Помоги проекту - поделись книгой:
1.Мораль мифа продолжает ту же тенденцию, что и история о потопе: человек в гордыне своей стремится к недостижимому равенству с Богом. Стремление это, однако, выражается не в самосовершенствовании человека, не в его духовном росте и уж, конечно, не в соблюдении заповедей Бога (Яхве), а в попытке достигнуть равенства самым простым и грубым путем – путем «взлома» жилища Бога.
Люди, «прах земной», решают увековечить себя дерзким поступком, используя для этого тот же материал, из которого сотворены и они сами. Преступлению этому соответствует наказание гораздо более мягкое, чем потоп, поскольку Бог (Яхве) после потопа пообещал более не истреблять человечество. Достаточно того, что люди, имеющие общую родословную, разделяются по языкам и разбрасываются по разным землям.
2. Вавилонская башня – легендарное строение древности, которое должно было прославить его строителей на века и бросить вызов Богу. Однако дерзкий замысел завершился бесславием: перестав понимать друг друга, люди не смогли завершить начатое. Башня не была достроена и со временем разрушилась.
3. Историческая достоверность Библейского рассказа о башне до небес сейчас не вызывает сомнения. Установлено, что во многих городах того времени на побережьях Тигра и Евфрата строились величественные здания для поклонения божествам.
4. История Вавилонской башни имеет в своей основе духовные корни и отражает состояние общества на определенном историческом этапе. Прошло некоторое время после Всемирного потопа, и потомки Ноя стали уже весьма многочисленны. Они представляли собой один народ и говорили на едином языке.
5. Из текстов Священного Писания можно сделать вывод, что не все сыновья Ноя были подобны своему отцу. Библия кратко говорит о непочтительности Хама к своему отцу и косвенно указывает на тяжкий грех, совершенный Ханааном (сыном Хама). Уже эти обстоятельства показывают, что часть людей не извлекли уроки из произошедшей всемирной катастрофы, но продолжили путь противления Богу. Так родилась мысль о башне до небес.
6. Авторитетный историк древности Иосиф Флавий сообщает, что идея строительства принадлежит Нимроду – сильному и жестокому правителю того времени. По мысли Нимрода, строительство Вавилонской башни должно было показать могущество объединенного человечества и одновременно стать вызовом Богу.
7. Вот что повествует об этом сама Библия. Люди пришли с востока и обосновались в долине Сеннаар (Мессопотамия: бассейн рек Тигр и Евфрат). Однажды они сказали друг другу: «…наделаем кирпичей и обожжем огнем. …построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт.11:3,4). Было изготовлено множество кирпичей из обожженной глины, и началось строительство печально известной башни, названной впоследствии Вавилонской. Одна из традиций утверждает, что вначале было начато строительство города, другая же повествует о строительстве башни.
8. Когда Бог сошел на землю, чтобы «посмотреть город и башню», Он с сожалением увидел, что подлинным смыслом этого начинания является высокомерие и дерзкий вызов Небу. Чтобы спасти людей и не допустить распространения зла в таких масштабах, как это произошло во времена Ноя, Господь нарушил единство людей: строители перестали понимать друг друга, заговорив на разных языках. Город и башня оказались недостроенными, а потомки сыновей Ноя разошлись в разные земли, образовав народы Земли.
9. Потомки Иафета отправились на север и заселили Европу, потомки Сима остановились в Юго-Западной Азии, потомки Хама пошли на юг и обосновались в южной части Азии, а также в Африке. Потомки Ханаана (Сына Хама), заселили Палестину, отчего она и была в дальнейшем названа землей Ханаанской. Недостроенный город получил название Вавилон, что означает «смешение»: «и
10. Библия отмечает, что Вавилонская башня должна была выполнить безумную задачу строителей, решивших «сделать себе имя», т. е. увековечить себя, сплотиться вокруг некоего центра (как противовеса Богу). Идея же построить башню небывалой величины «до небес» говорила о дерзком вызове Богу, нежелании жить в согласии с Его волей.
Наконец, в башне ее создатели надеялись укрыться в случае повторения Всемирного потопа. Иосиф Флавий так описывал мотивы создания башни: «
11. За царем Нимродом незримо находился падший херувим (Сатана), башня для него была очередным средством порабощения и гибели человечества. Именно поэтому ответ Творца был столь категоричен и незамедлителен. Строительство Вавилонской башни было остановлено, а сама она затем разрушена до основания. С того времени это сооружение стали считать символом гордыни, а его строительство (столпотворение) – символом многолюдства, разрушения и хаоса. Название города Вавилона, точнее, «Баб-Иль», означающее «врата бога», в то же время – «смешение», Библия и утверждает, что это именно так. (Быт. 11.)
12. Этот короткий сюжет – предание о Вавилонской башне – столь многозначителен, что стал одним из символов судьбы человечества.
«На всей земле был один язык и одно наречие», – иначе и быть не могло: ведь это было потомство одной семьи, Ноя и его сыновей. Оно поселилось в стране Сеннаар, на равнине между реками Тигр и Евфрат. Люди решили построить город и башню «высотой до небес». Ими руководила гордость: «Сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли». Вместо камней использовали обожженные кирпичи, а вместо извести «земляную смолу».
