Помоги проекту - поделись книгой:
Скинхеды
Как утверждают социологи и психологи, появление скинхедов в России не является парадоксом, скорее это закономерность. Таково действие процесса глобализации. Молодежная субкультура не является аморфной, она представлена в определенных очагах сопротивления современному общественному строю. Россия – самобытная страна, но большинство молодежных субкультур, тем не менее, заимствовано из культуры западных стран. Они не являются исторически сложившимися молодежными течениями в нашей стране. Плохо это или хорошо, покажет история, но молодежь всегда стремилась уйти от навязываемах ей обществом культуры и морали. В настоящее время в общество активно внедряется интернациональная субкультура, она является своего рода естественным противовесом глобализации. Поэтому нет ничего удивительного в том, что скинхедство, антиглобализм, неонацизм, анархизм, рэпперство пришли в Россию из американской и европейской культуры.
Исторически происхождение скинхедства не имеет общих корней с неонацистскими и неофашистскими движениями. Еще в начале 1970-х гг. костяк этих организаций состоял из аполитично настроенной молодежи. Однако неонацисты, часто маскирующиеся под скинхедов, создали последним дурную славу.
Традиционалисты в свое время упустили нужный момент и не смогли оперативно отреагировать на столь подлую политическую провокацию. Поэтому уже в 1980-х гг. против движения скинхедов началась активная государственная кампания. В большинстве европейских стран на скинов начали «вешать всех собак», провоцируя таким образом перерождение вполне мирного движения в организацию, способную «показать зубы».
Первоначально скинхеды никак не были связаны с фашизмом и фашистскими идеями. Молодых людей сплачивали музыка и спорт, многие из них были болельщиками футбольных или хоккейных команд. Зародилось движение в Англии, основателями его были иммигранты-рудебойи. Молодых людей называли модами, они осознавали себя как самостоятельный социальный класс, слушали определенную музыку, придерживались своей манеры одеваться, своего сленга. Большей частью моды были рабочими или служащими. Одевались они вполне опрятно, носили классические костюмы и длинные пальто. Девушки предпочитали юбки выше колен, свитеры с высокими воротниками, длинные волосы. При этом моды отнюдь не были паиньками, они собирались в бригады, их любимым занятием было разъезжать на мотороллерах, пугать обывателей и устраивать драки с байкерами.
Мотороллер (скутер) был своеобразным атрибутом мод-культуры, владельцы украшали своих «коней» зеркалами и другими блестящими штучками. В отличие от байкеров среди модов было очень много девушек. В те годы романтизм этого движения захватил тысячи молодых англичан. Лондон был наводнен мотороллерами и ритм-энд-блюзовыми клубами. Однако уже к 1968 г. движение модов пережило свой упадок и постепенно угасло совсем.
Однако на развалинах мод-движения дала всходы новая молодежная субкультура – хард-моды, или скинхеды. Эти молодые люди, многие из которых были иммигрантами, в основном выполняли низкооплачиваемую работу в доках, на фабриках, в барах. У них была своя музыка, носившая название «ска», и она пришлась по душе англичанам. Представители этой молодежи также регулярно ходили на стадионы поболеть за футбольные команды. Часто поддержка любимого клуба заканчивалась потасовкой между болельщиками. Футбольное насилие набирало обороты, на британских стадионах кипели настоящие страсти. Именно в это время скинхеды стали брить себе головы, чтобы противник во время драки не смог применить захват за волосы. Впрочем, перевоплощение движения модов в скинхед-культуру происходило постепенно.
...
По выходным скинхеды ходили в танцевальные залы. Одев самое лучшее из своего небогатого гардероба, молодежь танцевала под ритмы рэгги, блю-бит, рокстеди. В свое время и легендарный певец Боб Марли был скинхедом, лишь позже примкнув к течению регги.
Постепенно менялся и стиль одежды скинов, предпочтение стало отдаваться более удобной одежде – высоким ботинкам «Doc Marten», темным или зеленым ветровкам, коротким курткам, подтяжкам. Ветровки зеленого цвета надевали в дни футбола, они позволяли легко выскальзывать из рук противника или полиции. Ужесточение стиля одежды стало привлекать к скинхедам внимание общественности, стала ими интересоваться и пресса. Девушки-скины одевались подобно парням, так же коротко стриглись, нередко участвовали в потасовках и, соответственно, имели проблемы с полицией. Скинхеды принципиально не употребляли марихуану или амфетамины, зато любили пиво.
Уже в 1970-х гг. скинхеды были популярной молодежной субкультурой. Именно на этот период пришелся подъем панк-рока. Молодежь чопорной Англии «тащилась» от этой грубой, дикой, бунтарской музыки. В студенческих общежитиях, колледжах, музыкальных клубах звучали ритмы, так пугавшие степенных домохозяек, панк стал музыкой новой волны скинхед-движения. Журнал «Sun» дал этой музыки довольно точное определение – «Oi!». Действительно, эта музыка для рабочей молодежи была ориентирована на тех, кто грузил тяжелые ящики в доках, таскал подносы с посудой в барах, стоял у станков. К этому новому музыкальному ответвлению негативно относились СМИ и средний класс, что-то агрессивное было в звучании барабанов и слышимой линии бас-гитары. Многие песни сопровождались припевами, похожими на вопли футбольных фанатов. Стоит отметить, что скины второй волны ничего не знали о своих корнях, о «модах», «рудебойях», «ска».
Собственно говоря, ряды скинхедов не были единодушны в своих политических взглядах. Были среди скинов и группы, которые склонялись к отношениям с неофашистами, они имели идентичные с ними идеи. Если скинхеды 1960-х гг. были абсолютно аполитичны и придерживались антирасист-ских позиций, то 1970-е гг. дали новою «поросль» скинов. Именно группа «Skrewdriver» («Отвертка») первой заявила о своей симпатии к «Национальному фронту» и встала на позиции расизма. Так появилось правое крыло скинхед-движения, которое, правда, было еще немногочисленно. Но СМИ уже раздували миф о скинхедах-расистах. Немалую роль в формировании репутации скинхедов сыграл «Национальный фронт», лидеры которого посчитали, что скины могут служить отличным источником новых партийцев. Началась вербовка молодежи в ряды уличных бойцов.
В результате такой ошибочной пропаганды миф о «бритоголовых расистах» подхватило большинство печатных изданий, и именно в таком виде информация о них и проникала в СССР. Между тем скверная репутация пошла на пользу лишь правому крылу – молодым неонацистам. Они стали именовать себя скинхедами, хотя всегда были в стороне от рабочего класса. Нацизм стал проникать в культуру скинхедов, и в большей степени в силу целенаправленной провокации.
Движение скинов существовало и в США, но, схожие в стиле одежды с английскими коллегами, они были значительно агрессивнее, сильнее, жестче. Криминальные сводки пестрели заголовками о зверствах скинов, хотя в то время зверства чинили «мимикрировавшие» под скинхедов неонацисты.
Уже в 1980-е гг. общество считало, что скинхеды являются отъявленными хулиганами, расистами, радикалами. Никто их не любил за созданный (не ими, кстати) образ штурмовиков, погромщиков, драчунов. Именно в эти годы Европу потряс экономический и политический кризис. Уровень жизни людей стал низким, рабочих мест не было, предприятия закрывались, правительства ничего не делали, чтобы снять напряженность в обществе. Все это, естественно, отразилось в музыке, тексты песен стали жестче, злее. Молодежная субкультура отражала настроение общества, как лакмусовая бумага. Простые люди уже не делали различия между нацистскими организациями и скинхедами, во всех безобразиях обвиняли именно последних.
К сожалению, в современной России классических, традиционных скинов попросту нет. Абсолютное большинство молодежи, задействованной в скинхед-движении, является именно бонхедами («костяная голова»), то есть скинхедами-«оборотня-ми» по своей сути. Именно бонхеды пропагандируют расизм и неонацизм. Но российский обыватель не отличает одно молодежное течение от другого, и ничего удивительного в этом нет, так как средства массовой информации давным-давно сформировали портрет скинхеда как приверженца фашистских идей и лозунгов. Последние события в Москве, к сожалению, подтверждают эту точку зрения. Большинство так называемых российских скинов не знает истории скинхед-движения, они присвоили себе (или общественность присвоила им) название, которое на самом деле ничего общего не имеет с их сутью и принципами.
Элементы расизма и национализма, которые стали появляться в молодежной среде в последнее время, на самом деле имеют давние корни. Еще до распада СССР существовала определенная вражда между национальными общинами, особенно в больших городах. В большей степени идеология скинхедов имеет подражательный характер: именно равняясь на западных «бритоголовых», российские спортивные болельщики устраивают беспорядки на стадионах, драки и разборки между собой. Действительно, молодежь с рабочих окраин раздражает то, что многие иммигранты из ближнего и дальнего зарубежья приезжают в Россию, уже имея капитал, вкладывают деньги в бизнес, торговлю. «Следовательно, все они торгаши, наживаются на русских людях, отбирают рабочие места», – именно так рассуждает молодежь, столкнувшись с безработицей и бешеной конкуренцией на рынке труда.
Большей частью российские скины являются ярыми футбольными болельщиками, они регулярно посещают стадионы и, соответственно, часто мелькают в криминальных хрониках. Подростков интригует скиновский камуфляж: «бомберы», высокие военные ботинки, особые татуировки. Их захватывает ощущение силы, которую они вместе представляют. Многие ребята – выходцы из неблагополучных и малообеспеченных семей. Они считают, что государство слабо и только они сами могут себя защитить. Взрослые и образованные националисты (некоторые из них, к сожалению, имеют и профессорскую, и докторскую степень) с великой радостью манипулируют неокрепшими умами подростков, натравливая их на всех тех, у кого кожа недостаточно светлая и имена недостаточно русские.
В последнее время молодежные антисоциальные группы создают немало проблем правоохранительным органам, пугают туристов, нарушают общественный порядок. Особый разгул массовых беспорядков приходится на окончание футбольных матчей, разгоряченные и агрессивно настроенные болельщики громят все, что попадается на их пути, переворачивают машины, терроризируют граждан. Немалую роль в провоцировании стычек между группами фанатов играют журналисты, подчас именно они вольно или невольно подогревают страсти. Порой журналисты заранее сообщают о времени и месте предстоящей «разборки», и, естественно, столкновение получается более массовым, а значит эффектным. Все местные и неместные хулиганы, узнав о предстоящем сражении, с превеликим удовольствием спешат принять в нем участие. А журналисты при этом радостно потирают руки: сенсация состоялась, разбитые головы подростков в счет не идут.
Как уже говорилось выше, скины часто узнают друг друга не только по одежде, но и по татуировкам. Например, летящая ласточка символизирует свободу, встречаются изображения лавровых венков, надписи «Oi!». К сожалению, в среде российских скинов (бонхедов, называющих себя скинами) часто можно увидеть татуировки с изображением черепов, костей, а то и просто свастики.
Очень популярна у «традиционных» скинхедов татуировка с изображением могильного камня, из которого поднимается скин, то есть буквально восстает из могилы. Иногда рисунок дополняют слова: «Убитый современностью, он вернется». Значение татуировки имеет определенный смысл – это протест против лицемерной морали, устоев общества, которое защищает интересы богатых. «В мире, где никому ни до кого нет дела, надо надеяться только на себя, ждать чего-то от государства нет смысла, это удел слабых», – так считают скины. Кстати, «классические» скинхеды негативно относятся к разным нашивкам, такие «прибамбасы», как правило, любят бонхеды. Именно они носят на своей одежде множество «понтовых» нашивок, в основном фашистского характера. Неонацисты определяют для себя образ врага, под которой подпадают часто люди не только с другим цветом кожи, но и одетые в другую одежду или имеющие другую прическу.
Российская действительность такова, что немало людей вполне лояльно относится к движению молодых националистов. Радио «Эхо Москвы» провело опрос среди слушателей, пытаясь выяснить их отношение к скинхедам (точнее, бонхедам). Утешает то, что 71% опрошенных категорически не поддерживает идеологию и поведение российских скинов, но 29% считают, что общество нуждается в подобных «санитарах городских джунглей». И это в стране, где десятки миллионов людей полегли в сражениях с фашизмом в минувшую войну. Парадокс, но некоторым людям знание истории не идет на пользу. Выказывая симпатию нелюдям, которые режут ножами детей с иным цветом кожи, которые врываются в храм с намерением убить ни в чем не повинных прихожан, эти 29% не понимают, что сами провоцируют юных отморозков на новые «геройства».
Радует все же то, что в большинстве своем подростки и юноши осуждают идеологию и действия бонхедов, многие считают, что они просто прикрываются своими идеями, а на самом деле готовы выместить свою злость и недовольство миром и собой на любом встречном человеке. Психологи подтверждают эту точку зрения. Действительно, юноша с развитым самосознанием, не отягощенный всевозможными комплексами, вряд ли пойдет в бонхеды. Да и что ему там делать – выискивать по городу иностранных студентов с намерением убить или покалечить их лишь за то, что у них нос другой формы и кожа другого цвета? По-настоящему сильный и развитой человек знает, что мир многообразен и велик, в нем много народов, и все они имеют право на жизнь, а кто отступает от этих понятий, становится на гибельный путь, что уже не раз доказывала история.
Неформалы (рокеры)
В России неформальными принято считать молодежные течения, хиппи, металлистов, панков. Музыкальные предпочтения, отличающие металлистов, – это рок, хард-кор, грандж, биг-бит, панк, хэви-металл. В 1990-х гг. неформалы объединились в борьбе за свою субкультуру. Несмотря на некоторые разногласия между панками и металлистами, к консенсусу они в общем все же пришли. Главными своими врагами неформалы считают скинов, гопников и рэперов. Здесь война продолжается, и перемирия не предвидится.
«Прикид» неформалов отличает их сразу от всех остальных течений. Чаще всего они носят куртки с заклепками, всевозможные кожаные ошейники и ремни с цепями, растянутые майки с названием любимой группы, джинсы, чаще всего черные, впрочем, носят и кожаные брюки. На ногах – преимущественно гриндеры или проклепанные тяжелые ботинки. На руки надеваются браслеты, кожаные и металлические. На шее, кроме ошейников, можно увидеть всевозможные цепочки, медальоны и т. д. Прически неформалов тоже бросаются в глаза, чаще всего это нестриженные годами патлы или ирокезы. Иногда они носят кепки или колпаки.
Девушки-неформалки активно пользуются косметикой, и предпочтение отдается ярким нестандартным вариантам макияжа. И парни, и девушки носят серьги, иногда по несколько штук в каждом ухе. Первые неформалы стали появляться в городах, преимущественно в среде студенческой и рабочей молодежи. Интеллектуальные и образованные юноши и девушки объединялись в группы, слушали музыку, обсуждали острые проблемы общества и студенчества, иногда читали запрещенную литературу, делились впечатлениями.
...
Российское движение неформалов складывалось не без участия Системы, точнее говоря, именно противостоя ей, они стали тем, чем стали. В условиях всеобщего контроля стремление к свободе было особенно актуальным. Сейчас времена изменились, меняется постепенно и культура неформалов. Появляются новые течения, новые идеологии. Эта молодежная субкультура подвижна и пластична, как и все молодежное сообщество.
Об одном направлении неформалов – о панках – будет более подробно рассказано ниже.
Панки
Панк-движение, как и другие молодежные течения, популярные сейчас в России, пришло к нам из западной культуры. На американском жаргоне слово «punk» означает «отбросы», «грязь», «гниль». Панк-рок как музыкальное течение появился в 1964 г. в США. Его называли еще «гаражный рок», потому что музыканты репетировали и играли в гаражах. Дух свободы и бунтарства звучал в аккордах резкой и, казалось бы, немелодичной музыки. Любительские группы не имели дорогой аппаратуры, но их творчество затронуло сердца сверстников с соседних улиц и кварталов. Музыканты не были профессионалами, они не записывали пластинок, однако именно в музыке они находили возможность самовыражения, раскрепощения от заложенных обществом комплексов.
С того времени сохранились записи лишь немногих групп. Такие группы, как «Electric Prunes», «Standells», «13”th Floor», «Elevators», «Seeds», играли довольно интересную для того времени музыку. Очень своеобразно звучали гитары, неистовый вокал, четкий ритм, органные звуки с элементом «металлики». Некоторые группы подражали «The Beatles», но большинство искало свой путь в собственном творчестве. Молодежь была в восторге, ведь у нее наконец-то появилась «своя» музыка. Шоу-бизнес, впрочем, игнорировал новое направление, критики тоже старались вовсю, в текстах песен звучал прямой вызов общественным устоям и морали.
«Гаражных» групп в 1960-е гг. в городах США было великое множество, но лишь немногие из них попали в историю панк-рока. Уже к 1967 г. волна «гаражной» музыки стала спадать, многие ансамбли занялись поиском новых направлений. Но по-прежнему крупными центрами панк-движения были Чикаго, Нью-Йорк, Детройт. Здесь остались группы, игравшие агрессивную, бескомпромиссную рок-музыку. Именно эти ансамбли вскоре стали общепризнанными. Группа «MC5» («Motor City Five» – «Пятерка из города моторов») отличалась жестким саундом, в текстах песен сквозил антиобщественный настрой. Но для молодежи и музыка, и песни группы были близки, ведь в них затрагивались проблемы юношества, в них была реальная, настоящая жизнь. Мировой кризис, который переживали многие страны, не мог не отразится в творчестве музыкантов. Социальная безысходность, настроение обреченности витали в обществе тех лет. Именно это стало объединяющим моментом для панк-культуры, здесь молодые люди искали выход из состояния духовной бесперспективности. И хотя принято считать, что панками становились лишь подростки из неблагополучных кварталов, это не так. Большинство молодежи было из среднего класса, присоединялись к ним и ребята из богатых пригородов.
В 1970-е гг. рок стал продуктом социума, он утратил свою контркультурную направленность. Для шоу-бизнеса это направление было золотым дном. Кумиры рока стали недоступными для простой молодежи, богатство и успех изолировали их от собственных поклонников. Но панк-группы не принадлежали к этой категории, они встали на путь противостояния коммерческой музыке. Крупным звукозаписывающим компаниям они объявили бойкот. Панки не признавали слова «кумир», «слава», «популярность». Если панк-группа отступала от этих принципов, то поклонники отворачивались от нее. Панки придерживались следующей позиции: «музыку может создавать каждый». Проще говоря, в противовес «укрощенному» року панк-культура стала новым витком противостояния обществу.
Между тем СМИ преподносили массам информацию о панк-роке как об угрозе обществу, «зловредном вирусе», который стремится проникнуть в среду молодежи, и у них это получается. Но движение панков продолжало развиваться и пропагандировать свои антисистемные идеи. Панк-рок не стремился стать частью массовой культуры, поэтому сторонился коммерческих структур. Философия панков сохранялась и развивалась в странах Западной Европы и в Америке. Пик первой волны панк-движения пришелся на 1976–1978 гг. Именно в это время панк-культура еще не стала товаром, на котором зарабатываются деньги, идейное содержание ее имело смысл для последователей.
Вторая волна панк-движения пришлась на начало 1980-х гг. В это время панк-группы уже играли музыку, которая была более политизирована. Начался постепенный отход от полного нигилизма. Музыкальный стиль остался по-прежнему агрессивным, жестким, но тексты были уже другие. В то же время внутри панк-культуры возникло новое течение – хард-кор. Сейчас его не отделяют от панк-рока, музыка очень похожа по стилю и исполнению.
Как это ни удивительно, но в СССР панк-рок пришел с минимальным опозданием. Появление его в Советском Союзе было закономерно, это был естественный протест против тоталитарного строя. Уже в 1977 г. юноши и девушки, интересовавшиеся западной культурой и музыкой, охотились за пластинками «Sex Pistols» и «Clash», которые можно было найти только у фарцовщиков. Вечерами молодежь собиралась и ловила радиостанцию «Голос Америки», чтобы услышать новинки панк-рока. Новая молодежная субкультура тут же получила негативную оценку в советских средствах массовой информации, тоталитарная система чувствовала в ней угрозу своим ценностям и идеалам.
Рок-музыка в то время была в подполье, она считалась буржуазной, разлагающей молодые умы и души. Панк-рок же был «глубочайшим подполье и той силой, которая противостояла Системе, привнося в молодежную среду новые веяния и ценности. Панк является не просто музыкальным стилем. Он стал культурным явлением, целью которого был подрыв устаревших стереотипов и суждений. Протестный тип панк-культуры ярко выражен, у панков были свой образ жизни, своя система ценностей, своя эстетика поведения. Как и множество других молодежных субкультур, панк вырос на фундаменте определенного музыкального течения, но он является контркультурой как таковой, ибо смысл его существования – в протесте против господствующей культуры. Вслушиваясь в тексты песен, молодежь задумывалась, а значит, менялась, к ней приходило понимание, что свобода – это не миф, но в то же время – вечно манящая иллюзия.
Для советских обывателей слово «панк» было синонимом слов «шпана», «подонок», «никчемность», оно было почти ругательством. А молодежь усердно штудировала англо-русские словари, ища определения неизвестным американским словам. В СССР наиболее известными, помимо «Sex Pistols» и «Clash», были такие панк-группы, как «Alternative TV», «X – Ray Spex», «Television», «Ramones», «Patty Smith Group», «The Stooges». Вокалист «The Stooges» был известен, в том числе и в Союзе, большей частью своими скандальными выходками на концертах. То, что он вытворял на сцене, американская пресса живописала в столь ярких красках, что, конечно, для советских панков он стал в каком-то роде примером.
Первые панки в СССР появились в Москве и Ленинграде. Примерно в это же время параллельно панкам появилось и другое движение молодежи – гопничество. Гопниками становилась в основном молодежь с окраин и из провинциальных городов. Именно они стали заклятыми врагами панк-культуры и панков вообще. Гопники большими группами приезжали в столицу или в Ленинград, как правило, с целью устроить избиение панков. Молодых людей из провинции толкало на эти действия естественное раздражение тем, что уровень жизни в Москве и Ленинграде был в несколько раз выше, чем в провинции. В этих городах не было бесконечных очередей, было изобилие продуктов и промтоваров, а у молодежи было множество возможностей развлечься. Появление панков в вызывающей одежде, с вызывающими прическами и вызывающей идеологией переполнило чашу терпения провинциальной молодежи. Гопники объявили панкам войну. Однако это не помешало, а может быть, и способствовало развитию панк-движения в Советском Союзе.
Но уже в конце 1980-х гг. в панк-культуре наметился спад. Против чего протестовать и бороться, если все можно? Собственно, в СССР панк-движение имело больше интеллектуально-общественную направленность, нежели музыкальную, поэтому и расцвет его пришелся именно на пору запретов. В начале 1990-х г. панк окончательно теряет свой статус протестной культуры. В эти годы западные ценности становятся популярными и в СССР. На смену монополии фирмы «Мелодия» приходит множество «доморощенных» фирм, которые занимаются звукозаписью, появляются радиостанции. То есть ранее недоступная массам музыка теперь ставится на коммерческую основу. В условиях рыночной экономики любая музыка становится товаром, превращается в деньги.
Интересным феноменом того времени стала популярная в 1993–1997 гг. группа «Гражданская оборона». Большинство подростков не имело точного представления, что такое панк, поэтому они ориентировались на идеи и образы, которые впитывали из творчества «Гражданки». Для молодежи эта музыка несла в себе духовный аспект, каким бы странным это не казалось большинству взрослых людей. Именно под влиянием «Гражданской обороны» возник целый ряд панк-групп по всей стране. Это поколение панков считало себя «пофигистами», что относилось в первую очередь к духовной, внутренней свободе. Вслед за «ГрОб» появились группы «Король и шут», «Патология», «Тараканы», «Растущее сопротивление».
Говоря о панках, нельзя не упомянуть о панковском «прикиде». А суть его проста: чем хуже – тем лучше: штаны с дырками и заплатками, пиджак на голый торс, невероятное сочетание цветов в одежде, растянутая до неприличия майка, ботинки с металлическим пластинами. Как такового строгого стиля не было, зато творческий подход к созданию «костюма» всегда помогал российским панкам. Ведь главное было – не выглядеть как все, отличаться, эпатировать своим видом обывателей. То же самое относилось и к прическе. Ирокез является самой распространенной прической среди панков. Их существует несколько видов: классический, когда голова выбривается и оставляется лишь узкая полоса посередине (волосы поднимаются вертикально с помощью парафина), шипованный (его довольно сложно создать), могикан (волосы не выбриваются, а просто ставятся вертикально, своеобразными «колючками»). Ну и конечно, такая простая прическа, как «помойка», когда волосы основательно взлохмачиваются, приводятся в беспорядок и в таком виде закрепляются.
И в завершение надо сказать, что, несмотря на ошибочное мнение, что панк умер, панк-культура в России переживает возрождение. Другой вопрос, что появится, когда этот процесс завершится. Пост-панки сейчас продолжают развиваться, вот только идеи их меняются, они уже не похожи на идеи волны 1970-х гг. или перестроечного времени. Одни молодежные группы, именующие себя панками, на самом деле придерживаются нацистских или расистских взглядов, другие по своей идеологии являются просто анархистами. Но лишь время покажет, к чему приведут эти метаморфозы.
Растаманы
Растаманы, или растафари, появились в России довольно недавно, но это новое молодежное течение постепенно набирает обороты. Растафари слушают регги и курят марихуану. Идеология их проста: стремиться надо только к свободе и позитиву. Наиболее известная группа, исполняющая российский раста-панк – это «С.О.К» («Съешь Оба Куска»). Философия растаманов довольно привлекательна для подростков. Суть ее в том, что надо принимать себя таким, какой ты есть, что мир вовсе не сложен, если знаешь суть вещей, а она очень проста – во всем можно найти позитив.
Культ растафари пришел в Россию (как и многие другие молодежные движения) из западной культуры. Он возник в начале 30-х гг. XX в. на Ямайке. Именно в это время императором Эфиопии был провозглашен принц Тафари Маконнен, после коронации принявший имя Хайле Селассие. Растафарианство имеет еще и другое название – Африканская Реформационная Церковь. По представлениям растаманов, Библия была написана на языке амхари (Эфиопия), и Иисус был черным, но белые люди извратили истинное положение вещей. Поэтому, чтобы понять, где же истина, растаман должен курить ганджу.
Главный бог растафари – Джа (Иегова на местном диалекте), он был воплощением Христа в первый раз, а Хайле Селасие – во второй. Растаманы уверены, что богоизбранный народ – вовсе не евреи, а все чернокожие люди. Но африканцы стали грешить, и Джа наказал их за это рабством в Америке. Все западные страны растафари называют Вавилоном, а белых людей – обманщиками и эксплуататорами. Чернокожие растаманы мечтают вернуться на исконную родину и править всем миром. Это учение распространилось среди чернокожих всех стран. Самый известный проповедник этого культа – певец Боб Марли. В его песнях слышатся растаманские проповеди.
Растафари соблюдают ряд заповедей. Некоторые из них касаются пищи: они, например, не употребляют вино, соль, уксус. Табак тоже под запретом, как и азартные игры. Нельзя прикасаться к мертвым и следует стараться уклоняться от уплаты налогов и сотрудничества с властями.
Культура растафари в чем-то схожа с идеологией хиппи – то же стремление проповедовать культ свободы. Истинные растаманы презирают белых, считают их врагами. Однако, не зная этого и многого другого о растафарианстве, русские подростки подхватили новую игру в растаманов.
Российская молодежь не знает, например, что растафарианство – это прежде всего религия чернокожих, а курить марихуану с умным видом – еще не значит быть растаманом. Однако именно сама идея курить «косяк» с сознанием того, что это «правильно», а не только «прикольно», привлекает молодежь. Так растаманство стало ширмой для употребления марихуаны. Быть и осознавать себя наркоманом «стремно», куда приятнее, если тебя величают «растафари».
Власть черных вряд ли возможна в России, этим себя утешают многие русские растаманы. «Если нам по приколу курить гандж, слушать регги и чувствовать себя независимыми от общества, то кому от этого хуже, и плевать нам на “заморочки” чернокожих коллег», – так считает большинство более или менее осведомленных последователей раста-культа. Но марихуану можно курить и не называя ее ганджем, а себя – растаманом. И уж если есть желание стать по-настоящему свободным, то зачем быть зависимым от наркотика? Свободный человек – это прежде всего самодостаточный человек, у которого свобода внутри. Ему не нужны стимуляторы, чтобы думать и понимать суть вещей.
Молодое поколение всегда рвется из оков запретов и общественной морали, но, к сожалению, часто путает свободу с иллюзий свободы. Подсесть на наркоту – не значит стать свободным, наоборот, это верный путь попасть в рабство, из которого не так просто вырваться. Но выбрать идею, которая заставляет работать над собой, совершенствоваться духовно и физически, всегда значительно сложнее, ведь нужно прикладывать усилия. Взять хотя бы восточные учения – йогу, ушу или медитацию, например. Немногие молодые люди становятся на этот путь. Вот растафари – другое дело, «забил косяк» и философствуй.
Что же касается мировоззрения подлинных растаманов, то не следует забывать, что этот культ вырос на почве расовой несправедливости, когда чернокожее население Ямайки было угнетено и нуждалось в религии, которая подняла бы его самосознание. Толчком к развитию движения растафари послужили проповеди Маркуса Мосайя Гарви. Именно его можно считать основателем раста-культуры. В свое время чернокожие рабы были главной рабочей силой на американском континенте. Долгое время они мечтали о возвращении на родину, но, когда получили свободу передвижения, не смогли вернуться в Африку. Причина проста – у бывших рабов не было средств, они были вынуждены остаться в Америке. Поэтому мечта о репатриации в Африку так важна для растафари. Для них возвращение на родной континент равносильно обретению потерянного рая. Растафари уверены, что к репатриации надо готовиться, прежде всего необходимо приобщаться к своим традициям и корням. Именно таким образом настоящий растаман сможет приблизиться к истине и понять волю Джа.
Марихуана, как уже упоминалось, действительно употребляется растафари, она считается культовой травой, которая помогает духовному просветлению. По легенде растафари, именно она выросла на могиле царя Соломона, и о ней говорится в Библии: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;» (Бытие, 1:29) Но законы белых людей запрещают выращивание, употребление и продажу этой травы, иа-за того что Вавилон желает скрыть истину от чернокожих, чтобы они не могли познать волю Джа. Все это делается, конечно, для того чтобы можно было по-прежнему угнетать чернокожих.
Растафари соблюдают обет назарейства. Они не стригут и не бреют волосы, потому что в Библии говорится: «Во все дни обета назарейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назареи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей» (Числа 6:5). Поэтому растафари отличают длинные локоны – дрэды. Белые люди называли растафари «дрэдлокс»(«ужасные локоны»), но самим растаманам слово понравилось, к тому же такая прическа напоминает гриву льва, а этот зверь считается символом Божественной силы.
Впрочем, многое религия растафари переняла от христианства, например понятие о конце света. Отличие заключается в том, что растафари считают: когда наступит второе пришествие, Джа одержит победу над Вавилоном, а грешники будут уничтожены духовно, а не физически. Поэтому единственный способ спастись – это примкнуть к религии растафари. Интересна теория по поводу Небесного Иерусалима, который будет спущен на землю, и обязательно на территорию Африки.
У растаманов есть запреты, в чем-то подобные христианским грехам. Хотя само слово «грех» они воспринимают по-другому. Считается, что Вавилон исказил это понятие, придал ему другой смысл. Взять хотя бы марихуану: растафари не видят ничего плохого в употреблении или распространении этой травы. Любовь к ближнему тоже воспринимается своеобразно: любить можно, но только «своих», к врагам же никакой пощады. С неприятелями надо сражаться, и главный враг – европейская культура с ее законами.
Что же касается музыки, то регги своими корнями уходит в африканские традиционные напевы. Музыка всегда отражает настроение масс, поэтому и первоначальный регги претерпел некоторые метаморфозы. Чернокожей молодежи Ямайки нужны были свои ритмы, поэтому появились Боб Марли, Бани Уэйлер и Питер Тош. Они стали героя-ми для своих темнокожих сверстников, в их песнях звучал призыв: «Вставай! Восстань! Восстань за свои права!» («Get up!! Stand up!! Stand up for you right!!»).
Учение предписывает растафари соблюдать строгое вегетарианство, они не должны употреблять животную пищу. Здесь они ссылаются на библейскую заповедь «Не убий!», ведь животных приходится лишать жизни перед тем, как употреблять в пищу. Впрочем, начинающим растафари делаются в этом смысле поблажки, они могут перейти на растительную пищу постепенно. Растаманы не проповедуют свое учение направо и налево, они считают что для того, чтобы прийти к истине, должна быть воля Джа, и тогда человек сам найдет верный путь. Если человек не заинтересован в вере, не стоит его уговаривать. Нет у растаманов и ритуала посвящения в их ряды, они просто не видят в этом смысла. Растафари не верят в непогрешимость Библии, ведь она искажена Вавилоном. Следует отметить, что растафари терпимы к другим религиям, они считают, что люди должны сами выбирать, во что им верить.
Как и у многих других религиозных сообществ, у растафари существуют ритуальные собрания – ньябинги. Каждая община имеет свои памятные даты, к которым и приурочены ньябинги. Во время таких собраний обязательно горит костер (символ Джа) и звучат ритуальные барабаны (именно они называются ньябинги). И, конечно же, происходит ритуальное раскуривание марихуаны.
Рэперы
Хип-хоп появился в США в начале 80-х гг. прошлого века. Выйдя из полуподвалов Нью-Йорка, он распространился по миру. Музыка отличалась довольно простыми ритмами и интонациями. Тексты песен были в основном о дружбе, любви, проблемах молодежи. Сначала в рэпе существовало лишь два основных направления: рэп западного и рэп вос-точного побережья Нью-Йорка. Наиболее популярны были такие исполнители, как «Slick Rick», «Kurtis Blow», «LL Cool J». Они пользовались большим успехом, у них нашлось много последователей.
Еще одна форма рэпа – хард-кор-рэп. Он отличается жесткой лирикой, определенной конфронтальностью. Часто тексты песен изобиловали ненормативной лексикой. Хип-хоп отличался своим сленгом, причем западный и восточный типы рэпа были очень непохожи друг на друга по своей тематике. Вообще, термины, которыми пользовались рэперы, большей частью пришли из уличного фольклора.
...
Рэп завоевал многомиллионную аудиторию. Молодежь вступает в ряды рэперов довольно рано, иногда уже в 10–11 лет. Феномен рэпа в России интересен тем, что, казалось бы, чуждая музыкальная культура адаптировалась и стала популярной достаточно быстро. На концертах культовых групп собираются молодые люди от 10 до 30 лет. Концерты проходят довольно оживленно, аудитория легко вовлекается в действо, подпевает, скандирует тексты.
Рэперы носят мешковатую одежду: широкие брюки с большими карманами, футболки и олимпийки, похожие на балахоны. На ногах – кеды, кроссовки, легкие ботинки или мокасины. Очень любят рэперы носить кепки, довольно часто перевернув козырьком к затылку. Цвета в одежде предпочтительно яркие: красный, желтый, синий, зеленый и т. д. Никаких мрачных тонов, только энергичные, яркие краски. Очень часто можно встретить у рэперов такие прически, как дреды. Вообще, многие элементы культуры хип-хопа имеют африканские истоки, как, например, некоторые движения в танцах. Танцы у рэперов достаточно энергичные, подчас с элементами акробатики.
В своем большинстве рэперы не употребляют наркотиков, из алкоголя предпочитают преимущественно пиво. Хотя в некоторых группах и существует традиция курить марихуану, они, как правило, представляют своеобразный сплав рэперства с растафари.
Собственно говоря, хип-хоп-культура продолжает развиваться как в России, так и во всем мире. Все больше молодых юношей и девушек проникается рэперской идеологией. Рэперы довольно редко имеют проблемы с правоохранительными органами, зато у них случаются стычки с неформалами. Среди представителей этой субкультуры много людей, которые увлекаются экстремальными видами спорта. Можно сказать, что рэперы пропагандируют здоровый образ жизни. И это хорошая тенденция, родители подростков-рэперов имеют меньше поводов для беспокойства, чем, например, родители готов или растафари.
Сектанты
В последние годы Россия переживала нелегкие времена, идеологический и духовный разброд до сих пор не может преодолеть большая часть населения страны. Именно на этой почве, как грибы после дождя, в больших и маленьких городах России стали появляться секты. Основатели сект изобретают всевозможные способы, чтобы завлечь в свои ряды побольше людей. У всех этих организаций разная идео-логия и направленность, но цель одна – сделать человека психологически и духовно зависимым от секты, поймать в свои сети его душу.
И не только взрослые люди попадают в ряды сектантов, подростков и детей завлечь еще легче, потому что они доверчивы и внушаемы. Немало российских семей столкнулось или сталкивается ежедневно с тяжелой проблемой – влиянием секты и борьбой за родного человека. Члены подобных организаций печатают всевозможную литературу духовного характера, проводят собрании и даже фестивали (свидетели Иеговы), они очень стараются создать для новичков подобие семьи. Не стоит, конечно, стричь всех под одну гребенку, наверное, есть среди духовных организаций и такие, которые преследуют благородные цели и действительно помогают людям. Но, к сожалению, большинство сект, с которыми сталкиваются правоохранительные органы, психологи и православная церковь, стремится к целям, далеким от альтруизма.
Не секрет, что одним из действенных методов вовлечения человека в секту является психологическая обработка его сознания, все приемы которой прекрасно известны специалистам по рекламе, сотрудникам соответствующих органов и, конечно же, руководителям сектантских организаций. Но обыкновенный человек ничего не знает о методах, призванных поработить его сознание, и потому он беззащитен.
Специалисты знают, что обычным убеждением невозможно сломать природную психологическую защиту личности. Поэтому, чтобы манипулировать человеком, надо проникнуть в его внутренний мир. Для этого обычно используются приемы психологического влияния. Один из таких приемов – внушение, о нем уже знали жрецы в Древнем Египте. Существуют особые способы, с помощью которых можно добиться снижения уровня сознания человека и критичности мышления. Внушенный таким образом материал носит характер навязчивых мыслей, от которых человеку избавиться трудно.
Склонность к внушаемости присуща людям с низкой самооценкой, впечатлительным, с чувством собственной неполноценности, с плохим логическим мышлением. Внушаемость возрастает в стрессовых ситуациях, при психических перегрузках. Внушение помогает легко проталкивать любую информацию в подсознание человека. Как уже говорилось выше, дети и подростки легко поддаются внушению в силу своих возрастных особенностей.
Другой не менее действенный прием, используемый в сектах, – «заражение». Для того чтобы люди почувствовали одинаковое эмоциональное состояние, необходимо собрать их в массу, в которой они как бы заражаются один от другого, то есть происходит самовнушение. Что-то подобное можно было наблюдать на сеансах Кашпировского и на праздниках вуду, когда большие толпы людей испытывают одни и те же ощущения и чувства.
Человек, попавший в секту, лишен внешних источников информации, а та, что подается, однообразна и целенаправленна. В результате человек приходит в состояние безразличия, у него притупляются желания, сознание помрачается, подчас начинают возникать слуховые и зрительные галлюцинации.
Руководители секты начинают внушать новообращенному, что все происходящее с ним – это проявление сверхъестественных способностей, духовное прозрение и т. д. Человек уже не способен сам изменить ситуацию, его личность полностью преобразовывается, изменяются взгляды на жизнь. Он начинает испытывать благодарность за все, что секта дает ему, чувствует себя обязанным ей. Это именно то, чего и добивались от него во время всего процесса «обработки». Человек забывает о своей семье и друзьях, работе и увлечениях. Для него существует только новая жизнь в секте, организация становится его семьей. Именно это является конечным результатом для руководителей секты – попался еще один человек, полностью зависящий от их власти.
...
Руководители культовых групп прекрасно знают, что подростков особенно легко вовлечь в секты. Чаще всего молодых людей именно невнимание родителей, конфликты в семье, отсутствие дружеских отношений с домочадцами толкают на поиски понимания на стороне. В подростковом возрасте обостряются все проблемы, и молодой человек начинает проявлять неприязнь к своим родным, ему кажется, что они не разделяют его взглядов на жизнь, его вкусов, его духовных интересов. И естественно, встретив людей из секты, которые интересуются им, проявляют симпатию, оказывают поддержку, подросток начинает искренне верить, что они добрые и хорошие, любят и заботятся о нем, не то что его родители.
Именно этого и добиваются сектанты, завоевывая доверие подростка. Они стараются изолировать его от социально значимых для него людей, то есть от родных и друзей. В секте его тем временем окружают любовью и доброжелательностью. С этого момента начинается обработка сознания молодого человека. Члены культа стараются заменить подростку семью, их цель – добиться того, чтобы ребенок совсем перестал воспринимать своих родных. И они легко этого добиваются, особенно если сами родители помогают им в этом, критикуя и ругая секту. В этом случае отчуждение подростка в семье усиливается, стена непонимания растет с каждым днем.
Порой родители не могут понять, почему их ребенок настолько резко изменился, почему постоянно стремится к конфронтации. Если есть подозрение, что подростка заманили в секту, нужно действовать обдуманно, не стоит «кидаться в бой», не подготовившись. Родителям, столкнувшимся с такой бедой, необходимо прежде всего не паниковать, но попытаться разобраться, почему ребенок оказался под чужим влиянием. Это следует сделать, чтобы в будущем ничего подобного не было. Возможно, ребенок чувствовал себя в семье одиноким, может быть, ему не с кем было поделиться своими проблемам. Родители должны знать, что чувство ненужности и невостребованности часто заставляет подростков искать себе применение за пределами дома.
Следует собрать информацию о секте, узнать ее идеологию, правила, место сбора. Стоит проявить интерес, расспросить своего ребенка об организации. Те родители, которые могут удержаться от циничных и критических замечаний в адрес секты и в то же время не принимают безоговорочно увлечение ребенка новой верой, могут быстрее добиться успеха и «достучаться» до его сознания.
Иногда помогает вмешательство третьего лица. Нейтрально настроенный человек поможет восстановить взаимопонимание, главное – чтобы подросток доверял ему. Этот человек должен обладать определенным авторитетом.
Нельзя оказывать на ребенка давление – это вынудит его защищаться. Лучше постараться натолкнуть его на размышления, пусть он учится мыслить логически. Подросток не должен воспринимать родителей как всезнающих менторов, в этот период надо показать ему, что он взрослый человек и именно так его и воспринимают родители.
Необходимо донести до ребенка, что родные искренне беспокоятся о нем, они не враги. Важно, чтобы он не утратил способности к рациональному мышлению и чувства личной ответственности. Возможно, стоит организовать встречу с представителем православной церкви, и лучше это сделать ненавязчиво.
Если до вступления в секту у подростка были какие-то увлечения, можно попытаться привлечь его внимания к ним или занять его чем-то новым.
Необходимо объяснить подростку, как секты вовлекают людей в свои ряды и чем это может закончиться (здесь могут пригодиться фильмы, литература, статьи). Желательно приводить больше примеров из жизни, академическая сторона вопроса вряд ли будет понятна подростку.
Нельзя запрещать ребенку касаться вопросов духовности, возможно, стоит помочь ему в поиске, не навязывая своего мнения. Родители должны знать, что все запрещенное в подростковом возрасте притягательно, поэтому иногда стоит проявить мудрость.
Следует приложить все усилия, чтобы избежать ссор и конфликтов. Если ребенок втянут в секту, ругать и наказывать его бесполезно, наоборот, в этом случае велика угроза, что он может уйти из дома. В секте такому исходу будут только рады.
Если подросток пребывает в секте длительное время, его сознание подвергается соответствующей обработке, поэтому любой негативный отзыв о его вере воспринимается неадекватно. Сектант может впасть в невротическое состояние, стать агрессивным. Нельзя провоцировать такие реакции.
Родителям стоит посетить собрание сектантов, как говорится, врага надо знать в лицо. Это, правда, может как увеличить доверие ребенка к родителям, так и вызвать обратную реакцию. Молодой сектант может посчитать, что родители вторгаются на его «территорию» с какой-то целью, направленной против секты. Здесь многое будет зависеть от настроя руководителей организации.
Рекомендуется обратиться за помощью к опытным специалистам – священникам, психологам. Но если ребенок категорически отказывается общаться с чужими людьми, не стоит посвящать его в свои планы, лучше всего организовать неожиданную встречу, чтобы он не успел негативно настроиться, возможно, даже не сообщать подростку, что человек, который с ним беседует, на самом деле психолог (священник).
Очень эффективный прием – полная изоляция подростка от секты. Это необходимо сделать, если другие методы не помогают. Для выполнения этого плана необходима соответствующая подготовка. Стоит предусмотреть все возможные варианты развития ситуации.
Лучше всего на определенное время сменить место жительства, уехать, например, в другой город. Но важна не сама по себе изоляция от влияния секты, важно в этот период провести определенную работу с ребенком, и для этого понадобятся квалифицированные специалисты.
Изолировав ребенка от секты, следует быть готовым к разным неожиданностям. Например, вероятней всего, подросток первое время будет находиться в депрессивном состоянии. Но возможна и агрессия, попытки бегства и даже угрозы суицида. Единственный совет – набраться терпения и мужества и держать себя в руках. Родителям в это время необходимо проявить всю свою любовь и мудрость. Никакая секта не способна дать ребенку настоящую родительскую любовь, и очень важно, чтобы подросток почувствовал это. В общем, придется постараться, в такой ситуации за свои ошибки приходится расплачиваться всем.
Особо неблагоприятной можно считать ситуацию, если подросток попал под влияние сатанистов. Именно они чаще всего фигурируют в криминальной статистике. А факты по-настоящему страшные: сатанисты чаще других сектантов совершают убийства ритуального характера, самоубийства, в этой среде распространено употребление наркотиков и алкоголя, сексуальные оргии считаются нормой в таких организациях, сатанисты-вандалы регулярно будоражат общество своими выходками.
...
Поделиться книгой: