Помоги проекту - поделись книгой:
8) Сознание есть свойство материи, особым образом организованной;
9) Материя отражается в наших чувствах, т.е. она познаётся нами посредством впечатлений, вызываемых её действием на наши органы чувств;
10) Воздействие внешнего мира на наши органы чувств и служит источником, исходным пунктом нашего познания; врождённых идей нет;
11) Ощущение, чувства сами по себе не дают нам истинного знания, вопреки эмпиризму;
12) Познание достигается деятельностью мышления, формирующей в понятиях те связи и отношения, которые объективно существуют в природе;
13) Причинная закономерность существует объективно, будучи присуща самой природе;
14) Материя и сознание не тождество, а единство: мышление – внутренняя сторона материи; внутренняя сторона материи субъективна, но «Я» субъект для себя и объект для другого;
15) Мир принципиально познаваем, нет непознаваемых «вещей в себе»; наше познание мира даёт нам объективную истину, вопреки сторонникам агностицизма;
16) «Человеческое мышление по природе своей способно давать, и даёт нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зёрна в эту сумму абсолютных истин, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то сужаемы дальнейшим ростом знания» (Ленин В.И.). Совсем другое утверждает релятивизм.
17) Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания, как говорил Ленин, и материализма в целом.19
Эти положения материализма мы ещё должны будем показать, доказать и использовать на истории развития человечества, как и вторую органически связанную часть диалектического материализма – диалектику. На них должен опираться ученый любой науки в области естественных и гуманитарных наук. Без этих основ материализма не может быть никакого ученого.
Большинство из этих законов мы можем найти в «Философских тетрадях» Ленина, когда он пытался обобщить выводы Гегеля в его «Логике» материалистически.
Диалектика - способ философского мышления, противоположный метафизическому
Слово диалектика первоначально (у древних греков) означало искусство вести «диалог», беседу, спор, опровергнуть противника путем доказательства того, что в основных его положениях коренится внутреннее противоречие, которое приводит мысль к абсурду, нелепости. У
Диалектика исходит из единства мышления и бытия. Основным ее положением является мысль, что мир или все виды действительности (природа, общество, психика) являются не совокупностью неизменных вещей, а совокупностью изменяющихся явлений, «процессов», ибо «все течет», по выражению Гераклита, все изменяется. Изучение всякого рода явлений и предметов нельзя производить вне их общей связи друг с другом, независимо от их существования во времени и пространстве: всякая истина конкретна.
Необходимо изучать их в непрерывном взаимодействии, развитии, становлении.
Всякое развитие состоит в смене форм и в постоянной противоположности между старой и вырастающей из нее новой формой. Каждая новая форма, вырастая из старой, своим появлением отрицает, уничтожает ее (например, капиталистический способ производства вырос на почве феодального хозяйства и уничтожил его).
Но диалектику нельзя смешивать с обычной теорией эволюции, утверждающей, что в природе и обществе все происходит путем постепенного развития, суммирования незаметных различий, и поэтому перерывы, скачки невозможны. Метод диалектический, по самому существу своему, революционен (Герцен назвал его «алгеброй революции»), ибо из него неизбежно вытекает, что развитие в природе и в обществе приводит к скачкам. Все процессы, вследствие нарастания возникающих в них внутренних противоречий, имеют свои так наз. «узловые точки», в которых плавное накопление количественных моментов является необходимой основой внезапного «перерыва постепенности», резкого перехода к новым
Капиталистическое общество (определенное качество) в своем развитии порождает классовую борьбу пролетариата и буржуазии, причем количественное нарастание противоречий внутри капитализма (противоречий между производительными силами и производственными отношениями, противоречий классовых интересов и т.д.) на известной ступени приводит к скачку, т. е. к революции, превращающей старое «качество» (капитализм) в новое «качество» (социализм).
Такие же скачкообразные переходы количества в качество и обратно можно наблюдать в различных областях природы. Например, при постепенном охлаждении воды наступает момент (при 0°), когда она сразу превращается в лед; такими же скачкообразными переходами от одного состояния в другое являются образование и распад атомов радиоактивных веществ.