Бог встревожился и решил взглянуть на грандиозную стройку. Он разгневался на гордецов: «вот, один народ, и один у них язык; и вот что они начали делать, и не отстанут они от того, что задумали делать». Он смешал их язык так, что они перестали понимать друг друга и не смогли продолжить дерзкого замысла: строительство прекратилось.
Бог рассеял их по всей земле, а этому месту дал имя Вавилон, т.е. «смешение».
13. Смешение языков – это не только библейское объяснение разноязычия людей, но и символ их обреченности на взаимное непонимание, символ гордыни человека.
Мотивы предания.
• Изображается греховность всего «допотопного» поколения (особенно вавилонян) и в этой связи выделяется богоборческий характер строительства башни.
• образ Бога – «усиление» его справедливости.
• Рассеяние людей изображается не возмездием из опасения силы людей, а как благодеяние и верный промысел Бога.
Библейский сюжет опирается на реалии древней истории: Вавилон был столицей богатого царства; в VII – VI до новой эры это был огромный город… и был разрушен, покорен (в том числе из – за непомерной гордыни правителей).
14. Причиной наказания Богом предание называет человеческое презрение строителей.
«Один строительный рабочий свалился с возвышавшихся до небес лесов и нашел свою смерть, но строительные мастера, сбесившись от забот и желания быстрее завершить дело, которым они хотели прославиться, едва обратили на это событие внимание, а лишь велели убрать труп, не прекращая работу.
Спустя несколько дней ослабевает один кирпич, и каменная кладка обрушивается на землю. Тут начальники строительства поднимают крик, они думают о сроках и, возможно, о расходах. Сломанный кирпич значит для них больше гибели рабочего
15. Библия соединяет в единый рассказ два предания о Древнем Вавилоне, сюжеты которых имеют многочисленные мифологические параллели:
1) постройка города и смешении языков;
2) возведение башни и рассеяние людей.
Предание – «начало истории» послепотопного человечества и объясняет вмешательством Бога первопричину языковой и территориальной разобщенности людей.
16. Предание навеяно исторической действительностью, и речь в идет о многоэтажном храме богу Мардуку в Вавилоне, увенчанном башней (о которой и в другом памятнике гиперболически отмечено, что она достигает небес), временами сооружение это укреплялось и реставрировалось, а потом разрушилось.
17. Лестница Иакова, Сон Иакова (этот библейский сюжет – последнее видение Пушкина и Гоголя перед смертью).
Сюжет связан с преданием о Вавилонской башне.
«Остановившись на ночлег по пути в Харран, Иаков взял несколько камней, сделал из них изголовье и лег спать. Ему приснилась лестница, доходившая до самого неба, по которой вверх и вниз сновали ангелы.
«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней».
Затем к Иакову обратился Бог: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему».
Проснувшись, Иаков соорудил из своего изголовья памятник (колонну из камней) и, возлив на него елей, нарек это место Бефиль (Вефиль) – «дом Божий».
Иаков также дал обет, что если Бог не оставит его, то «этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть..»
Лестница обычно рассматривается как реминисценция (воспоминание, воспроизводство) лестницы вавилонского зиккурата (храма Мардука), ведущей к местопребыванию бога на её вершине.
18. Образ Вавилонской башни великий русский писатель Ф. М. Достоевский употребляет как образ некоего мироустройства: по мысли Достоевского, этот образ убивает личность, лишает человека возможности выбора, подавляет его; духовное состояние общества того времени он назвал
По мысли писателя, начав возводить вавилонскую башню, человек хотел закончить
– «А покамест я еще живу и желаю, да отсохни у меня рука, коль я хоть один кирпичик на такой капитальный дом понесу!» («Записки из подполья»).
– «…Вопрос Вавилонской башни, строящейся именно без Бога, не для достижения небес с земли, а для сведения небес на землю» (Ф. М. Достоевский. «Братья Карамазовы»).
– «На месте храма Твоего, – говорит Великий инквизитор Христу, – воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страшная Вавилонская башня». И в другом месте: «Явились мечтания. Будущая Вавилонская башня стала идолом и, с другой стороны, страхом всего человечества».
Фразеологические обороты
Башня (столп) высотой до небес, которую начали строить внук Хама Нимрод (Нимврод) и другие потомки Ноя, чтобы было где укрыться в случае нового всемирного потопа;
другой мотив – непомерная гродыня людей, их стремление «сравняться с богами»;
в переносном смысле —грандиозное предприятие, окончившееся неудачей из – за внешних обстоятельств или просчетов авторов.
синоним бестолковой суеты и беспорядка.
Иосиф Прекрасный и его братья
I
В очень давние времена жил в земле Ханаанской человек по имени Иаков.
Двенадцать сыновей было у Иакова, но больше всех любил он Иосифа. Все сыновья Иакова ходили в простой, грубой одежде, а Иосифу отец подарил красивое цветное одеяние. И был Иаков ласковее с Иосифом, чем с другими сыновьями. И братья завидовали Иосифу и невзлюбили его.
Однажды Иосиф рассказал братьям сон, который приснился ему ночью.
– Мне снилось, – сказал Иосиф, – что все мы в поле вяжем снопы. И мой сноп стоит прямо посреди поля, а все ваши снопы повалились и лежат вокруг моего.
Братья сказали:
– Что же это значит? Уж не то ли, что ты будешь главным среди нас, а мы будем склоняться перед тобой?
Иосиф ничего не ответил, и братья обиделись на него.
И в другой раз приснился ему сон, и он рассказал его отцу и братьям.
– Я видел солнце, луну и одиннадцать звезд, и все они поклонились мне.
Отец рассердился и стал попрекать его:
– Значит, ты думаешь, что и я, и твоя мать, и твои братья – все будем тебе кланяться? Откуда у тебя такие мысли? Откуда у тебя эта гордыня?
Но все же он любил Иосифа больше других сыновей и часто оставлял его дома, возле себя, в то время как другие пасли стада далеко в поле.
И братья возненавидели Иосифа еще пуще.
Однажды отец позвал Иосифа к себе и сказал:
– Братья твои уже несколько дней пасут скот в Сихеме. Пойди разыщи их, отнеси им еду и посмотри, здоровы ли они и целы ли наши стада. Потом вернешься ко мне и расскажешь.
Иосиф отправился искать своих братьев и долго блуждал по полям.
Братья увидели его издалека и стали насмехаться над ним:
– Вон идет любимец отца, наш будущий повелитель, которому снятся такие чудесные сны.
Злоба охватила их.
– Давайте убьем его, – решили они, – и бросим в ров у дороги. И скажем, что хищные звери растерзали его.
Но один из братьев, Рувим, был добрее других, он не хотел, чтобы свершилось злодеяние.
– Зачем убивать его? – сказал он. – Зачем прорливать кровь? Ведь он брат наш. Давайте просто бросим его в ров и оставим здесь. Пусть погибает один в пустыне.
Он сказал так, чтобы братья не разгневались на него, а сам втайне подумал, что, когда все уйдут, он вернется и спасет Иосифа.
Между тем Иосиф подошел к братьям, поздоровался с ними и отдал еду, посланную отцом. Вдруг братья набросились на него, сорвали с него красивую цветную одежду, связали и бросили в ров. А сами сели обедать.
Рувима же послали искать отбившуюся от стада овцу, чтобы он не мог спасти брата.
Вдруг вдали на дороге послышался звон бубенцов: это приближался караван верблюдов, на котором купцы везли товар в Египет.
Увидев караван, старший брат сказал:
– Зачем нам убивать Иосифа? Давайте лучше продадим его купцам. Пусть отведут его в Египет.
И продали братья Иосифа купцам за двадцать серебряных монет. Иосиф ушел с караваном в Египет, а братья закололи козленка и кровью его вымазали цветную одежду Иосифа. И погнали свои стада домой.
Рувим вернулся, не найдя овцы, и не увидел на том месте ни братьев со стадами, ни Иосифа во рву.
Когда братья пришли домой, они показали отцу окровавленную одежду Иосифа и сказали:
– Мы нашли ее на дороге – не Иосифова ли это одежда? Верно, хищные звери растерзали его…
Иаков узнал одежду Иосифа и поверил, что хищные звери растерзали его любимого сына, и горько заплакал. И заплакал юноша Рувим, что не сберег брата от злой смерти. Долго горевал Иаков и оплакивал Иосифа и никак не мог утешиться.
А караван шел в Египет, и проданный братьями Иосиф уходил все дальше от родного дома.
II
В Египте купцы – караванщики продали Иосифа в рабство египтянину Потифару. Потифар был начальником стражи фараона, царя египетского. Он взял Иосифа к себе в дом и скоро, увидев его усердие, сделал его управителем всего своего хозяйства. Иосиф так хорошо справлялся с делами, работал так старательно и честно, что Потифар доверил ему и все свои богатства. Иосиф был статный, красивый, сильный. Он понравился жене Потифара, злой и коварной женщине. А когда Иосиф сказал, что не любит ее, оа разозлилась и решила отомстить ему. Она пошла к Потифару и пожаловалась – свалила свою вину на Иосифа.
– Вот твой любимец, этот раб. Хотел обмануть тебя, – сказала она.
Хозяин поверил ее лживым словам и приказал заточить Иосифа в тюрьму. Так без всякой вины Иосиф очутился в темнице.
Скоро все узники полюбили его, потому что он был добрый, умел улаживать споры и помогал всем. И тюремщики поручили ему раздавать узникам пищу.
В это время египетский царь – фараон – разгневался на своих царедворцев: на виночерпия, который разлил вино за царским столом, и на хлебодара, который раздавал хлеб на пирах фараона. Он приказал посадить обоих в тюрьму. Они попали туда же, где находился Иосиф, и тюремщик поручил ему прислуживать им.
Как – то поутру оба узника проснулись печальными. Иосиф спросил, почему у них нынче такие грустные лица.
И оба сказали ему:
– Мы видели странные сны и не знаем, что они значат.
Поделиться книгой: