Разгерметизация

52. В.И.Ленин “Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии»”, ПСС, т. 29

53. В.И.Ленин “Задачи союзов молодежи”, ПСС, т. 41, с. 298 — 318.

54. “Программа КПСС”, принятая XXII съездом КПСС в 19611 г., Москва, Политиздат, 1974 г.

55. В.Н.Емельянов “Еврейский нацизм и азиатский способ производства”, Москва, Самиздат, 1988 г.

56. А.Дикий “Русско-еврейский диалог”, изд. 2, Нью-Йорк, 1971 г.

57. В.И.Ленин “Как чуть не потухла «Искра»”, ПСС, т. 4, с. 338, 339.

58. А.С.Пушкин “Об «Истории Русского Народа», Полевого, Программа 3-й статьи”, Сочинения и письма под ред. С.М.Морозова, т. 6, СПб, 1909 г.

59. В.И.Ленин “К вопросу о диалектике”, ПСС, т. 29, с. 316 — 322.

60. С.Платонов (псевдоним) “После коммунизма”, Москва, 1989 г.

61. В.И.Ленин “Развитие капитализма в России”, ПСС, т. 3.

62. Н.С.Лесков “Жидовская кувырколлегия”, Полное собрание сочинений, т. 18, изд. 3 А.Ф.Маркса, СПб, 1903 г.

63. А.В.Аникин (Еврейский) “Муза и мамона. Социально-экономические мотивы у Пушкина”, Москва, Мысль, 1989 г.

64. Ф.Энгельс “Анти-Дюринг”, Соч., т. 20.

65. К.Маркс, Ф.Энгельс “Альянс социалистической демократии и Международное товарищество рабочих”, Соч.,, т. 18, с. 329.

66. Н.Н.Яковлев “ЦРУ против СССР”, Москва, 1985 г.

67. И.Л.Солоневич “Дух народа” в журн. “Наш современник”, № 5, 1990 г.

68. Т.П.Очирова “Народность. Нация. Национальность” в журн. “Слово”, № 2, 1990 г.

69. “Протоколы съездов и конференций Всесоюзной Коммунистической партии (б) — Шестой съезд”, Москва, Ленинград, 1927 г.

70. Л.Я.Дадиани “Критика идеологии и политики социал-сионизма”, Москва, 1986 г.

71. “Записка о ритуальных убийствах”, СПб, 1913 г. Переиздание книги: В.И.Даль “Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их”, СПб, 1844 г, тир. 10 экз. (Для членов царской семьи и высших сановников).

72. Н.М.Никольский “История русской церкви”, Москва, 1985 г.

73. Н.Куниицын “Утаенное письмо”, в журн. “Диалог”, № 7, 1990 г.

74. Морис Палеолог “Царская Россия накануне революции”, пер. с франц. Д.Протопопова и Ф.Ге, Москва, Петроград, 1923 г.

75. А.И.Деникин “После приказа № 1”, в журн. “Слово”, № 3, 1990 г.

76. Д.Прейгер, Дж.Телушкин “Восемь вопросов по иудаизму для интеллигентного скептика”, пер. на русский, Лос-Анджелес, 1988 г.

77. В.Якушев “Свой человек… в экономике”, “Московский строитель”, 24-1, 16, 1990 г.

78. И.В.Сталин “Экономические проблемы социализма в СССР”, отдельное издание, Москва, 1952 г.

79. В.И.Ленин “Набросок тезисов 4(17) марта 1917г.”, ПСС, т. 31.

80. В.И.Ленин “Письма издалека”, ПСС, т. 31.

81. Л.Д.Троцкий Сборник “К истории русской революции” под ред. д.и.н. Н.А.Васецкого, Москва, “Политиздат”, 1990 г.: 81.1 “История русской революции” — 1933 г.; 81.2 “Итоги и перспективы. Движущие силы революции” — 1906 г.; 81.3 “Наши разногласия” — 1905 г.; 81.4 Н.А.Васецкий “Л.Д.Троцкий: политический портрет”; 81.5 ”О Ленине” — 1925 г.; 81.6 “Уроки Октября” — без выходных данных.

82. Лоллий Замойский “За фасадом масонского храма”, Москва, 1990 г.

83. В.И.Ленин “Доклад на собрании большевиков-участников Всероссийского совещания рабочих и солдатских депутатов 4(17) апреля 1917 г.”, ПСС, т. 11.

84. В.И.Ленин “Две тактики социал-демократии в демократической революции”, ПСС, т. 11.

85. В.И.Ленин “О лозунге Соединенных Штатов Европы”, ПСС, т. 26.

86. В.И.Ленин “Военная программа пролетарской революции”, ПСС, т. 30.

87. Учебник для вузов “История Коммунистической партии Советского Союза” авторского коллектива под руководством акад. Б.Н.Пономарева и И.И.Минца, Москва, “Политиздат”, 1982 г.

88. А.Я.Аврех “Масоны и революция”, Москва, “Политиздат”, 1990 г.

89. И.В.Алексеев “Агония сердечного согласия”, Ленинград, 1990 г.

90. В.В.Шульгин “Дни”, “1920”, Москва, “Современник”, 1989 г.

91. Н.А.Бердяев “Смысл истории”, Москва, “Мысль”, 1990 г.

92. Б.В.Савинков “Между Корниловым и Керенским”, в журн. “Слово”, № 9, 1990 г.

93. П.Н.Краснов “Спасти армию”, в журн. “Слово”, № 9, 1990 г.

94. Е.Е.Алферьев “Император Николай II как человек сильной воли”, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, H.I., 1983 г.

95. С.Д.Сазонов “Воспоминания”, Москва, “Международные отношения”, 1991 г.; репринтное воспроизведение парижского издания 1927 г.

96. Дж.Бьюкенен “Мемуары дипломата”, Москва, “Международные отношения”, 1991 г.; текст по изданию “Мемуары дипломата”, Москва, Гос. издат., 1924 г.

97. А.Спиридович “Записки жандарма”, Москва, “Художественная литература”, 1991 г.; репринтное воспроизведение издания 1930 г., Москва, “Пролетарий”.

98. М.Палеолог “Царская Россия во время мировой войны”, Москва, “Международные отношения”, 1991 г.; текст по одноименному изданию — Москва, Петроград, 1923 г.

99. “Русские веды”. “Песни птицы Гамаюн”. “Велесова книга”. Реставрация, перевод и комментарии Буса Кресеня (Александра Игоревича Асова), Китежград, 3000 год от исхода из Семиречья, Москва, 1992 г.

100. А. фон Тирпиц. “Воспоминания”. М., Военное издательство МО СССР, 1957 г.

[1] Пробел между “и” “ли” — не опечатка.

[2] Все даты до 1917 г. даны по юлианскому календарю, либо дублированы григорианским.

[3] Имеется в виду “черта оседлости”, в пределах которой евреям было разрешено оседлое проживание.

[4] Ист. 29, с. 235, 236 сообщает, что во главе организации, подготовившей убийство Александра II в 1881 г., стояли “русские евреи” Либерман, Гольденберг, Цукерман и другие.

Ист. 14: Д.Рид “Спор о Сионе”, пер. на русский, Иоганнесбург, 1986 г., с. 152 сообщает, что первоначально цареубийцей предполагалось назначить еврея, но из-за опасения вызвать тем самым последний и решительный погром («Последний и решительный бой» — слова из партийного гимна РСДРП “Интернационал”) цареубийцей был назначен русский благонамеренный идиот.

Молодецкий, совершивший неудачное покушение на графа Лорис-Меликова, государственного деятеля времен Александра II, — еврей из Минска. В 1879 г. некий Гартман пытался взорвать царский поезд близ Москвы. Убийца П.А.Столыпина — Богров, также еврей. По сообщению ист. 12 (В.Ушкуйник “Каган и его бек”, без выходных данных) в день убийства Столыпина Богров встречался с Л.Д.Троцким — террористом-массовиком № 1 XX века. Ист. 2 сообщает, что до 25 % политических заключенных в России в начале века были евреями.

[5] В общественно-философском романе “Час быка” советский ученый и писатель — редкое в нашем обществе сочетание — ввел очень емкий термин “инферно”:

«Инферно — от латинского слова “нижний, подземный” — оно означает ад. До нас дошла великолепная поэма Данте, который хотя писал всего лишь политическую сатиру, воображением создал мрачную картину многоступенчатого инферно. Он же объяснил понятную прежде лишь оккультистам страшную суть наименования “инферно”, его безвыходность. „…“ Пресловутый естественный отбор природы предстал, как самое яркое выражение инфернальности, метод добиваться улучшения вслепую, как в игре в кости, бросая кости несчетное число раз. Но за каждым броском стоят миллионы жизней, погибших в страданиях и безысходности. Жестокий отбор формировал и направлял эволюцию только в одном, главном направлении — наибольшей свободы, независимости от внешней среды. „…“ Происходило умножение незрелого, гипертрофия однообразия, как песка в пустыне, нарушение уникальности и неповторимой драгоценности несчетным повторением… Проходя триллионы превращений от безвестных морских тварей до мыслящего организма, животная жизнь миллиарды лет геологической истории находилась в инферно.

Человек, как существо мыслящее, попал в двойное инферно — для тела и для души. Ему сначала казалось, что он спасется от всех жизненных невзгод бегством в природу. Так создавались сказки о первобытном рае. «…» Инферно для души — это первобытные инстинкты, плен, в котором человек держит сам себя, думая, что сохраняет индивидуальность. «…»

Только созданием условий для перевеса не инстинктивных, а самосовершенствующихся особей могло помочь сделать великий шаг к подъему общественного сознания. «…» с развитием мощных государственных аппаратов власти и угнетения, с усилением национализма с накрепко запертыми границами, инферно стали создаваться в обществе. «…» Эрф Ром заметил тенденцию всякой несовершенной системы самоизолироваться, ограждая свою структуру от контакта с другими системами, чтобы сохранить себя. Естественно, что стремиться сохранить несовершенство могли только привилегированные классы данной системы — угнетатели. Они прежде всего создавали сегрегацию своего народа под любыми предлогами — национальными, религиозными, чтобы превратить его жизнь в замкнутый инфернальный круг, отделить от остального мира. Поэтому инфернальность была неизбежно делом их рук. Так неожиданно реализовалось наивно-религиозное учение Мани о существовании направленного зла в мире — манихейство…

Эрф Ром предупреждал человечество не допускать мирового владычества олигархии — фашизма или государственного капитализма. Тогда на нашей планетой захлопнулась бы гробовая крышка полной безысходности инфернального существования под пятой абсолютной власти, вооруженной всей мощью страшного оружия (…) и не менее убийственной науки. «…»

И ничто и никто на могло помочь, нельзя было покинуть тот замкнутый круг инфернальности, (…), в котором животное появилось на свет в слепом инстинкте размножения и сохранения вида.

А человек, с его сильными чувствами, памятью, умением понимать будущее скоро осознал, что как и все земные твари он приговорен от рождения к смерти. Вопрос лишь в сроке исполнения и том количестве страдания, которое выпадет на долю именно этого индивида. И чем выше, чище, благороднее человек, тем большая мера страдания будет ему отпущена “щедрой” природой и общественным бытием — до тех пор, пока мудрость людей, объединившихся в титанических усилиях, не оборвет игры слепых стихийных сил, продолжающейся уже миллиарды лет в гигантском инферно планеты… «…» Длительные усилия превратят безысходные круги инферно в разворачивающуюся бесконечную спираль. — И.А.Ефремов, “Час быка”, изд. 2, дополненное, с. 116 — 120, 232.

Фантастический Эрф Ром — это почти открытое указание И.А.Ефремова на известного западного социолога и психолога Эриха Фромма (1900 — 1980), труды которого при КПСС были доступны только через получение допуска к литературе “спецхранения” в библиотеках, доступ к которой ограничивался по профессиональному признаку и соображениями сохранения “девственности марксизма” в СССР. Э.Фромм занимался как психологией общества в целом, так и индивидов. После 1991 г. в России были изданы некоторые его работы, в частности: “Анатомия человеческой деструктивности”, М., 1994; “Душа человека”, М.,1992; “Адольф Гитлер, клинический случай некрофилии”, М., 1992.

“Туманность Андромеды” (1957 г.) — другой научно-фантастический роман И.А.Ефремова — вариант будущего, светлый и радостный. “Час быка” (1969 г.) — вариант будущего, о котором можно сказать «И живые позавидуют мертвым».Такие книги, как “Час быка” не пишут из графоманской страсти; это — предостережение молодежи тех лет, основным читателям фантастики. Иван Антонович умер не старым, по выходе в свет “Часа быка” официальная власть сожалела, что пролопушила и не запретила публикацию. Надо быть очень наивным, чтобы видеть в нем памфлет на эпоху “застоя”, замаскированный под памфлет против “маоизма” в Китае тех лет.

[6] Был также выдающимся инженером, чьи работы и ныне упоминаются в вузовских курсах теории автоматического управления.

[7] По контексту речь идет об “открытом море”, то есть о прямом выходе в океан.

[8] С.Ю.Витте умер в 1915 г. До самой своей смерти он работал над воспоминаниями.

[9]Виталий Коротич — в прошлом главный редактор еженедельника “Огонек”, органа ЦК КПСС. В период горбачевской перестройки под его руководством хорошо иллюстрированный “Огонек”, обращаясь к темам, волновавшим многих людей, создал лживый исторический миф о советском прошлом, в котором все, что прежде было в умолчании, было гласно заменено правдоподобной ложью. Это во многом деморализовало партию, сделало её недееспособной в критический период развития СССР и вдохновило массовку возжелавших жить в СССР как в западных ”демократиях”.

Конечно, дело было не исключительно в Коротиче: но он был одним из лидеров пустобрехов. По последним сведениям, поступавшим о нем, он перебрался в США и преподавал свою брехню в одном из их университетов. (1996 г.)

[10] Ныне покойный, но в 1970 — 80-е гг. один из наиболее известных “популяризаторов” истории России, освещавших события несколько не так, как они имели место в действительности.

[11] Полезно также изъяснить по-русски смысл грекоязычного слова “политика” и однокоренных с ним. «Поли» — много; «тикос» — интерес. Соответственно «политика» как вид деятельности в обществе людей — управление формированием их интересов и удовлетворением сложившихся интересов множества людей.

[12] К этому скорбному списку с момента написания перворукописи добавились Приднестровье, Тбилисские события, Вильнюсский телецентр, Абхазия, ГКЧП, вполне управляемое разрушение единства СССР и сопутствующие ему кровопролития в Москве, России и за её пределами.

[13] Тихая сапа — саперный термин, в наши дни исходный смысл которого забыт многими. Означал тихое рытье тоннеля под вражеское укрепление так, чтобы враг не слышал. В конце тоннеля оборудовалось взрывное устройство. Тоннель заделывался, чтобы увеличить его эффективность, после чего устройство подрывалось, приводя в изумление неожиданностью взрыва и ущербом супостата.

[14] Национальность — это принадлежность человека к существующей объективно исторически устойчивой нации.

[15] Один из основоположников современного сионизма Т.Герцль высказался об отношениях еврейства с народами так: «Евреи — уникальный народ, который не может интегрироваться с другими народами. Но они приспосабливаются к любому обществу, если в течение длительного времени пребывают в нём в безопасности.» Но Т.Герцль дал и определение нации, очень сильно отличающееся по существу от определения И.В.Сталина: «Группа людей общего исторического прошлого и общепризнанной принадлежности в настоящем, сплоченная из-за существования общего врага».

Хотя Т.Герцль употребил термин “народ”, но одновременно, признав за этим “народом” некую уникальность свойств, он тем самым вывел его из множества исторических народов: Объект, обладающий уникальным свойством, не принадлежит множеству (классу) объектов, этим свойством не обладающих. Он принадлежит иному множеству (классу) объектов, даже в том случае, если этот класс представлен исключительно им самим. Определение же “нации” Т.Герцлем дает основание подумать над тем, к категории каких общественных явлений принадлежат обладающие уникальным свойством неспособности объединиться (интегрироваться) с обществом и сплоченные в том же обществе из-за существования общего “врага”.

[16] По сообщению И.А.Ефремова в “Часе быка”.

[17] Одно из значений слова: боязнь без понятных причин чужого ; также — психическая болезнь.

[18] К.Маркс, дав афоризм: «деньги — отчужденная сущность труда и бытия» — опять всё запутал.

[19] Болезней мочеполовой системы.

[20] Или как Россия сейчас. На октябрь 1990 г. СССР имел 60 миллиардов долларов внешнего долга; на начало августа 1996 г. только Россия — огрызок СССР — имела задолженность в 130 миллиардов долларов. При этом объем инвестиций в России в производящие отрасли по сравнению с 1991 г. сократился в 4 раза, а в науку — в 5 раз.

Сокращение инвестиций в науку и производство означает, что режим вообще не имеет шансов погасить свою задолженность. Тем не менее эмиссары Международного валютного фонда регулярно посещают Москву и МВФ ссужает режим новыми кредитами. Это отношение к происходящему со стороны Запада.

Иное отношение со стороны Японии. Когда долги СССР были еще порядка 60 миллиардов долларов, её премьер-министр Накаяма на встрече лидеров “большой семерки” в Хьюстоне в августе 1990 г. по поводу такого рода “помощи” перестройке в СССР, возможности которой обсуждались на той встрече, заметил: «Давать СССР валюту — то же, что кормить сахаром диабетика.» (1996 г.)

[21] Обычно употребляют термин “транснациональная корпорация” (ТНК) следуя традициям западной социологии, в которой в большинстве случаев “нация”-“народ” тождественна “государству”, а “государство” неотличимо от региона, территории.

[22] Возражающим, что веротерпимости в России не было, ибо была черта оседлости, квоты на получение образования и прочие гонения, приведем в пересказе разговор С.Ю.Витте и Александра III.

А. III: «Скажите, правду говорят, что Вы за евреев?»

С.В.: «Ваше Величество, можете ли Вы отдать приказ, чтобы всех евреев собрать и утопить в Черном море?»

А. III: признал невозможность для себя отдать такой приказ.

С.Ю.Витте подвел итог беседе: «Тогда евреи должны быть уравнены в правах со всеми остальными подданными империи.»

Александр III не нашел, что возразить.

Рассказывают, что Иван Грозный собрал всех евреев, которые жили в Москве, принудил их к крещению и после совершения обряда без промедления утопил всех в Москве-реке.

Стало быть при Александре III веротерпимость всё же была… Но со стороны Александра III жидовосхищения не было.

[23] С.Ю.Витте сменил И.А.Вышнеградского на этом посту.

[24] “Иудейская война” — название книги Иосифа Флавия об антиримском восстании в Иудее в 65 — 70 гг. н.э. и о роли первосвященнической верхушки в управлении этой войной.

[25] Безвластный в том смысле, что утратил контроль над формированием обстоятельств, в которых жило российское многонациональное общество, и сам стал заложником обстоятельств, создаваемых вокруг него.

[26] Протокол № 7: «На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той стране, которая осмелится нам противодействовать, но если и соседи эти задумают стать коллективно против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной.» Протокол № 7 завершается словами: «… чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских (т.е. не-еврейских: — наша вставка) правительств в Европе, мы одному из них покажем свою силу покушениями, т.е. террором, а всем, если допустим их восстание против нас, мы ответим американскими или китайскими, или японскими пушками.»

[27] Река Амур и Транссибирская магистраль — не инфраструктура, а предпосылки к её созданию, не реализованные и за прошедшие сто лет. После распада СССР тяжелые авианосные крейсера “Киев” и “Минск” были проданы на слом в возрасте менее 20 лет (срок службы американских авианосцев 40 — 50 лет) в том числе и потому, что во Владивостоке их невозможно отремонтировать, а до построившей их Украины им было своим ходом не дойти. Хотя их вообще не следовало строить, но невозможность ремонта на театре базирования, не оправдывает происшедшего.

[28] Будучи еще наследником престола, Николай совершил кругосветное путешествие на одном из крейсеров русского флота, в ходе которого посетил и Японию. Там один некий Сандзо Цуда, из самураев, напал на Николая и нанес ему сабельный удар по черепу. Почему это произошло, дело темное. Среди версий разные: то ли самурай был психически не уравновешенным человеком; то ли Николай развязно и неучтиво вел себя при посещении одного из японских мест поклонения, что было рассмотрено этим самураем как оскорбление японских национальных святынь, которое можно смыть только кровью оскорбившего, даже если оскорбление нанес наследник русского престола. Николай оправился от ранения, но впоследствии страдал головными болями и по некоторым публикациям в костях его черепа начался процесс образования нароста, который давил на головной мозг.