Каналы тонкого тела. См. Ида; Пингала; Сушумна.
НАКЛОННОСТЬ (Tendency)
См. Васана; Склонность Характера; Шаблон Состояния Разума.
НАМАРУПА (Namarupa)
Буквально: "имя и форма". Обозначает свойство всего созданного или проявленного. Существует отличие между двумя понятиями, так как форма соответствует объективному существованию, тогда как наименование — его отражению в субъективной жизни, разуме, в котором имя обычно есть символ формы (традиционный, подобный алгебраическому обозначению) и может использоваться в отсутствие предмета для умственной работы и манипуляции, связанной с этой формой.
В основном, понятие намарупы используется, когда разум отмечает, что объект, к которому он обращается, принадлежит полю майи, и на самом деле нереален. Вся Вселенная рассматривается как преходящая, не представляющая собой ничего, кроме суммы карм всех существ, пребывающих в ней.
НЕВЕДЕНЬЕ (Ignorance)
Корень всех наших несчастий, авидья.
НЕЗАВИСИМОСТЬ (Independence)
См. Кайвалья; Мокша; Нирвана; Освобождение.
НЕНАСИЛИЕ (Non-Injury)
См. Ахимса.
НЕОБЫЧНЫЕ ФОРМЫ ДЫХАНИЯ (Unusual Forms of Breathing)
Книги по хатха-йоге описывают множество дыхательных упражнений, равно как и большое разнообразие поз (асан). Подобно позам, которые делятся на две группы: ориентированные на подготовку тела к позам медитации и направленные на оздоровительные и укрепляющие упражнения, на группы можно разделить и дыхательные практики. Правильное дыхание входит в пранаяму; ниже приводится очень краткое описание остальных практик дыхания, которым обычно обучают в рамках йоги.
Существует множесто форм дыхания, описываемых и преподаваемых различными учителями хатха-йоги, среди которых наиболее часто упоминаемыми являются следующие восемь: (1) практика кумбхаки (задержки дыхания после вдоха), проводимой до тех пор, пока давление воздуха не ощущается во всем теле, от головы до ног, после чего воздух выпускается через правую ноздрю; (2) глубокое и шумное дыхание, с описанной выше задержкой и выпусканием воздуха через левую ноздрю; (3) дыхание с языком, выдвинутым между губами, сопровождаемое свистящим звуком; выдох осуществляется через обе ноздри; (4) предельно глубокий выдох, затем вдох со свистом, после чего начинается чрезвычайно учащенное дыхание с усилиями, прилагаемыми к вдохам и выдохам, продолжающееся до наступления усталости; выдох через правую или (5) левую ноздрю; (6) вдох, сопровождаемый жужжанием пчелы-самца, и выдох, сопровождаемый жужжанием самки-пчелы; (7) после вдоха горло сжимается, подбородок опускается на грудь, и в этом положении осуществляется очень медленный выдох; (8) простая остановка дыхания, без вдохов и выдохов, продолжительность которой определяется самим практикующим. См. также Пранаяма.
НЕПРОЯВЛЕННОЕ (Unmanifested)
См. Авьякта; Запредельное.
НЕСЧАСТЬЕ (Trouble)
См. Клеша.
НЕУГАСИМАЯ ЛАМПА (The Steady Lamp)
Образ Неугасимой Лампы применим к йогу, занимающемуся атма-йогой (см.). Он уравновешен и тверд, "подобно немеркнущей лампе, укрытой от ветра". См. Символические Образы.
НЕУДАЧА (Failure)
См. Успех и Неудача.
"НЕ-Я" (The Not-Self)
Вся та область сущего, с которой связаны тело и разум, включая само тело и сам разум, есть Не-Я. Поскольку оно представляет собой только лишь средство познания, или, скорее, самопознания, йог отбрасывает его в надлежащее время в момент, когда он готов непосредственно обратиться к подлинному Я. См. также Анатма.
НИДАНА (Nidanas)
Набор, или цепь причин и следствий. Двенадцать из них, которые часто упоминаются как источники страданий и несчастья, особо перечисляются в буддизме и покрывают весь цикл материального существования: (1) неведенье (авидья), которое является первопричиной всего последующего ряда; (2) зарождение привычек и шаблонов разума (санскар, или санкхар) в трех мирах ментальном, эмоциональном и физическом; (3) распознавание объектов (виджняна, или винняна); (4) присваивание наименований и придание форм (намарупа); (5) пробуждение шести органов восприятия (шадаятана); (6) связь с предметами (спарша, или пхасса); (7) ощущение удовольствия или страдания от связи с предметами (ведана); (8) желание достигать или избегать (тришна, или танха); (9) привязанности и деятельность (упадана); (10) воплощение, рождение (бхава); (11) состояние и тип тела (джати); (12) набор разложения (джара), смерти (марана), горя (шока), жалоб (паридевана), страданий (духкха), и подавленных состояний, или ментальных болезней (дурмана). В этом заключается содержание жизни, повторения которого можно избежать посредством йоги, которая является практикой единения со знанием, или мудростью, или разрушением неведенья, что достигается следованием благородному восьмеричному пути (см.). В нем заключено уничтожение описанного выше ряда причин, что соответствует понятию нирваны (см.).
НИДИДХЬЯСАНА (Nididhyasana)
Глубокая медитация. Последняя из трех практик, рекомендуемых школами веданты для ученика, освоившего подготовительные дисциплины (см. садхана). Первыми двумя практиками являются чтение и слушание (шравана) и мышление (манана).
НИДРА (Nidras)
Нидрами называются мысли, полученные во время сна, содержащиеся в большинстве сновидений, не имеющих основ в реальности. См. Вритти.
НИЗШЕЕ Я (The Lower Self)
Это современное понятие, но, правильно понимаемое, оно чрезвычайно полезно, так как путем упорядочивания низшего Я и приведения его в гармонию с законами Природы человек способен прийти к личным качествам, снимающим преграды к методам раджа-йоги. Во-первых, низшее Я состоит из трех отделов: физического, эмоционального и низшего ментального. В определенном смысле, все три отдела материальны, и каждый из них можно назвать телом, поскольку они представляют собой три организма, обладающие неизменными, или привычными реакциями и инстинктивными действиями, основанными на опыте прошлого. Далее, каждое из трех тел должно быть приведено в надлежащее, здоровое состояние, что означает преодоление лености и вялости, развитие силы и энергии, а затем упорядочивание (но ни в коем случае не подавление) этих сил согласно верным правилам, с тем чтобы они проявлялись в верных пропорциях. Упорядоченная сила проявляется как здоровье, а ее активность — в форме спокойствия и контроля.
В дополнение к сказанному, тройственное низшее Я должно быть надлежащим образом натренировано и наполнено физически, эмоционально и умственно, дабы правильно согласовываться с внешним окружением.
Время, затрачиваемое высшим Я (см.) на управление и наполнение низшего Я, расходуется не напрасно, так как при этом развивается воля, привязанность силы мысли к выполнению этой задачи; кроме того, это сохраняет время и энергию в продолжительных нагрузках повседневной жизни, повышая внимание к ее материальным сторонам.
НИЗШИЙ УМ (The Lower Mind)
Разум, который собирает, накапливает и вспоминает информацию, полученную органами чувств, и мысли, с нею связанные. Он активен в смысле движения ассоциаций, которое проявляется в виде свободного течения мыслей, хотя на самом деле такой переход от одной мысли к другой не является в полном смысле свободным, ибо управляется определенными законами, или привычками, которые можно назвать четырьмя путями мыслей; это показывает, что низший ум подобен не джунглям, но саду с проложенными дорожками, или государству с хорошо развитой системой магистральных путей, ускоряющий систему транспортного переноса. Этими четырьмя путями являются: (1) отношения между родами и разновидностями, или классами и частностями, включая отношения и разницу между членами одного класса; (2) отношения части и целого; (3) отношения свойства и его обладателя; и (4) отношение сопоставления привычного и нового в опыте. К примеру, думая о розе, человек может последовать одному из четырех путей: (1) дикие розы садовые розы, имеющие собственные имена — другие цветы; (2) лепестки — тычинки — розовый куст; (3) цвет — аромат; (4) конкретные известные розы — ваза с цветами; и т. п. Во время течения мыслей каждую смежную их пару всегда соединяет одно из этих отношений, так что низший ум шагает как бы с помощью пары ног, или перескакивая с камня на камень, как например, в потоке ассоциаций: роза — сад — дом — спальня — сон — сновидение; при этом при переходе к «дому» уже потеряна идея «розы». Одной из основных практик йоги является замена подобного привычного течения мыслей способностью концентрации, которую можно использовать в любой нужный момент; при этом, перед тем, как оставить идею розы, человек может рассмотреть все, что эта идея может ему дать.
В низшем уме происходит также привязка разного рода положительных и отрицательных ощущений по отношению к объектам и мыслям, что становится причиной множества форм возбудимости и импульсивности, которые также являются предметом изучения и покорения практики йоги. См. также Читта.
НИРВАНА (Nirvana)
Термин, используемый в буддизме для Освобождения. Его этимология (нир-ва: "угасать") в негативной форме указывает на стремление к освобождению с целью избавления от любых свойств и характеристик в «угасшей» области нового состояния. Будде, достигшему просветления этой истиной, приписываются слова: "Я, Будда, рыдавший с каждой слезой моих братьев, смеюсь и радостен теперь, ибо это свобода." Он также советовал: "Не роняйте бисер мыслей в Бездонное: вопрошающий льнет к ошибочности; ответствующий заблуждается; пребывайте в безмолвии."
Это понятие возникает и в индусских священных текстах, например, в «Бхагавад-Гите», которая считается заповеданной, но никем не написанной пять тысячелетий тому. Тем не менее, индусы признают мысль о том, что это состояние есть единение с Брахманом и его сат, чит и ананда (см. Сат-Чит-Ананда). См. также Кайвалья; Мокша; Освобождение.
НИРОДХА (Nirodha)
Управление, контроль над мыслями (вритти) низшего разума (читты) (см. Читта-Вритти-Ниродха).
НИЯМА (Niyama)
Пять «обрядов», внутренних ритуалов человека. Они включают в себя чистоплотность тела и разума, удовлетворенность, совершенствование тела (тапас), самоизучение (свадхьяя), и внимательность, или чистоту разума (прасадана).
Успешное отправление этих пяти требований приводит к (1) хорошему здоровью и невосприимчивости к дурному магнетизму окружающих, возвышенности ума, целеустремленности, овладению чувствами и готовности к видению Я (атмы); (2) высшей форме удовлетворенности; (3) достижению предельной чистоты и высших способностей тела и чувств; (4) связи с мудрыми и добрыми, с адептами и божествами; (5) власти созерцания (самадхи).
См. Абхинивеша; Стремление к Обладанию.
ОБЛАКА И СОЛНЦЕ (Clouds and Sun)
Урок образов Облаков и Солнца заключается в том, что подлинное Я сияет непрерывно, но оно скрыто тучами, порождаемыми недостатками низшего ума, или личности, так что сквозь них не только нельзя увидеть этот свет, но и невозможно насладиться его властью. См. Символические Образы.
ОБЛАСТЬ (Field)
См. Кшетра; Лока.
ОБРЯДЫ (Observances)
См. Нияма.
ОБЪЕКТ (Object)
См. Дравья, Гуна, Карма; Субъект и Объект.
ОБЪЕКТ, КАЧЕСТВО, ДЕЙСТВИЕ (Object, Quality, Action)
См. Дравья, Гуна, Карма.
ОБЯЗАННОСТЬ (Duty)
То, что человеку следует делать; общий способ правильной жизни человека и правила его конкретных действий в отдельных ситуациях. Закон дхармы выше закона кармы (см.), ибо последний в каждый момент времени окружает человека реальными обстоятельствами, после чего возникает вопрос о том, как же человек собирается себя вести в этих условиях. Его первейшими обязанностями являются обязанности перед самим собой, так как он в долгу перед самим собой за свои собственные способности, и только с их помощью он растет как человек. Его вторая обязанность — любить ближнего своего, своим сердцем и своими действиями, исполнять свой социального долг и рабочие обязанности, которые представляют собой его вклад в общее благосостояние, то есть тоже являются службой на благо общества. Его третья обязанность — обязанность перед Богом, ибо жизнь и смерть существуют только в целях предельно осознанного достижения единства с Божественным. См. Дхарма.
ОГОНЬ (Fire)
См. Махабхута; Стихии; Хождение по Углям.
ОКОВЫ (The Ten Fetters)
В буддизме — десять недостатков, которые необходимо преодолеть. См. Архат.
ОККУЛЬТИЗМ (Occultism)
Знание, относящееся к тому, что пребывает вне восприятия органов тела, то есть обычными способами невидимого и невоспринимаемого (адришта), и приложение этого знания к практической жизни.
ОККУЛЬТНЫЕ СИЛЫ (The Eight Occult Powers)
Восемь сиддхи (см.).
ОЛЕНЬ, СЛОН, МОТЫЛЕК, РЫБА И ПЧЕЛА (The Deer, Elephant, Moth, Fish and Bee)
Урок образов этих пяти животных заключается в предупреждении о потере осознанности и бдительности под влиянием пятью органов чувств, ибо охотники соблазняют Оленя сладкой музыкой, а Слона ловят в тот момент, когда он с великим удовольствием чешет спину о дерево; Мотылек, Рыба и Пчела завлекаются зрелищем, вкусом и запахом соответственно. См. Символические Образы.
ОМ (Om)
Величайшая мантра (см.), или слово власти. Верно произносенное достаточно развитым человеком, это слово, являющееся выражением божественной силы, привносит великую гармонию в тело и разум. Его ментальный эффект гораздо сильнее, когда это слово произносится не вслух, а умственно, однако в любом случае, оно должно звучать не очень громко и в «плавающей» форме, без усилий.
Это слово состоит из трех букв: А, У и М. Гласные «а» и «у» сливаются в «о». "М" произносится без разжимания губ, то есть назально, и продолжается согласно представлениям и интуиции произносящего. Теория слова «Ом» заключается в том, что первый звук «а», образуется в задней части рта, последний звук, «м», издается с помощью губ, а «у» является плавным переходом между ними; таким образом, слово покрывает весь спектр возможных гласных. Поскольку гласные несут основную силу речи, а согласные представляют собой только ограничения или приложения этой силы, целиком слово является выражением акта творения, указывающим на присутствие Творца; в нем проявляется весь цикл творения, ибо «а», "у" и «м» связываются с божественными силами, или функциями, которые символизируются тремя девами (см.), богами: соответственно Брахмой, Вишну и Шивой.
Патанджали советует ученику повторять это слово не просто ради повторения или вырабатывания привычки, но с мыслями, направленными на его суть. Учитель говорит, что медитация даруется для двух целей — для достижения понимания природы личного сознания и для преодоления препятствий к обретению высшей созерцательности.
Ом произносится благоверным индусом в начале любой молитвы и гимна, любых слов, выражающих благоговение и восхищение. Он произносится также и в конце, иногда дополненный трехкратным «шанти» (см.).
ОМ ТАТ САТ (Om Tat Sat)
Эта мантра упоминается в «Бхагавад-Гите» как используемая "учениками Брахмана" в начале различных предприятий и деяний. «Тат» ("То"), указывающее на Брахмана, напоминает ученику о высоких побуждениях, и таким образом помогает ему отбросить все, что их недостойно. «Сат» ("творение", "существо") напоминает ему о Добре, пронизывающем все сущее, и таким образом освящает и облагораживает то, что ученик делает, и придает деянию характер ишвара-пранидхана (см.).
ОСВОБЖДЕНИЕ (Liberation)
Освобождение духа от связи с конечным, или проявленным существованием, что также подразумевает прекращение цикла рождений и смертей. Буддисты используют термин нирвана (см.), а Патанджали — понятие кайвалья (см.).
Причина обусловленного существования, неведенье (авидья, см.) также исчезает, подобно сновидению после пробуждения, когда воцаряется полное знание, или просветление, ведущее к освобождению. Это окончательное духовное достижение, предназначенное человеческому существу, однако оно не может произойти автоматически, ибо человек добивается его в своем существовании. См. также Мокша.
ОСНОВЫ ЗНАНИЯ (Bases of Knowledge)
Существуют три основы знания: ощущение, восприятие (пратьякша), умозаключение, вывод (анумана) и надежное свидетельство, проверка (агама). Интуиция относится к внутреннему восприятию. См. Восприятие, Умозаключение, Свидетельство.
ОСОЗНАНИЕ (Realization, Knowing)
См. Апарошанубхути; Сознание; Чит; Атмавидья; Освобождение; Кайвалья; Мокша; Нирвана.
ОСТАНОВКА УМА (Steadiness of Mind)
Патанджали говорит, что остановки низшего ума (читта-вритти-ниродха, см.) можно достигнуть несколькими способами, а именно:
(1) Если у человека есть или был собственный надежный оккультный опыт, или если он воспитал развитую высшую чувствительность (включая телепатию, ясновидение, яснослышание, психометрию, интуицию, и пр.), возникает устойчивое и уверенное состояние разума. Активный мыслящий разум называется манас и отличается от низшего разума, читты, хранящего мысли и осуществляющего механическое течение мысленных ассоциаций.
(2) Остановка ума развивается и посредством проявления спокойного внутреннего видения. Многие люди, закрыв глаза, способны видеть внутренний свет, приносящий ощущение покоя и уверенности. Иногда, в этом свете возникают образы, вначале случайные, но очень четкие и прекрасные. Как говорил древний учитель Вачаспати Мишра, человек может обнаружить этот свет, перенося свое сознание в область сердца. С его помощью он способен видеть мыслеформы. Манас сам по себе является внутренним видением, в котором возникают эти формы.
(3) Для остановки, низший разум (читта) можно принудить вспоминать образы людей или существ, например, святых и адептов, достигших освобождения от желаний.
(4) Остановке ума помогают опыты и практика сновидений.
(5) Медитация на интересующих человека предметах тоже является помощью в развитии молчания ума.
ОТВРАЩЕНИЕ (Aversion)
См. Двеша; Парадвеша.
ОТДЕЛЕННОСТЬ (Separateness)
См. Аваччхеда.
ОТРЕЧЕНИЕ (Renunciation)
См. Санньяса.
ОТРЕШЕННОСТЬ (Withdrawal)
См. Пратьяхара.
ОЧИЩЕНИЕ (Cleansings)
Поделиться книгой: