно. Слушай, и ты не сможешь это услышать – оно беззвучно. Схвати, и ты теряешь это - оно ненаходимо.

Эти три не могут  быть отделены друг от друга, поэтому они объединились в единство. Сверху его блеск не ослепителен. Снизу его матовость не различима. Непрерывно постоянно изменяющееся, оно не можёт быть названо. Снова по кругу оно возвращается к невещественности. Эта бесформенная форма, эта беспредметная картина сверкает перед тобой. Если ты встречаешь его, ты не видишь его голову; еслиты следуешь за ним, ты не  видишь его хвост. Следуй древнему Дао, чтобы пребывать  сейчас.  Постичь древнейшее начало – наказ Дао людям».  

15. «Древний человек Дао был тонким,  податливым и подобно ребенку. Его непостижимая проницательность в Дао ускользает от нас. Так как это не поддается определению, нам надлежит распознавать это при помощи следующих метафор:

Осторожно и бдительно, как если бы переходили зимой через реку.

Внимательно и  осознано, как  будто  ожидают внезапного  столкновение, которое может прийти с любого  направления.

Спокойно и вежливо, как если бы был  гостем.

Растворяясь и смиренно, как лед  , который тает.

Просто и без претензий, как еще «необработанный камень».

Открыто и восприимчиво, как широкая долина, обращенная вверх.

Всеприемлеще и без самонадеянности, как мутная вода

"Как это возможно поглощать все нечистоты и оставаться незапятнанным? Через покой , как проясняется грязная вода, которой дают отстояться.

Как можно сохранять эту тишину и этот мир? Допуская движения, подобные ряби на воде, которая успокаивается.

Хранящий тайное Дао, живет не выше своих потребностей и рад тому, что имеет, и тому, что собой представляет.

ГЛАВА 9

Я заметил в течение недели сильное увеличение и превращение энергии. Не только индивидуальной, но и группы как целого. Это поистине хорошее ощущение Я сравнил записи с другим руководителем группы вчера вечером на танцах. Мы сидели рядом, болтали и улыбались. Он сказал: «Эта неделя пролетела слишком быстро, и я ответил: «Да, это так, как будто одно плавно переходит в другое». Если у вас есть план реализации ваших замыслов или выдумаете: «Как у нас это получилось? Что нужно сделать лучше? », то начинает становиться скучно. Затем вы создаете себе заботы и ломаете голову над тем, что произошло. Если мы придаем слишком большое значение чему-то, например:«Это ведь последняя встреча», тогда мы будем стараться совершить нечто памятное. «Я должен выполнить запланированное». Но у меня нет потребности закрыть круг. Пространство, которое в конце остается несколько открытым, функционально более полезно.

Есть история о человеке, который разыскал даоса, чтобы найти просветление. Одной из дисциплин учителя было гончарное ремесло. После того как он провел  у него некоторое время, он ощутил, что начинает понимать. Однажды он взял в руки один из сосудов учителя, чтобы повосхищаться им, и уронил его. Он испытал сильное ощущение утраты, когда сосуд разбился. Даос спросил его: «Почему? Ты не должен упрекать себя. Он все еще здесь». Просветленный учитель понимает, что речь идет не о сосуде, а об опыте изготовления».

На этой неделе большую часть моего свободного времени я провел списывая Дао-дэ цзин. Работа над ним освежает меня и избавляет от напряжений в моем теле, которое я накопил, обучая вас на занятиях. Я немного был озабочен своей ответственностью как лидера. Это очевидно, и я знаю это. Одно из проявлений опыта руководства семинарами заключается в том, что будучи вовлечен в какие-то действия с вами, я продолжаю оставаться наедине с собой. Мне не надо говорить: «Так. Хорошо, ну а теперь мое время» и поспешить укрыться в хижину и воскликнуть: «Вот, наконец-то я могу побыть один!». Тай-цзи учит нас не надевать различные лица, одно отдавая, а другое принимая.

Вчера, когда я говорил об И-цзин, я совершил грубую ошибку. После того как мы поговорили о картинах быков и Дао-дэ цзин, следующим, что я спланировал, был И-цзин. Но я не готовился таким образом, что просто списал текст и медитировал над ним, как я это сделал с картинами быков и Дао-дэ цзин. Вместо этого я копался в глубинах памяти, чтобы извлечь побольше информации. Следуя своим собственным интересам, я взял все свои китайские книги об И-цзин и сделал выписки. Чем больше я собирал мусора, тем напряженнее и перегруженнее я становился.

Когда мы встретились, я был до отказа набит информацией, которую хотел передать вам. Но я все еще двигался по периферии всей этой информации, которую еще не преобразовал в настоящее понимание. Вчерашняя встреча стала ментальным напряжением, которое истощило меня.

И еще одну интересную вещь я для себя отметил, какими вы внимательными становитесь. Некоторые из вас сказали мне: «Очень любопытно, Ал. Впервые я вижу, что ваша рука дрожит, когда вы пишете кисточкой». «Ваш голос, похоже, утратил прежнюю легкость». В противоположность этому некоторые зрители, которые присутствовали лишь на этой встрече, говорили: «Я восхищен по-настоящему вашим знанием. Вы так много знаетпе\ Я так ничего и не понял о чем вы говорили, но это определенно доставило мне радость».

В тот момент, когда разум ищет информацию ради информации, поток прерывается, и тогда ты начинаешь функционировать неестественным способом. Появляется страх, мускулы напрягаются, дрожат и вы себя чувствуете сбитыми с толку и угнетенными. Во время чтения из И-цзин я чувствовал, как становлюсь все более и более отягощенным. Я пытался ответить на глубокие вопросы моей головой, а не Дань-тянь. Я чуть не завел нас в тупик. Когда я обнаружил, что мы чуть было не увязли в трясине, моей первой потребностью было встать и двигаться. Как только мы это сделали, я почувствовал облегчение и обновленное доверие в группе. А потом я ощутил: «Ах, это же люди!» Я познал, как я чересчур читал наставления и вещал премудрости, и как мало я был связан с вами.

Когда я говорил о дзэнских картинах быков, это протекало в момент интерпретации через меня, и с Дао-дэ цзин было то же самое. При чтении И-цзин никаких подобных контактов между нами не установилось, я лишь напичкал вас до отказа массой неудобоваримых кусков ненужной информации.

На одном из ранних семинаров я просил каждого ежедневно совершать безмолвную прогулку по лесу, собирать стебли тысячелистника и размышлять при этом над лично важными вопросами. В последний день мы использовали стебли тысячелистника, чтобы показать, как в Китае искусно пользуются И-цзином. Я интерпретировал гексаграммы, опираясь на мой опыт в тот момент, а не на какую-либо информацию, чтобы отобразить налгу совместную неделю игры-работы. В результате между нами возник контакт и мы по-настоящему пережили органичный опыт ум-тело вместо обычных дискуссий, забивающих голову.

Вчера нам удалось избавиться от тяжести тем, что мы встали и двигались. Потом нам легче было становиться раскованными и текучими. Часто, когда ум слишком перегружен, как вчера, люди становятся рациональными и говорят: «Я не хочу танцевать». Если ум не танцует, то тогда у тела нет потребности в танцах. Что бы у вас ни творилось внутри, оно рвется наружу. Иногда самая лучшая возможность - разрешить танцующему телу привести в движение скованный ум. Мы знаем, что мы можем оказать влияние на дух через работу с телом, и мы делаем это намеренно - поэтому мы называем Тай­цзи дисциплиной движения. Нельзя насильственно достигнуть бездеятельности. Но когда замечают, что скрипят зубами и чувствуют себя зажатыми, можно привести в движение двигательный процесс, который в итоге распутает и освободит дух.

Всегда, когда я чувствую себя перегруженным, я использую движение в качестве моей дисциплины. Я танцую в моей мастерской, и интересно то, что всегда, когда я допускаю способ движений Тай-цзи, это всегда заканчивается естественным счастливым танцем. Смысл дисциплины для меня не означает нечто насаждаемое извне - человеком, книгой, идеей - а мое собственное понимание и осознание того, что служит мне. Когда я танцую и двигаюсь, кажется, что все встает на свои места.

Вчера вечером нам потребовалось много времени, чтобы войти в течение. На предыдущих встречах это проходило быстрее, так как играла музыка и много восторженных зрителей присоединилось к нам. Было много энергии в движении, и всем легко было стать частью ритма. Вы не были обязаны поддерживать его. Вы могли выйти и попить чай или погулять по морю при луне и потом вернуться назад, в любое время, и исследовать ритм, который развился в этот промежуток времени. Это было как кипящая кастрюля. Вы можете прийти и съесть миску супа, когда только захотите. Вам не нужно наблюдать за кипением. Оно заботилось само о себе.

Вчера вечером группа была меньше и музыка звучала с магнитофона. Именно мы были ответственны за нашу собственную энергию и за то, чтобы помочь этой энергии стать частью кипящего процесса. В этом случае намного труднее танцевать и одновременно быть частью танца. Вечер затянулся, и мы испробовали различные пленки и различные вещи. Наконец, большинство ушло, и я объявил последнюю кассету. После того как магнитофон был выключен и убран, некоторые продолжали петь. Пауль играл на губной арфе. Молодой человек начал играть на своей бамбуковой флейте. Я искал свое пальто, но не нашел его и начал танцевать. И Нэнси начала танцевать. И Роджер начал танцевать. Сидни лежала, сняла свой пояс, отбросила его в сторону и освободила все свое тело, и она начала петь лежа. Вдруг мы образовали круг, который двигался как огонь, и я сказал: «Это - настоящее начало».

Нам понадобился на это весь вечер. Хотя мы толкались и спешили и потеряли настоящее чувство, мы сразу же, как только перестали форсировать процесс, нашли его. Так много произошло на этой неделе - как вы двигались, как вы чувствовали, как вы рассматривали людей и вещи, - что доставляло вам радость и что удивляло. Я должен сказать, что день ото дня я воспринимал новый блеск в ваших глазах. Манера, как вы двигаетесь и касаетесь земли, стала тверже. Если я подхожу к одному из вас и касаюсь его кисти, она удивительно легко выскальзывает из моей. Я обнимаю вас за плечи и чувствую, что вы становитесь более текучими. Мне хотелось бы еще поработать над совместным течением, чтобы мы снова нашли круг и могли позволить исчезнуть структуре.

Но сначала я хочу поработать со стойками. Одна из тенденций новичков Тай-цзи чрезмерная концентрация на движениях верха тела, которая ведет к зажиму вашей стойки. Положите руки на бедра повыше коленей. Поворачиваясь, вы можете ощущать, как перекатываются мышцы.

Если у вас есть где-то в вашем теле зажимы или оцепенения, просто попытайтесь позволить им течь в другие части тела, вместо того чтобы раскрепощать соответствующую область и затормаживать тем самым все движения. Метод расслабления, который используется в Тай-цзи, состоит в том, чтобы облегчить взаимосвязь всех движений. И до тех пор, пока я не понял этого, после танцев на другой день я постоянно чувствовал боль в мышцах и оцепенение в бедрах. А теперь после продолжительных танцев на следующее утро мое тело чувствует себя вдвое лучше.

Повернитесь теперь по своей оси и подвигайтесь немного. Исследуйте работу стоп. Вы видели, как я утром двигался с мечом. Может быть, вы подумали, что я подражаю Тосиро Мифуне, японскому актеру, который часто играет самураев. В действительности я оставляю себе время, чтобы почувствовать под ногами каменные плиты или доски. Если доска рыхлая или разрушена, я должен быть в состоянии мгновенно переместиться на новую  опору.   Теперь  смотрите под  себя,   пока  вы движетесь, и представьте, что под вами находится дыра или бездонная пропасть. Кажущаяся надежной почва может        неожиданно        отступить.         Будьте предусмотрительны, восприимчивы, готовы перенести свое основание, если почва отступает. Представьте, что вы идете по тонкому льду, который может проломиться, или по камням в русле ручья, которые могут скользнуть в сторону под вами. Если что-то изменяется под вашими ногами, можете ли вы быстро и легко приспособиться к новым обстоятельствам?  Научитесь принимать факт опасности как норму. Ты можешь обрести безопасность на вершине небезопасности. Есть книга Алана Уотса, которая называется «Мудрость небезопасности», и он намеревался назвать один из своих семинаров здесь «Шангри-ла на краю складки Сан-Андреас». Эсален не захотел акцентировать возможность землетрясения, и они изменили название на «Шангри-ла на краю океана», и оно потеряло свое значение.

Небезопасность и неопределенность - неотъемлемые атрибуты жизни.  Если отгораживаться от них и не позволять им становиться частью вашего течения, то это приведет к постоянному сопротивлению и борьбе. Если земля вдруг закачается и задрожит, сможете ли вы, не оказывая  сопротивления,  все  же сохранять свою центрированность? Удовольствие от серфинга и катания на  горных  лыжах  и  многих  других  видов  спорта заключается в способности воплощать именно это. Если же вы оцепенеете и будете бороться против волны, вы никогда не научитесь этому: вы должны уступить волне, чтобы вы могли ездить верхом на ней. Если вы можете становиться текучими и открытыми, даже когда вы стоите неподвижно,  то уже текучесть и  открытость позволят вам адекватно отвечать ни перемены. Вы будете способны играть с любыми изменениями и радоваться переменам.

Есть и другой образ, который помогает развивать ощущение   единства   с   энергией   гибкой   опоры. Представьте, что вы птица, Которая прыгает с ветки на ветку. Двигайтесь от одного места к другому, как если бы вы опускались на очень упругую ветку, которая сгибается под вашим весом и пружинит. Не прыгайте одновременно двумя ногами на нее, прыгните одной ногой и подтяните легко другую ногу под себя. Вы должны иметь ощущение гармоничного  единства с веткой, ощущение, как будто ваш вес мягко вливается в пружинящую ветку. Когда порыв ветра качает ветку, то теперь уже ветка задает тон твоим движениям. Так же как ветка отвечает ветру, вы должны уступить ветке и поддаваться ей. При этом не цепляйтесь за ветку; будьте готовы прыгнуть на другую, если эта не достаточно прочна,   чтобы   выдержать   вас.   На   каждом   шагу проверяйте упругость и устойчивость. Вместо того, чтобы полагаться на особое место, на котором вы стоите, вы можете довериться своему собственному текущему основанию. Тогда вы никогда не ощутите неуверенности в том, что вы неожиданно потеряете равновесие.

Теперь попробуйте, когда я иду по кругу и толкаю вас, сохранить вашу центрированность, приспосабливая ваше основание к движению. Не намечайте, как вы захотите отреагировать, а сохраняйте просто открытость и подвижность, чтобы вы могли уступить силе, вместо того, чтобы бороться с ней. Примите энергию внизу в вашем центре и в вашем подвижном основании.

Таким образом, вы можете много сделать, если сохраните ваше основание и ваш центр. Если вы прыгнете на меня и как змея обовьетесь вокруг моих бедер, я смогу легко нести вас, не обращая внимания на ваш вес, так как вы находитесь вблизи моего центра. Разбейтесь на пары и проверьте это на себе. Идите по кругу и поворачивайтесь и почувствуйте, какой вес вы можете нести вблизи от вашего центра. Если вы сделали это, идите в одиночку по кругу, ощущая уже только ваш собственный вес таким же способом. Обнимайте себя так, как прежде вы обнимали кого-то другого.

Одновременно, пока вы сознаете себя и свое основание, воспринимайте пространство вокруг вас так, как если бы вы были самураем, которого атакуют со всех сторон. Ваше основание - плавное, спокойное, вращающееся движение. За долю секунды вы можете просмотреть все направления и отразить все нападения - «Цза! Хун! Ахх!». Крик не есть нечто изолированное, он часть расширения вашего движения. Иногда он может быть не слышен, но звучание присутствует, если глотка свободна, если дыхание свободно. Это похоже на пение во время танца. Пение во время танца приносит удовольствие. В большинстве народных танцев каждый танец имеет подходящую ему песню. Если вы вокализируете свои движения, вы выразите то, что чувствуете глубоко внутри.

Другая причина издавать звуки, - та, что тогда вы настолько заняты этим, что у вас йот времени сбивать с толку естественные функции своего тела. Нет времени для раздумывания, как могло бы выглядеть следующее движение партнера и что вам делать потом, вы сохраняете вашу энергию и остаетесь открытыми и гибкими, пока ответное движение действительно не появится. Кроме того, вы можете таким образом мощно выразить свою готовность и свою храбрость. Но главным образом, мы используем крик как очень творческое и шутливое выражение первоначальной энергии, которая идет снизу из вашего живота, из вашего Дань-тянь. Звуки должны напоминать вам, где находится ваш центр.

Когда сегодня утром я выполнял свои упражнения с мечом, ко мне вбежала кошка. Она отпрянула назад прямо перед кончиком моего меча и осторожно обошла вокруг меня. Затем она сидела очень бдительно и недвижимо и ожидала следующее мое движение. После того, как я закончил свои упражнения, я подошел к краю террасы, где играли и потягивались, ждали, скучали, дрались, прекращали игры много других кошек - одновременно сцентрированных и взаимно воспринимающих энергию друг друга. Они делали как раз то, чем я занимался. Бдительность полностью присутствует и сцентрирована, готовая к движению и мгновенной реакции. Иголка, которая упадет на пол, окажет на вас воздействие, но не такое, что вы подпрыгнете и нервно пропотеете, а она просто сделает вас бдительным.

Тай-цзи соединяет вас решительно со всем, что происходит вокруг. В документальном фильме Антониони «Чжун-го» («Срединное государство») есть сцена, которая показывает оживленный уличный перекресток в утренние часы-пик. Старый человек быстро едет на своем велосипеде на работу - и он проходит своими руками и своим туловищем свои мотивы Тай­цзи. Он совершал свою утреннюю медитацию и одновременно абсолютно осознавал суетливые движение вокруг себя.

Мы повторим сейчас некоторые вещи, над которыми мы работали. Успокойтесь и освободите тело. Почувствуйте вертикальную линию, которая проходит прямо через вашу середину, очень близко от позвоночника. Если ваши ноги слишком плотно прижаты друг к другу или слишком далеко друг от друга, то ощущение вертикальной линии будет ослаблено. Ваши ноги должны быть прямо под бедрами. Правильная поза в Тай-цзи передает вам приятное, открытое, параллельное ощущение, и вы не ощущаете себя неуравновешенными. Плечи под тяжестью рук опадают вниз, но это опадение не искривляет спину. Позвоночник стремится ввысь. Осознавая, что позвонки нанизываются друг на друга, чувствуйте, как увеличивается пространство между ними.

Вес стекающих плеч сопровождается чувством всплывания. Это утопающий вес, а не поддерживаемый - вот в чем разница. Представьте, как падает в воде камень. Камень опускается вниз, а вода не пытается удерживать его. Разрешите вашим плечам так опускаться в ваше основание, как камень падает в воде.

Если вы все еще держите ваши локти высоко, освободите их таким же способом. Позволяйте локтям быть стягиваемыми вниз вашими предплечьями и кончиками пальцев. Допустите, чтобы ваша грудь была пустой, вместо того чтобы выдаваться вперед. Не пытайтесь быть особенно вогнутым, а позвольте опасть всей позе «подбородок вверх, грудь вперед», которая обычно вдолблена вам в голову. Развивайте чувство общего стекания вниз, опустошения, пустотности. Позвольте ему проходить вниз через бедра в коленные чашечки, в голени, в щиколотки, в ваши корни, в ваше основание.

Врастайте все дальше, не становясь вбитым и не застревая.

Одновременно сохраняйте направленное вверх ощущение в позвоночнике, пока позволяете опускаться телу вниз. Есть одна точка на макушке, которая поможет вам сохранять направленное вверх движение. Ощущайте, как это движение проходит через эту точку вверх до потолка и выше. Так у вас есть ощущение вашего движения вверх и у вас есть ощущение вашего движения вниз. Кроме этого у вас есть ощущение расширения туловища при вдохе, а также ощущение силы, поднимающей вас по центральной линии тела. Позвольте вашему телу поддаваться ногам и освободите колени, чтобы вы могли поворачиваться вокруг своей оси, когда вы будете совершать поворот. Все это происходит одновременно, а вы парите надо всем.

Помните о том, что лицо есть часть вашего тела. Ослабьте вашу челюсть и слегка приоткройте губы. Освободите свое мышление освобождением языка во рту. Позвольте языку всплывать, при этом кончик легко 'касается верхнего неба.. Челюсти очень важны, потому что каждое напряжение челюсти делает застывшей вашу заднюю часть шеи и ограничивает свободу движений головы. Расслабленность лица очень важна. Когда вы занимаетесь Тай-цзи, то вы, вероятно, хотели бы начать с закрытыми глазами, чтобы обрести ощущение своего тела. Но когда вы начинаете двигаться, то без всякого напряжения смотрите вперед. Если вы попытаетесь держать глаза открытыми, то будете вынуждены моргать. Просто позвольте своему видению выход наружу, в стороны и вниз. Помните о периферийном зрении, охватывающем всю панораму. Не зашоривайте взгляд.

Вы должны использовать также и слух. Впускайте все звуки, не сопротивляясь и не разрешая им мешать вам. Не называйте их. Не говорите: «Это - море, а это -птица, там говорит кто-то, это - кухня, это - шаги». Если вы постоянно отождествляете вещи с их специфическими особенностями, вы раздваиваетесь. Разрешайте себе ощущать все происходящее и идите через весь опустошающий процесс.

Это может быть фрустрирующей стадией в изучении Тай-цзи. Если мы танцуем и просто импровизируем, мы можем при освобождении опираться на ритм музыки. Теперь вы должны учиться опираться на ваше собственное ощущение и вашу собственную энергию. Как любая действительно живая вещь, которая происходит спонтанно, она должна начаться совсем просто. Мне бы хотелось, чтобы вы были терпеливы, когда по утрам занимаетесь Тай-цзи.

Следите за циклом вашего дыхания. Разрешите дыханию по-настоящему циркулировать внутри.

Позвольте ему течь в ваши руки, в вашу шею, к макушке вашей головы и по позвоночнику вниз в ваши ноги. Тогда энергия сможет начать расширяться одновременно во всех направлениях. Ощущайте энергию, приходящую к вам извне, и энергию, исходящую из ваших рук по мере их подъема. Подъем рук уравновешивается отеканием в ваше основание, когда энергия круга расширяется. Представьте расширение вместо шаблонного подъема рук и сгибания колен. Пробуйте это первое движение несколько раз. Сначала вообразите это расширение во всех направлениях от центра вашего тела и потом оттягивание назад, собирание назад к прямой, вертикальной, укрепленной позе. Позвольте ощущению энергии вовлечь вас во вращающееся, взаимосвязанное течение Инь-Ян вверх и вниз, когда вы поднимаете свои руки и оседаете в ваше основание. Затем направленная наружу энергия поворачивается и обращается вовнутрь, когда ваши руки опускаются и ваш таз поднимается, а вы возвращаетесь назад в центр. Эта энергия должна быть частью вас; вы никогда не должны двигаться как наблюдающий объективный зритель. Вы всегда должны быть в ней, с ней. Это единственная возможность заниматься Тай-цзи.

Когда вы начинаете готовиться к своему Тай-цзи, вначале вы отдаете себе отчет, что ваша стойка начинает приходить в соответствие. Вы начинаете ощущать все пространство вокруг себя, включая пространство под стопами. Таким образом вы ощутите, что вы во взвешенном состоянии в середине энергетической сферы. Пока вы движетесь, вы играете с этой энергией, которая подходит к вам со всех сторон. Вы играете с горизонтальной дугой, вертикальной дугой, наклонной дугой, дугой над вами и дутой под вами - повсюду вокруг вас.

В Китае вы должны были бы в течение долгих месяцев тренировать это начальное движение, пока ваш учитель разрешил бы вам делать что-нибудь другое. Для этого имеется веская причина. Вначале вы состоите из отдельных кусков. Вы думаете о своем запястье или может быть, о вашем локте: вы думаете  о колене и питом о позвоночнике. Вы делаете вещи по очереди, так как ваше восприятие пока еще фрагментарно. Когда вы действительно последуете за ощущением этого движения, все будет происходить одновременно. Вы будете ощущать все события, все направления, все текущие энергии, не заостряя внимания на своем запястье, или локте, или плечах. Все происходит в едином интегрированном непрерывном танце.

Если вы занимаетесь по утрам Тай-цзи, то сначала некоторое время просто делайте это первое движение. В этом прячется масса работы. Скучно будет, пели направлять свое внимание только наружу, на периферию, вместо того, чтобы направлять его на внутреннее сущностное. Если максимально упростить, то в :>том движении заключено Тай-цзи целиком.

А теперь позвольте Тай-цзи действовать, пусть суть Тай-цзи руководит. «Обнимая тигра, возвращаюсь к горе»: первое и последнее движение и все самые важные вариации этого движения будут развиваться медленно, как волны, которые набегают и откатываются. Вспомните о различных видах дыхания, которыми мы занимались с этим кругообразным мотивом. Тянитесь наружу, чтобы обнять все энергии вокруг вас. Ваши руки поднимаются почти до уровня груди, а затем вы расслабляете локти и позволяете поворачиваться кистям. Потом вы мягко вдавливаете всю энергию в Дань-Тянь - «Возвращение к горе». Позвольте рукам свисать по бокам, когда вся энергия осядет и успокоится. Оставайтесь в потоке. Помните об ощущении камня, который падает в воду, когда ваши локти свисают и тянутся вниз. Ваша грудь чувствует себя полой, язык расслаблен и легко касается неба: пути дыханию открыты. Постоянно чувствуйте энергию, которая движется в вашем покое.

Изменения энергии происходят по закругленным кривым, поверхность изгибается. Нет ни начала, ни конца; все продолжается. У вас есть ощущение постоянства и неподвижности во время движения, а также вы ощущаете движение внутри своей недвижимости. Движение и покой становятся едины. Единое - это не статичная точка. Единое - подвижно, изменчиво, единое - это все. Единое - это возможность всех движений человеческого тела. Единое - сохраняемый покой, плавный, оседающий, в движении. Если вы сейчас спокойно стоите, это не есть противопоставление вашему движению. Все виды энергий, которые вы можете использовать во всем спектре ваших возможностей выражения, находят себе место, содержась в этом движении Тай-цзи. Это не выделение и не исключение из всех ваших энергетических уровней спектра энергий, а сплавление их в одном этом ощущении.

Где бы вы ни находились, что бы вы ни делали, вы всегда можете вернуться к этому чудесному ощущению покоя, чувству самого себя очень очень здесь. Это ваше исходное место; это ваша стабильность. Это жизненная сила, которая обеспечивает твою сбалансированность. Это твой дом, который ты носишь с собой повсюду. Это источник твоей силы, твой резервуар, твой бесконечный неистощимый родник и течение все продолжается и продолжается и продолжается...

Послесловие

Возникновение этой книги определенно было «У-вей», нечто происходящее от действий, не являющихся результатом сознательных усилий.

Я не противился желанию Стива и Барри, умоляющих разрешить публикацию наших встреч, а также не отказывал им записывать на магнитофон семинарские занятия. Когда набралось триста страниц сырого материала, стало очевидным, что мы должны отредактировать текст.

Этот процесс занял почти два года. За это время я научился не приходить к окончательным выводам и не высказывать абсолютных истин. Практика Тай-цзи для меня, более чем когда-либо, является спонтанным процессом, текущим изо дня в день от момента к моменту.

«Дао, которое может быть Дао-зировано, не является подлинным Дао». Так оно для меня и было все время. Но стало ясным, что возможность и привилегия делиться с другими этим невыразимым Дао может быть всегда радостью.

Ларк за это время превратилась из грудного ребенка в маленькое дитя, которое уже топчется вокруг.

Наблюдать за ней - это Тай-цзи, как оно живет. Она показывает мне каждый день, что жизнь проста. Недавно она продемонстрировала мне, как легко использовать сток старого туалета, мягко качаясь в нем. Последним летом, когда мы посетили Стивенсон в Шурэ и я проснулся в сумерках в пещере Барри, я увидел маленькое тело со скрещенными ногами, сидящее на циновке словно окаменевшее, смотрящее на восточный горизонт, - во мне вдруг пробудился Будда.

Сьюзен продемонстрировала мне мои ежедневные противоречия: «Тебе не надо быть таким сцентрированным, как ты считаешь» «У тебя самого занятие явно испорчено». Мое Эго стало бешеным, а подлинное Я согласилось. То, что знаешь и можешь сказать другим, часто не имеет ничего общего с тем, что ты есть на самом деле. В то время как я исправлял последний вариант рукописи, я начал учить Тай-цзи заново. Идеи воодушевили меня, и я ушел в практику и забыл, что тот, кто однажды это сказал, знал и делал, был я сам. Есть мудрость. Она не принадлежит мне или тебе. Интеллектуальное познание - лишь начало учения. Великое обучение происходит через опыт, который выполняется и обновляется, в то время как жизнь идет дальше.

Пока я медитировал над символом Инь/Ян, совершенная S-образная форма вышла из равновесия -она деформировалась. Если мы будем настаивать на абсолютной завершенности неизменного равновесия, как оно изображено на бумаге, то оно будет смотреться как шаблонное, разрезанное пополам, черно-белое разделение. Даже раскрытое представление сокращается при переносе на клише и теряет свое истинное значение. Я предлагаю вернуться к древнему Дао, к первоначальному Тай-цзи, прежде чем они были снабжены и подразделены названиями и ярлыками. Дао невозможно монополизировать или запатентовать. Называйте это У-цзи, школой Не-тай-цзи в Тай-цзи, подобно бою с мечом, без меча и неинформированной мудрости.

Во время одного из заседаний по подготовке к изданию этой книги, Сьюзен и я поклялись бросить в огонь страницу за страницей первый печатный экземпляр, который попадет в наши руки, чтобы в одну из холодных ночей согреться и просто позволить раскалиться Ци.

Чунлян Ал Хуан, сентябрь 1973, Онтарио, Канада

All inquiries can be directed to Living Tao Foundation, P.O. Box 846, Urbana, Illinois 61801. 217-337-6113.