Но если нет ничего неизменного в действительности, то и в сознании человека не может быть неизменности, не может быть истины безусловной, вечной, установленной и утвержденной раз навсегда. Однако диалектика не сводится к учению об относительности знания,
Процесс познания бесконечен и безграничен, и нет никаких оснований считать, что есть что-то (напр. кантовская
Диалектический материализм - цельное и стройное мировоззрение, охватывающее как природу, так и общество и связывающее социологические, политико-экономические и общетеоретические элементы марксизма. Диалектический материализм — понятие более широкое, чем
Основные положения теории познания диалектического материализма (формулировка А. М. Деборина) таковы: 1) реальна одна лишь природа; 2) природа существует независимо от субъекта; 3) субъект составляет часть той же природы; 4) всякое познание возникает из опыта, т. е. из восприятий, получаемых субъектом от внешнего мира, так что наше сознание определяется внешним миром, бытием; 5) раз действительность есть единственный предмет познания, то наше знание истинно и объективно лишь постольку, поскольку оно согласуется с действительностью, с бытием. Задача объективного познания — не в описании явлений, а в объяснении их взаимной причинной зависимости
Каждый успех в области науки подтверждает принципы диалектического материализма, и хотя буржуазная наука и философия изо всех сил стараются их опровергнуть, каждый серьезный ученый (прежде всего естествоиспытатель), сделавший важное открытие в своей области, бессознательно, «стихийно» является в той или иной мере диалектическим материалистом. В настоящее время, в условиях классового общества, диалектический материализм как революционное учение является мировоззрением передового класса — пролетариата. 20
Природа – это естественный саморазвивающийся процесс. Это состояние развития конкретизирует отдельная наука – диалектика. Диалектика - наука об общих законах развития природы. Интерпретация общих законов развития природы у идеалистов и материалистов разная. Материалистически диалектику глубже всего разработали марксисты. Наиболее целостно законы диалектики были сгруппированы в 20-е годы учёными - большевиками, уничтоженными в последующем диктатурой сталинизма. И здесь за основы были взяты обобщения Ленина в «Философских тетрадях». Материалистическая диалектика – база для научного познания природы и истории человечества, такая же, как и общие законы материализма. Основные принципы и законы диалектики таковы:
1) Диалектика исходит из единства мышления и бытия;
2) Основным её положением является мысль, что мир или все виды действительности (природа, общество, психика) являются не совокупностью неизменных вещей, а совокупностью изменяющихся явлений, «процессов», ибо как мы конкретно ещё увидим, «всё течёт», по выражению Гераклита, всё изменяется;
3) Изучение всякого рода явлений нельзя производить вне их общей связи друг с другом, не зависимо от их существования во времени и пространстве: всякая истина конкретна;
4) Необходимо всякого рода явления изучать в непрерывном взаимодействии, развитии, становлении;
5) Всякое развитие состоит в смене форм и в постоянной противоположности между старой и вырастающей их неё новой формой. Каждая новая форма, вырастая из старой, своим появлением отрицает, уничтожает её;
6) Развитие в природе и в обществе приводит к скачкам. Все процессы, вследствие нарастания возникающих в них внутренних противоречий, имеют свои так называемые «узловые точки», в которых плавное накопление количественных моментов является необходимой основой внезапного «перерыва постепенности», резкого перехода к новым качествам. Всякое развитие есть эволюционно-революционный процесс: скачок (революция), предполагает непрерывное изменение (эволюция), и наоборот;
7) Диалектика учит, что человек познаёт мир в той мере, в какой это ему позволяют исторические условия, определённые обстоятельства (развитие научных методов, орудий исследования и т.д.). Мир всегда познаваем, но в каждый данный исторический момент не вполне познан. В сознании человека не может быть неизменности, не может быть истины, безусловной, вечной, установленной и утверждённой раз и навсегда.
8) Надо говорить не о готовом, абсолютном знании, а разобрать, каким образом неполное, не остаточно точное знание сделать более полным и более точным. По выражению Ленина в «каждой научной истине, не смотря на её относительность, есть элемент абсолютной истины», иначе говоря, между относительной и абсолютной истиной нет никакой пропасти.
9) Процесс познания бесконечен и безграничен, и нет никаких оснований считать, что есть что-то (например, кантовская вещь-в-себе), что по самой своей сущности непознаваемо, как утверждает агностицизм: через частные знания, как через ряд этапов, мы идём к всё более верному, глубокому и точному постижению истинной, объективной, реальности;
10) Единство теории и практики – один из основных принципов материалистической диалектики. Истинность своих знаний о мире человек должен доказывать на опыте, ибо практика – высшее мерило, наилучший способ проверки достоверности научных данных. Маркс писал: «Вопрос о том, способно ли человеческое мышление познать предметы в том виде, как они существуют в действительности, - вовсе не теоретический, а практический вопрос». Отсюда революционный принцип диалектики и марксизма: не только познать, но и переделать окружающее21.
Итак, выше мы воспроизвели открытые рядом поколений мыслителей общие законы материализма и диалектики, Эти две общие науки о природе, как едином процессе соединили в одно целое, так появился диалектический материализм. Так как философия есть наука об общих законах отражения природы как единого процесса, то эти общие законы диалектики и материализма стали философией марксизма – диалектический материализм. Эти 27 пока открытых общих закона диалектики и материализма и составляют марксистско-ленинскую философию. Эти 27 общих закона, которые, как общее природы как процесса, открыты путём сложнейших операций человеческого мышления, абстрагированы из всех отдельных фактов, проявлений связей, доступных человечеству при познании природы и истории человечества. Здесь вся суть новой научной философии, которую мы должны учитывать при познании развития природы и истории человечества диалектическим методом. Это является обязательной методологией, основой научного метода, как для гуманитариев, так и для естествоиспытателей.
Теперь давайте представим содержание всех учебников сталинского периода. Чего там только не включалось в содержание марксистско – ленинской философии! Эту философию в «модернизированном» виде и при буржуазном строе преподносят воспитанные при КПСС схоласты – философы, готовящие себе достойную смену, способную держать далеко от истины новые поколения людей. Всё это повторяется в прошедшем варианте.
Всё остальное, что необходимо при познании единого естественного процесса природы, необходимое каждому учёному и простому смертному человеку, – входит в содержание Диалектической логики и Теории познания. О них речь у нас пойдёт несколько позже. Философия марксизма – ленинизма - Диалектический материализм, Диалектическая логика и Теория познания, разработанные соратниками, учениками Маркса, Энгельса, Ленина, а не лакеями Сталина и КПСС, и будут лежать в основе всех научных исследований будущего, в основе всех естественных и гуманитарных наук. Последующими томами наши исследований мы постараемся это доказать и раскрыть.
Диалектику, Логику, Теорию познания, как составные части единого целого в познании природного процесса должны знать учёные всех наук, чтобы следовать за объективными законами природы, исходить из них при построении научных теорий, общих знаний о природе. Человеческое познание, несомненно, ещё откроет множество общих законов материальности и диалектичности природы. И сделают это не пустопорожние схоласты-философы, наподобие тех, которых выпускали философские факультеты в СССР с 1941 г., а люди, вооружённые научными знаниями законов природы. Общие законы материализма, диалектики могут открыть лишь учёные, в совершенстве знающие свою часть природы и умеющие находить в ней общее, как это делал, например, Ч. Дарвин. В совершенстве владели историей, как процессом, знанием её фактов Маркс, Энгельс, Ленин, что позволило им открывать во множестве фактов не только общее, общие законы истории, но и материализма, диалектики в других формах движения природы.
Раскрывая наиболее общие законы природы, мы делаем только первый шаг на пути к конкретизации природы, к наукам о природе, общее ещё мало, о чём говорит, его возможности в познании, как говорил Ленин, не достаточны: «Закон – это общее. Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведёт к общему. Общее (т.е. – закон) существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д. и т.д.22 Вот так Ленин раскрыл природу каждого отдельного факта во всем его единстве и взаимосвязи в природе через категорию закон. Он раскрыл нам технологию открытия законов, технологию работы с законами. Технологию соединения всех фактов через один общий закон. Технологию раскрытия единства всех фактов и их единую взаимосвязь. Если мы соединим воедино все характеристики законов, данные хотя бы Лениным, то мы получим совершенное определение законов. В период сталинизма и застоя этим никто не занимался. Через категорию закон человеческое мышление способно познать природу, все её факты в их единстве и всеобщей связи. Мы покажем массу законов, открытых великими учеными – Марксом, Энгельсом, Лениным, на основе которых только и возможно научное познание природы и истории человечества.
«Значение общего противоречиво: оно мертво, оно не чисто, неполно и т.д., но оно только и есть ступень к познанию конкретного, ибо мы никогда не познаем конкретного полностью. Бесконечная сумма общих понятий, законов и т.д. даёт конкретные в его полноте»23. Они выступают как скелет при систематизации фактов социального организма, каким проявляет себя история человечества. С помощью категории – закон -мы способны раскрыть единство и взаимосвязь в природе.
Что мы можем сказать о диалектическом материализме как итог приведённого материала в данном параграфе.
Совокупность положений диалектического материализма, как «путеводная нить», не высасываются из пальца, а абстрагируются из конкретного материала, рождаются в процессе исследования в истории естествознания, истории человечества и обобщаются историей философии. Их можно и нужно подтверждать, доказывать всеми фактами природы.
Диалектический материализм есть особая наука, которая даёт нам первый и наиболее общий подход к действительности, отражает наиболее общие соотношения бытия или материального мира.
Эти соотношения – целый ряд методологических положений, которые, конечно, не означают голого перечисления фактов и понятий.
Диалектический материализм есть наука самая абстрактная, непосредственные приложения его к физике, химии, биологическим наукам, психологии, истории не идёт дальше формально-логических, словесных подведений под общие, абстрактные, универсальные категории частных явлений, внутренний смысл и соотношение которых ещё неизвестно.
Диалектический материализм не только содержится в выводах науки, но он по необходимости и предшествует им в процессе исследования. Он никак не может быть отождествлён с последними выводами науки.
Совокупность положений диалектического материализма не что иное, как отвлечение от действительных свойств реального мира.
Диалектический материализм содержится и должен содержаться во всех действительных выводах науки, истинах естествознания и обществознания.
В этом смысле он есть наука, и притом самая абстрактная наука. И именно потому, что эта абстрактная наука правильно отражает наиболее общие соотношения связи реального мира, её применение при конкретизации ведёт к плодотворнейшим результатам, уже как наиболее общий метод, общий подход к действительности, при взаимодействии диалектического метода с общими и отраслевыми науками, как мы вскоре увидим.
Мы увидим, что метод играет активную роль во всяком научном исследовании, тем более общий научный метод, которым выступает диалектический материализм, его общие законы.
Итак, мы подводим читателя к выводу, что у человечества есть один единственный научный метод познания истории природы и истории человечества: исследовать природу как естественный, единый, бесконечный, непрерывный, саморазвивающийся процесс.
Любой другой подход к изучению природы привносит искусственность, субъективность, надуманность в изучение природы и, в конечном счёте, уводит от объективности, научности в её познании.
В этой связи справедливо утверждение, что материализм без диалектики слеп, а диалектика без материализма пуста. Материализм без диалектики ограничен, односторонен и превращается в метафизический материализм. Диалектика невозможна, пуста без материализма. Исходя из этого, диалектика и материализм объединяются в одно целое, как философию, получившую у марксистов название – диалектический материализм. Раскрытые выше общие законы материализма природы, общие законы её развития – диалектика, должны учитываться при научной работе каждым естество исследователем, занимающимся фундаментальными науками – математикой, механикой, физикой, химией, биологией. Рассматривать эти части природы вне её материальности, движения, самодвижения, развития – значит уходить от объективных свойств природы, которые только и позволяют научно изучать природу, все её составные части, как одного единого материального, саморазвивающегося целого. То же самое касается и всех исторических наук. Любые попытки создать научное исследование без учёта материальности и диалектичности, как в области естествознания, так и истории человечества, обречено на провал, искусственность, субъективность исследования. Научные работы эпохи сталинизма и КПСС полностью это подтверждают.
В разработке материальности и диалектичности исследования мы должны, прежде всего, раскрыть наиболее общие законы естественности природы, получившее название – материализм, философия материализма.
Кроме этого мы должны раскрыть наиболее общие законы движения, развития, самодвижения конечных частей бесконечной природы и истории человечества. Эти общие законы получили название диалектических, или диалектика.
Все в совокупности наиболее общие законы материализма и диалектики соединены, как мы уже говорили, в одну общую науку - диалектический материализм. Поскольку философия – наука о наиболее общих законах, то диалектический материализм называется одновременно наукой и философией. Вот и все ответы на, казалось бы, загадочные вопросы.
Именно в этом смысле Маркс и Ленин называют диалектический материализм философией марксизма, его методологией, как и методологией всех наук о природе. Философия есть наука об общих законах развития природы, общества и мышления. И не существует более общих законов, чем законы материализма и диалектики, которые мы раскрыли в вышестоящих параграфах. Мы через все наши исследования будем вести повествование, исследование истории, исходя из общих законов материализма и диалектики, то есть – диалектического материализма. Мы ещё очень детально рассмотрим природу закона вообще, вечных, общих, основных и частных законов, которые человечество открыло в природе. Общие знания на уровне выводов, вытекающих из положений диалектического материализма, будут постоянно играть конструктивную роль в формировании развивающейся теории, исходя из которой, будут создаваться тысячи исследований, в их единстве, как это осуществили сотни учёных-марксистов, создавших более сорока тысяч работ 80 лет хранившихся в сталинских спецхранах. Ниже мы это ещё многократно будем доказывать, и ссылаться на основоположников диалектического материализма. Содержание диалектического материализма, как философии марксизма, как науки о наиболее общих законах природы, общества и мышления составляют, прежде всего, те общие законы, которые мы перечислили при рассмотрении конкретно диалектики и материализма. Кроме их существуют ещё общие философские законы диалектической логики, как ступени познания природы, и законы теории познания, как законы развития человеческого сознания и мышления. Всё это и составляет философию марксизма, как новую, научную философию.
А сейчас обратимся к характеристике общих законов диалектики и материализма в природе, разработанных учёными до установления диктатуры Сталина и опубликованных единственный раз целостно в первом издании Малой Советской энциклопедии. Саму характеристику диалектического материализма как диалектической, новой философии очень обстоятельно А.М. Деборин, общепризнанный в своё время лучший диалектик – марксист в 20-е годы.
Диалектический материализм – цельное и стройное мировоззрение, охватывающее как природу, так и общество и связывающее социологические, политико-экономические и общетеоретические элементы марксизма.
Диалектический материализм – это материальная действительность, рассмотренная на основе материализма и диалектики диалектическим методом.
Диалектический материализм – краеугольный камень марксизма, ибо из него мы исходим при изучении «любой конкретной области природы и общества».
Диалектический материализм есть всеобъемлющая теория, синтез философского материализма и диалектики, выросший на основе всей совокупности данных науки и истории, философской мысли, как и человеческой практики24.
А что мы видим по вопросам философии, диалектического материализма в период сталинизма и КПСС? Была написана масса учебников, монографий по разным проблемам и не одной научной, марксистской работы с позиций диалектического материализма. Теперь наш читатель в этом может убедиться сам.
§ 4. Диалектическая логика – наука о ступенях становления в едином процессе вещей, предметов и ступенях познания этого процесса в наиболее общих категориях философии
Мы должны хорошо знать, что вывеси категории и законы Диалектической логики мыслитель может только тогда, когда он уже понимает природу или историю человечества как естественный процесс и видит этапы становления этого процесса. Только тогда он может понять наличие объективных категорий природы, а не субъективно надуманные категории как ступени познания объективного мира. Естественно напрашивается вопрос: где расположить категории Диалектической логики – в конце или начале нашего исследования. С самого начала исследования читатель ещё не может проследить работу категорий Диалектической логики. В конце работы они мало помогут читателю проследить их в конкретной ситуации. Долго думая над этим, мы пришли к выводу, что читатель должен постоянно возвращаться к разделу Диалектической логики, чтобы сверять выводы авторов работы и обобщения фактов в соответствии с Логикой. Так оно будет более понятным и доходчивым.
Нельзя забывать, что понятия, категории числа, фигуры заимствованы именно из действительного мира, природы и обобщаются людьми.
Как писал Ленин: «Логика есть учение о внешних формах развития всех материальных, природных и духовных вещей, т.е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т.е. итог, сумма, вывод истории познания мира»25. Диалектическая логика представляет собой, по самому существу, теорию развития в абстрактной, алгебраической форме процесса природы, поскольку она раскрывает общие законы движения, присущие всякой действительности.
Своё развитие диалектическая логика получила вместе с развитием естествознания и истории философии, которые постоянно выделяли части познанных свойств природы в определённых категориях, понятиях, законах.
Категории диалектической логики, их систематизация всегда вызывали трудности не только у рядовых читателей, но и у представителей старой философии. Как только наука стала рассматривать природы как единый процесс, то проявление свойств природы в категориях логики стало более понятным, объективным. Этому мы находим подтверждение и у Ленина о познании природы с помощью диалектической логики.
«Природа, это непосредственная данность, развёртывается в логическую идею и в дух». Логика есть учение о познании. Есть теория познания. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, формирования, образования понятий, законов и т.д., каковые понятия, законы и т.д. (мышление, наука = «логическая идея») и охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы. Тут действительно объективно три члена:
1) природа
2) познание человека равно? человека (как высший продукт той же природы)
3) форма отражения природы в познании человека, эта форма и есть понятия, законы, категории и т.д.
Человек не может охватить = отразить = отобразить природы всей полностью, её «непосредственной ценности», он может лишь вечно приближаться к этому, создавая абстракции понятия, законы, научную картину мира и т.д.26 – посредственное знание, т.е. знание вещи такой, какой она представляется непосредственно, недостаточно, что оно не даёт полного знания и что истинная сущность вещей обнаруживается при помощи мышления, но из этого вовсе не следует, что мысль и вещь – одно и то же. Мышление есть орудие познания, орудие же познания и предмет познания – не одно и то же.
Логические категории выражают всеобщие связи объективной действительности. Прежде чем объективная природа отражается в нашем сознании в своих всеобщих связях в форме категорий, она познается в своей непосредственной конкретности. В чувственном созерцании природа отображается как многообразие видимости. В этом познании природа хотя и дана нам как конкретная, но эта конкретность непосредственна, она выражает лишь внешность, видимость. В практической своей деятельности человек проникает глубже в природу и познает не только внешность вещей, но и внутреннюю их закономерность. Последняя отражается в нашем сознании в понятиях о вещах. Понятие, таким образом, хотя и не дает непосредственного созерцания всего богатства внешнего многообразия вещей, но зато дает отражение их связей. Оно поэтому богаче созерцания, полнее его. «Абстракции материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее».
Понятия, отражая связи вещей, поэтому всегда имеют абстрактный характер; всякое понятие есть некоторая абстракция. Но понятия, несмотря на то, что они являются отвлечениями от внешней конкретности вещей, содержат более полное познание о вещах. «Стоимость, — пишет Ленин, — есть категория, которая лишена вещества чувственности, но она истиннее, чем закон спроса и предложения».
Процесс познания есть, таким образом, процесс создания абстрактных понятий, в которых человек все глубже вскрывает связи материальных вещей. Наиболее полное познание, о вещах мы получаем в тех понятиях, которые вскрывают наибольшее богатство их связей. «Истина, — говорит Ленин, — лежит не в начале, а в конце, вернее, в продолжении. Истина не есть начальное впечатление». Познание есть, таким образом, исторический процесс раскрытия конкретных законов материального мира. Но историческое познание конкретных связей вещей есть одновременно процесс познания их всеобщих связей, то есть процесс создания логических категорий. Отсюда логические категории представляют собой ступеньки в процессе познания. «Категории, — пишет Ленин, — суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познать ее и овладевать ею». В сети разнообразных явлений — «познание» завязывает там и сям прочные узлы, которые являются опорными пунктами в научном познании действительности. Логические категории, являясь опорными пунктами в нашем познании объективного мира, являются в то же время узловыми моментами истории познания. В историческом процессе познания сначала выделяется определенная категория, которая обобщает весь опыт предыдущего познания и служит орудием дальнейшего проникновения в познание вещей. Затем человеческий труд и вся общественная практика заставляют его вскрывать в действительности новые конкретные закономерности, новые конкретные явления.
Последние не укладываются в имеющиеся логические категории, не могут быть ими объяснены. Возникает противоречие между логическими категориями и конкретным материалом познания. Это противоречие приводит к созданию новых логических категорий, новых узловых пунктов, которые дают возможность познать, вскрыть единство найденного в научном познании конкретного материала — и служат опорными пунктами для дальнейшего познания природы и ее изменения. Логические категории представляют собою основные моменты в истории познания. Рассматривать логические категории в их связи, значит изучать историю познания, но историю, очищенную, освобожденную от всяких случайностей. В этом смысле логика есть и теория познания, ибо историческое развитие логических категорий решает основной вопрос теории познания, вопрос об отношении мышления к бытию. История развития категорий обнаруживает единство бытия и мышления, осуществляемое в истории общественной практики, показывает, что познание не имеет границ, что всякие пределы, которые объективная действительность ставит перед познанием, представляют собой нечто относительное, преодолеваемое в переходах одних логических категорий в другие.
В действительности логические категории суть абстракции, отвлечения от реальных вещей и их отношений, - стало быть, никакого самостоятельного существования они не имеют.
Возможно ли вообще чистое мышление, оторванное от бытия, которое ничем не обусловлено?
Для материалиста совершенно ясно, и мы это будем доказывать всеми томами нашего исследования, что мышление есть результат развития всей природы, органического мира и человека, что в этом смысле оно обусловлено целиком этим процессом, всё его содержание приходит извне, от «чуждого» ему внешнего мира. Что такое мышление без чувственных восприятий, без чувственности вообще? Ничто. Да само мышление, как мы много раз увидим, есть всеобщий орган чувственности, универсальная чувственность, подобно тому, как и чувственность, есть примитивная форма мышления. Если под чистым мышлением понимать свободную от всяких восприятий деятельность разума, то такое чистое мышление есть фиксация, ибо мышление, освобождённое от всех представлений, есть пустое мышление. Об этом мы выше уже говорили.
Логика есть не что иное, как система чистого разума, или царство чистой мысли. Логика по самому существу своему должна представлять собой учение о научном мышлении, точнее, теорию научного мышления. В этом смысле логика лежит в основании всех наук, составляя их фундамент и основу. Она имеет своим объектом не какие-либо определённые чувственные и эмпирические предметы, а те общие логические категории, которые лежат в основе всех наук. Не случайно Ленин писал: «Всякая наука есть прикладная логика,… выражающая свой предмет в формах мысли и понятий»27.
В основу всей логики материализма, как и Гегеля, положены три основных принципа, которые считал правильными и А.М. Деборин. Это, во-первых, принцип движения, самодвижения и развития и, во-вторых, принцип единства противоположностей, формами проявления которого являются все остальные законы мышления и действительности, и, в третьих, закон отрицания, состоящий в том, что вследствие своей конечной, ограниченной природы каждая вещь, как и каждое понятие, переходят в свою противоположность, ибо они содержат в самих себе своё «отрицание».
Мы вправе отвлекать логические формы от содержания и подвергать их самостоятельному научному анализу, - против такого приёма исследования возразить ничего нельзя. Но нельзя превращать категории диалектической логики в самостоятельные сущности, как это делает Гегель, отрывая их от чувственного познания фактов. Он прав, когда настаивает на том, что не? (Недоработка)
О категориях логики, их роли в мышлении и познании мирового процесса. Ленин в «Философских тетрадях» оставил целый ряд характеристик.
Логика даёт сущность богатства представлений о мире, внутреннюю природу духа и мира, - писал он. Категории мышления не пособие человека, а выражение закономерности развития природы и человека. Познание соединяет природу и человека, воссоздаёт ход движения знания нашего о вещах всё глубже и глубже. К мыслительному рассмотрению должны быть привнесены не только «внешняя форма», но и содержание.
Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т.е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать её и овладеть ею. Образование абстрактных понятий и операций с ними уже включают в себе представление, убеждение, сознание закономерности, объективной связи мира. Самое простое обобщение, первое и простейшее образование понятий, суждений, заключений и т.д. означает познание человеком всё более и более глубокой объективной связи мира. Логика - существенное содержание всех иных знаний.
Категории логики, - отмечает Ленин, - суть сокращения, извлечённое бесконечной массы частностей внешнего существования и деятельности. В свою очередь эти категории служат людям на практике, в духовной выработке живого содержания, в создании мыслей и в обмене ими.
Как результат, логика и теория познания должна быть выведена из развития всей жизни природы и духа. Всё царство мысли необходимо представить в его собственной имманентной деятельности, в его необходимом развитии.
Логические абстракции при этом должны соответствовать действительному углублению нашего познания мир. Абстракции не внешние формы, а формы живого реального содержания, связанные неразрывно с содержанием.
Диалектическая логика есть наука, о законах развития действительности. Совокупность категорий как бы конструирует внутреннюю организацию действительности. Это объективные формы, или законы связи явлений.
Диалектическая логика воспроизводит исторический процесс человеческого познания природы. В этом последнем смысле последовательные движения категорий как бы совпадает с историческим движением, или развитием научно-философской мысли. Эту последовательность мы увидим в теории познания истории философии, в логической структуре научного изложения истории диалектическим методом в нашем исследовании.
Например, категория бытия, составляющая начало логики, является в то же время и началом истории философии (элеаты). Категория становления связана исторически с философией Гераклита и т.д. При изложении истории философии мы эту последовательность постараемся решить.
Поделиться книгой: