Шива-сутpа

Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же -- не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно "кала" (....) и "рага" (....), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. "Кала" (....) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. "Рага" (....) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как "кала" (....) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же "рага" (....) выражет потерю совершенства.

Кант утверждал, что существуют два источника знания -- содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками "видья", "кала" (....) и "ньяти", а содержание дается "калой" (....). Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой "кала" (....). Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика -чистая адвайта (недуализм).

Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в "ашуддхадхве", а знание, возниеающее в "ашуддхадхве", получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть "нирвикальпа" (неразличающее).

Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, -- через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.

3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)

Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.

В Трике Пуруша также известен как "ану". Слово "ану" использовано в смысле ограничения божественного совершенства.

Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление.

Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике. Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности.

Пракрити имеет три "гуны" или генетическиёх компонента, а именно "саттву". "раджас" и "тамас". В своем непроявленном состоянии Пракрити содержит эти гуны в совершенном равновесии. В смысле бытия саттва-гуна характеризуется яркостью и светлостью, в психологическом смысле -- яркостью, радостью и покоем, в этическом смысле -- это принцип блага. В смысле бытия тамас -- это принцип темноты и инертности, в психологическом смысле он характеризуется скукой, заблуждением и подавленностью, в этическом смысле -- это принцип деградации и унижения. В смысле бытия раджас характеризуется активностью и деятельностью, в психологическом смысле он характеризуется стремлением и страстью, а в этическом смыле -- это принцип честолюбия, алчности и эгоизма.

В соотвветствии в Пратьябхиджней Пракрити есть Шанта Шакти Шивы, а три гуны всего лишь поляризация Его Шакти в Её аспектах Джяны, Иччхи и Крийи соответственно. Таким образом, в Пратьябхиджняне присутствуют совершенный недуализм (адвайта), а не дуальность Пуруши и Пракрити, как в Санкхье.

4. Таттвы умственной деятельности (буддхи, ахамкара и манас)

Пракрити подразделяется на "антахкарана" (психический аппарат), индрии (чувства) и "бхуты" (содержание).

"Антахкарана" означает психический аппарат личности, состоящий из таттв бхуддхи, ахамкара и манас.

Буддхи -- это удовлеттворяющийся интелект (вьявасайатмика). Объекты, отражающиеся в буддхи, бывают двух видов -- внешние, например сосуд, воспринимаемый глазом, и внутренние -- образы, сторящиеся из самскар (остаточных впечатлений ума).

Ахамкара -- продукт буддхи. Это "я" -- творящий принцип и сила самоотождествления.

Манас -- продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.

5. Таттвы чувственного опыта

Пять сил чувственного восприятия -- это "джнянедрии" или "буддхиндрии", являющиеся продуктами ахамкары.

Это следующие пять сил: обоняние (гхранендрия), вкус (расанендрия), зрение (чакшуриндрия), осязание (спаршендрия), слух ( шраванендрия).

Пять кармендрий или сил действия также являются продуктами ахамкары. Это силы: речи (вагиндрия), манипулирования (хастендрия), передвижения (падендрия), выделения (пайвиндрия), сексуальной активности и успокоенности (упастхендрия).

Индрии -- это не органы чувств, но силы, действующие через органы чувст.

Пять танматр, или первичных элементов восприятия также являются продуктами ахамкары. "Танмантра" буквально означает "только это" Это общие элементы деталей восприятия:

1/ звук как таковой (шабда-тамантра);

2/ осязание как таковое (спарша-танмантра);

3/ цвет как таковой (рупа-танмантра);

4/ вкус как таковой (раса-танмантра);

5/ запах как таковой (гандха-танмантра)

6. Таттвы материальности

Пять грубых элементов ("паньча-махабхута") являются продуктами пяти танмантр:

1/ Акаша (эфир или пространство) происходит от шабда-танмантры;

2/ Вайю (воздух) -- от спарша-танмантры;

3/ Теджас ("жар" или огонь ) -- от рупа-танмантры;

4/ Апас (вода) -- от раса--танмантры;

5/ Притхиви (земля) -- от гандха-танмантры.

Индивидуальное "я" или джива

Ядром бытия каждой личности является Шива. Это ее истинное "Я". Физический план индивидуального "я" состоит из "паньчамахабхуты", высокоорганизованных пяти элементов, известных как "стхула-шарира" или грубое физическое тело. В нем также находится и работает "прана-шакти". Именно благодаря ей оно поддерживается и сохраняется.

Его физический аппарат известен как "антахкарана" (внутренний аппарат),состоящий из манаса, буддхи и ахамкары. Эти три наряду с пятью образуют группу из восьми элементов, известную как "пурьяштака". В соответствии с Трикой, это все составляет тонкое тело ("сукша-шарира"), в котором душа покидает тело в момент смерти.

В каждом существе находится энергия Кундалини, являющаяся особым проявлением Шакти и лежащая в "спящем" состоянии в основании позвоночника.

Каждый индивидуум обычно имеет опыт пребывания в трех состояниях сознания: бодрствования, сна и глубокого сна. Существуют, однако, четвертое состояние сознания, известное как "турий". Это сознание Шивы, или Высшего "Я" в каждом отдельном существе. Это состояние сознания--свидетель, которого человвек обычно не осознает. "Турийя" есть чистое Сознание и Блаженство (Чидананда). Ум человека обусловлен энергией привычек, или "васан", из предыдущех жизней. Когда вс помощью медитации и йогических упражнений ум становится необусловленным, он достигает состояния "дживанмукты", т.е. "освобожденного при жизни".

Связанность

Связанность дживы происходит от ее врожденного невежества, известного как "анава-мала". Именно это явление является изначальным ограничевающим условием, низводящим Вселенское Сознание до уровня "ану" или ограниченного существа. Оно возникает путем ограничения Иччха-Шакти Высшего Начала. Именно вследствии этого джива считает себя отдельной индивидуальной сущностью, отрезанной от Космического потока Сознания. Это сознание самоограничения и несовершенства.

Вступая во взаимодействие с "ашуддхадхвой", оно еще более ограничевается "майийя-малой" "карма-малой". "Майийя-мала"--ограничительное условие, вызываемое Майей. Это "бхинка ведья пратха"--то, что приводит к осознанию различия, вызванного различными ограничивающими условиями тела и т.д. Оно возникает путем ограничения Джняна-Шакти Парама Шивы. "Карма-мала"--ограничивающее условие, вызываниемое "васанами" (остаточными следами действий, совершенных когда-либо под влиянием желания). Именно сила этих "васан" несет дживу от одной жизни к другой.

Освобождение

В соответствии с Трикой, ОСВОБОЖДЕНИЕ означает "акритримаахам-вимарша"--изначальное, врожденное, чистое сознанием "Я".

Обычное психологическое сознание "я" относительно, т.е. сознание "я" противопоставленно "не-я". Чистое сознание "Я" есть немедленное осознание. Когда у человека присутствует это сознание, он знает свою истинную природу. Вот что имеется в виду под освобождением.

Абхинавагупта утверждает: "Мокша или освобождение есть ни что иное, как осознание своей истинной природы". (Тантра 1, 192)

Высочайшим достижением, однако, является достежение сознания Шивы, при котором вся Вселенная оказывается "Я" или Шивой и это происходит посредством "Шактипата" (нисхождением Божественного Шакти) или "ануграхи" (божественной милости к существам).

Чтобы заслужить эту милость, человек должен соблюдать духовную дисциплину, известную как "упайя" или "йога". Упайя делится на четыре больших категории: анупайю, Шамбхавопайю, Шактопайю и анавопайю.

Происходит "ан-" в слове "анупайя" в данном случае означает "мало". Когда, благодаря чрезвычайной "Шактипате", только единажды услышав слово Гуру (духовного учителя), ученик познает свое истинное "Я" и погружается в Божественное Созерцание без каког-либо особого усилия, про него говориться, что он достиг самореализации через анупайю.

"Шиваа-сутра"--трактат о йоге. Он не касается анупайя, поскольку это относится к состоянию, в котором самосозерцмние достигается без какой-либо конкретной йогической практики. Абхинавагупта вверно сказал: "Даже неисчеслимые средства не могут открыть Шиву. Может ли сосуд открыть Солнце? Размышляя об этом, имеющий глубокое видение погружается в Шиву, который сам есть источник света".

Поскольку это состояние превосходит все виды йогические практики, описать его невозможно.

Поэтому "Шива-сутра" делится на три части. В первой части дается описание Шамбхавопайи, вво втором--Шактопайи и в третьей--анавопайи. Ниже подробно рассматриваются эти упайи.

Шамбхавопайя

В првой сутре этого раздела дается философское обоснование Учения и опыт Шамбхава-йоги. Говориться, что сознание /чайтанья/ есть "Я" или природа сущего. Чайтанья в данной системе означает не только сознание. Оно означает сознание, имеющее абсолютную свободу воли, знания и действия. Его главной прирдой является сознание /чит/ и блаженство /ананда/. Оно выражает себя в воле /иччха/, знании /джняна/ и действии /крийя/.

Возникает вопрос: "Если главной природой дживы и Вселенной /джагат/, всех живущих и мира является Шива, почему тогда все существа мира не испытывают блаженства Шивы, но ощущают связанность--ограничения в отношении воли, знания и действия?"

Отввет: связанность каждой отдельной личности вызывается анава-, майийя- и карма-малами, или ограничивающими условиями. Анва-мала представляет собой врожденное ограничивающее условие, представляющее собой изначальное незнание нашей истинное природы как Шивы, т.е. что "джива есть Шива". Майей, наделяющий душу грубыми и тонкими телами и порождающей чувство различия, а карма-мала вызывается васанами--впечатлениями, оставленными в уме вследствии кармы или мотивированных действий. Изначальное невежество, порождающее анава-малу описано в сутре 2, а майийя- и карма-мала описаны в сутре 3.

В сутре 2 говорится, что связанность дживы вызвана "санкучита джняной" /ограниченным знанием/. Изначально неведение /аджняна/ не означает полного отсутствия знания, но его ограниченность и искаженность

Шива обладает "сватантрья шакти", или непреодалимой силой вызывать к существованию все космическое проявление. Посредством этого он вводит в действие свою "махамайя-шакти", с помощью которой Он скрывает Свою истинную природу и принимает ограниченное знание и ограниченные формы. Так начинается мировое действо. Первое состояние--"сварупа-нимеша" или "сварупа-гопана", сокрытие Его глубинной природы. Это состояние инволюции Божественного в бессознательное грубое содержаание. Это нисходящая дуга. Затем начинается медленный постепенный процесс "сварупа-унмеша" или "сварупа-пракашана", постепенное раскрытие Его истинной природы. Это восходящая дуга. Начинается процесс эволиции, игры жизни и ума. И только на человеческом уровне возникает вопрос осознания своей истинной природы. И именно на это осознание /пратьябхиджня/ направлена садхана, или духовная практика.

Аджняна, или анава-мала--всего лишь искаженное знание, согласно которому происходит отождествление носителей /тонких, грубых тел и т.д./ с "Я".

Корни трех видов "мала", или ограниченного, искаженного знания, находятся в словах, которые огромное влияние на нашу жизнь. Они образуются из букв, которым принадлежат название "Матрика". Матрика становится основой всего ограниченого знания, как объяснено в сутре 4. Матрика означает неизвестную, неосознанную Мать. До тех пор, пока не раскрыта тайна Матрики, она является источником связанности и ограниченности. Когда же ее загадка раскрыта, она становится источником освобождения.

В сутре 5 в двух словах дается описание Шамбхава-йоги.

"Удьямах" в данном контексте не означает "усилие". В Шамбхава-упайе не может быть и речи об усилии. Она известна как "иччхопайя" или "иччха-йога" и возникает простой ориентацией воли.