Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

NASB (New American Standard Bible):

So you are to know and discern [that] from the issuing of a decree to restore and rebuild Jerusalem until Messiah the Prince [there will be] seven weeks and sixty-two weeks; it will be built again, with plaza and moat, even in times of distress. (Dan.9:25)

Итак, тебе должно знать и понимать [, что] от выхода повеления восстановить и заново отстроить Иерусалим до Мессии Князя [будет] семь недель и шестьдесят две недели; он будет отстроен снова, с площадью и рвом — даже во времена затруднений.

Переходим к 24 стиху.

«24 Семьдесят седмиц определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых/Святого Святых» (Дан.9:24)

Срок в семьдесят седмиц — это срок, по прошествии которого наступит конец света, произойдёт воскресение мертвых и свершиться суд над оставшимися в живых и воскресшими людьми; на земле же при этом наступит вечное царство Бога и его служителей. Все преступления должны прекратиться (а злодеи должны попасть в такое положение, в котором они не могли бы совершать их), все грехи удостоившимся блаженной жизни будущего века должны быть прощены и очищены и сами эти люди, должны были достигнуть состояния «вечной праведности». Как мы уже говорили, предполагалось, что все эти события произойдут не позже лета 163 г. до н.э. Словом, ещё в 163 г. до н.э должно было свершиться то, что, как верят христиане, произойдёт при втором пришествии Иисуса Христа.

По мысли книги автора книги Даниила, срок в семьдесят седмин следовало отсчитывать от отдания царём, господствующим в Вавилоне и Вавилонии, повеления о восстановлении Иерусалима. Как мы уже выяснили, таковым царем следует считать Кира II Великого, а годом отдачи упомянутого повеления следует считать 539 г. до н.э. При этом выходит, что последняя, семидесятая седмица начинается в 57 г. до н.э. и оканчивается в 50 г. н.э., а вовсе не в 163 г. до н.э. Таким образом (как мы об этом уже говорили), автор книги Даниила плохо представлял себе истинную хронологию событий, о которых писал, и терялся в ошибочных догадках и заблуждениях. К счастью для автора книги, во времена Маккавейских войн его никто не мог уличить в неверной датировке событий.

Под «приведением праведности вечной» можно понимать также не только то, о чем сказано выше (люди, удостоившиеся блаженной жизни будущего века, должны достигнуть состояния «вечной праведности»), но и наступление на земле царства Бога, исполнение земли и всей вселенной присутствием Бога.

Слова «запечатать видение и пророчество» означают, что по прошествии семидесяти седмиц все видения и пророчества ветхозаветных пророков исполняться и люди будут свидетелями этому; эти слова также можно понимать и в том смысле, что времена пророков-провидцев прекратятся с наступлением конца мира.

Если считать, что последние слова Дан.9:24, говоря о «Святом Святых», говорят о некоем месте, то под этим местом, очевидно, следует понимать Иерусалимский Храм, а, говоря точнее, его центральное и наиболее священное место, которое так и называется — «Святое Святых». В этом случае, согласно разбираемым словам пророчества, после конца мира Храм продолжит своё существование и при этом он же будет вновь освящён («помазан») — ведь Храм до наступления конца мира будет разрушен до основания в ходе напряженной борьбы с Антиохом IV Эпифаном и, следовательно, далее должно произойти восстановление Храма и его освящение, которое и названо «помазанием».

Если же считать, что последние слова Дан.9:24, говоря о «Святом Святых», говорят о некоем человеке, то под этим человеком следует разуметь «того самого, единственного, особого, Мессию (Машиаха)», который будет царствовать в наступившем на земле после конца мира царстве Бога, следует разуметь всемирного иудейского владыку, особого Божьего избранника, который будет править как самими иудеями, так язычниками. Этот Мессия явится не после конца мира и не вместе с концом мира, а перед самым его концом.

Далее приведём переводы этого же стиха согласно KJV и NASB.

KJV (King James Version):

Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy (Dan.9:25)

Семьдесят недель определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы окончить совершение преступления, и положить конец грехам, и совершить примирение из-за злодеяния, и привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых.

NASB (New American Standard Bible):

Seventy weeks have been decreed for your people and your holy city, to finish the transgression, to make an end of sin, to make atonement for iniquity, to bring in everlasting righteousness, to seal up vision and prophecy and to anoint the most holy place. (Dan.9:25)

Семьдесят недель объявлены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы окончить совершение преступления, положить конец грехам и искупить злодеяние, привести праведность вечную, запечатать видение и пророчество и помазать Святое Святых место.

Следует сказать, что помимо приведённых выше толкований пророчества Даниила о семидесяти седминах, существуют разнящиеся от этих толкований иудейское и христианское толкования. Эти два толкования будут приведены далее, в отдельных главах.

Пророк Иеремия предрёк, что иудеи, находящиеся в Вавилонском пленении, возвратятся обратно в Иудею спустя семьдесят лет:

«10 Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер.29:10)

Но от какого года следует отсчитывать эти 70 лет? От 605 г. до н.э. (года «первого пленения», которое было крайне малочисленным), от 597 г. до н.э. (года «второго пленения» или, иначе говоря, «великого пленения», в котором уведённый в Вавилонию плен был самым многочисленным) или же от 586 г. до н.э. (года «третьего пленения»; оно было малочисленнее, чем второе; но именно в 586 г. до н.э. были разрушены Иерусалим и Храм)?

Перечень того, кто был уведён в плен, содержащийся несколько выше, в Иер.29:1–2 говорит о том, что речь Иеремии обращена к тем, кто был уведён во «второй плен» (сравни этот перечень с перечнем уведенных во «второй плен», содержащийся в 4Цар.24:11–17). Это подразумевает, что пророчество Иеремии Иер.29:1–2,10 было изречено в период 597–586 гг. до н.э., после того, как был уведён «второй плен», но до того, как были разрушены Иерусалим и Храм, до того, как был уведён «третий плен». Итак, семьдесят лет плена надо отсчитывать от 597 г. до н.э., а не от 605 г. до н.э. и не от 586 г. до н.э.

Общепринятым считается, что Вавилонское пленение иудеев завершилось в 539 г. до н.э., в первый год правление Кира II Великого в Вавилоне; в этот год Кир дал иудеям дозволение возвратиться на родину и выпустил повеление о восстановлении иерусалимского Храма (и, надо полагать, Иерусалима).

Как ясно, более-менее похожая на предреченную Иеремией длительность Вавилонского пленения, получается, если вопреки фактам считать, что пророк вёл отсчет срока пленения от 605 г. до н.э.: в этом случае, считая неполные годы за полные, получаем длительность пленения в 67 лет. Если же за год начала пленения брать 597 г. до н.э. или 586 г. до н.э., то длительность получится и того меньше. Следовательно, чтобы хоть как-то «обеспечить выполнение» пророчества Иеремии о семидесяти годах Вавилонского пленения, иудеи и христиане должны стремиться (вопреки фактам!) представить дело так, что будто бы Иеремия отсчитывал срок пленения, начиная с 605 г. до н.э., а не с 597 г. до н.э.

Несмотря на сказанное выше, существует мнение, что в действительности Иеремия отсчитывал семьдесят лет Вавилонского пленения не с 605 г. до н.э. и даже не с 597 г. до н.э., а с 586 г. до н.э., года разрушения Иерусалима и Храма. Сторонники такого мнения держатся также того, что семьдесят лет, предрёченных Иеремией в Иер.29:10, тожественны семидесяти седминам, предречённых Даниилом в пророчестве о семидесяти седминах. То есть они считают, что и срок в семьдесят лет, указанный Иеремией, и срок в семьдесят седмин, указанный Даниилом, начинаются в 586 г. до н.э. и оканчиваются в один и тот же год и, таким образом, один год Иеремии оказывается равным одной седмице Даниила, то есть семи годам.

При таком подходе получается, что ангел, явившийся Даниилу, сделал ничто иное, как разъяснил ему, что из себя в действительности представляют семьдесят лет, предречённых Иеремией (на самом деле это не 70 лет, а 490 лет) и подробнее рассказал ему, Даниилу, о том, что будет происходить в эти 490 лет.

В пользу своей правоты сторонники такого мнения говорят следующее: между 586 г. до н.э. и 539 г. до н.э. — 48 лет (считая неполные годы за полные) или примерно семь седмиц (49 лет). Следовательно, эти примерно семь седмиц и есть первые семь из семидесяти седмин, о которых говорит Даниил; и они же, эти примерно семь седмин, составляют первые семь из семидесяти годов, о которых говорил Иеремия.

Как видим, согласно такому мнению, на восстановление Иерусалима отводится очень большой срок в шестьдесят две седмины (483 года), следующий за сроком в семь седмин; возвращение же иудеев на родину, согласно такому мнению, должно произойти спустя 490 лет после 586 г. до н.э! И одно, и другое следствия такого мнения, как видим, выглядят нелепо.

Надо сказать, что ни иудеи, ни христиане не придерживаются столь нелепых толкований, отождествляющих семьдесят лет, предречённых Иеремией, с семидесятью седминами, предречёнными Даниилом. Далее в отдельной главе будет приведено иудейское толкование пророчества Даниила о семидесяти седминах, данное Раши. Согласно этому толкованию семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин (490 лет) Даниила — это разные, нетождественные, сроки, начинающиеся в разные моменты времени и оканчивающиеся в разные же моменты времени — хотя часть данииловых седмин и приходится на семьдесят лет плена, предречённых Иеремией. Далее, в отдельной главе, будет также приведено и христианское толкование пророчества Даниила о семидесяти седминах. Согласно нему семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин (490 лет) Даниила — это также разные, нетождественные сроки, начинающиеся в разные моменты времени и оканчивающиеся в разные же моменты времени. При этом семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин Даниила не пересекаются друг с другом: семьдесят седмин Даниила начинаются значительно позже окончания семидесяти лет плена, прёдреченных Иеремией. При этом, как увидим, и иудеи, и христиане не сомневаются в исполнении обоих пророчеств — и пророчества Даниила, и пророчества Иеремии (то, что это противоречит фактам и, в частности, правде о том, что из себя представляет «книга Даниила»– это уже другой вопрос).

Ввиду сказанного вообще непонятно — как может иметь место столь нелепое мнение о том, что семьдесят лет Иеремии тождественны семидесяти седминам Даниила. Ведь, в конце концов, ни иудеи, ни христиане не придерживались столь странного мнения.

Наконец, приведем пророчество Даниила о семидесяти седминах в более полном и понятном виде; мы приводим его в том прочтении, которое, как кажется, наиболее полно отражает тот смысл, который заложил в него автор книги Даниила.

Стихи Дан.9:3,21,22 даны по Русской синодальной Библии.

«1 В первый год Дария, сына Ассуира/Ахашвероша/Ксеркса от семени Мидийского, который был поставлен царем над державой Халдейской,

2 В год первый правления его, я, Даниил, уразумел по книгам число лет, о котором изошло слово Господа к пророку Иеремии [, которое гласило, что] до окончания [пребывания] Иерусалима в запустениях/разрушениях [пройдет] семьдесят лет.

3 И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле.

«21 …когда я ещё продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы

22 и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя разумению».

23 В начале твоей молитвы [от Бога] вышло откровение и я пришёл явить [его], ибо ты сильно желанен [Богу]; итак, уразумей [это] откровение и познай видение.

24 Семьдесят седмиц [или 490 лет с 539 г. до н.э. по 163 г. до н.э.] определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых/Святого Святых [— то есть: Храм и Святилище Храма, которые будут восстановлены после опустошения и разрушения перед концом мира / Мошиаха, который будет править в царстве Бога на земле, которое наступит после конца мира]

25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления [правителя Вавилонии Ксеркса II Великого] восстановить и отстроить Иерусалим [, которое выйдет в 539 г. до н.э.,] до [истребления] машиаха князя/принца [, первосвященника Онии III, которое произойдет в 171/170 г. до н.э. при правлении Антиоха IV Эпифана,] — семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена.

26 И после шестидесяти и двух седмиц [, в 171/170 г. до н.э.,] будет истреблён машиах [, первосвященник Ония III,] и не [быть] ему; и град и святилище разрушит народ князя/принца, который придет [, Антиоха IV Эпифана]; и конец его [, града и святилища,] [будет] в потопе [вражеского войска]; и до конца [времён / Антиоха IV Эпифана] [будет] война, [ибо такие] определены [Богом] опустошения.

«27 И [он] [, князь/принц, который придёт со своим народом, Антиох IV Эпифан,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую [, за 171/170–163 гг. до н.э.]; и в половину седмицы [, а именно 15 Кислева 167 г. до н.э.,][он, Антиох IV Эпифан,] прекратит жертву и приношение; и [, явившись] на крыле/распростертии мерзостей идольских [, он] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определённое [Богом] изольется на опустошителя [: ибо Антиоха IV Эпифана и его войско постигнет погибель перед концом мира, в 163 г. до н.э.]»

Отметим, что в пророчестве Даниила о семидесяти седминах содержится также и пророчество о том, что после разрушения в 586 г. до н.э. будет восстановлен Иерусалим, причём будет восстановлена и городская стена. Как уже говорилось, сроки восстановления города в сотни лет (за шестьдесят две седмины) кажутся слишком большими и поэтому те толкования пророчества Даниила, согласно которым получаются подобные сроки, следует отвергнуть. Следовательно, остается признать за «правильные» лишь те толкования, в которых срок восстановления Иерусалима определяется в семь седмиц (49 лет).

Как уже говорилось, семьдесят данииловых седмин следует отсчитывать от 539 г. до н.э. В этом случае срок в 49 лет истекает в 490 г. до н.э. (между 490 г. до н.э. и 539 г. до н.э. — 49 лет; неполные годы считаются за полные). Однако можно точно сказать, что к 490 г. до н.э. восстановления Иерусалима в той мере, которую подразумевало пророчество Даниила о семидесяти седминах, не произошло, а именно: к этому сроку ещё не была построена городская стена.

Дата построения городской стены Иерусалима известна точно: 445 г. до н.э. —двадцатый год царствования Артаксеркса I. В этот год Неемия, царский виночерпий, возвратился в Иерусалим с приказом царя к местным начальникам содействовать в строительстве городской стены и ворот Иерусалима (Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17). Стена была построена в том же 445 г. до н.э. за 52 дня (Неем.6:16). И, следовательно, лишь начиная с 445 г. до н.э.. уместно говорить о том, что Иерусалим был восстановлен в той мере, которая подразумевается пророчеством Даниила о семидесяти седминах.

Итак, автор книги Даниила «промахнулся» со своим пророчеством о восстановлении Иерусалима, выбрав в качестве года начала отсчёта семидесяти данииловых седмин 539 г. до н.э. Он, конечно, явно не говорил о годе, с которого надо начинать отсчёт, но на роль такого года лучше всего подходит именно 539 г. до н.э.

Исследователи вопроса о том, когда мог быть отдан приказ о восстановлении Иерусалима пришли к тому мнению, что всего по этому вопросу может быть пять мнений и, соответственно, пять сроков выхода приказа о восстановлении Иерусалима. Ниже мы перечислим эти сроки и мнения.

(i) 539 г. до н.э. — первый из пяти сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это наиболее вероятный срок. Это первый год царствования Кира II Великого. Царь даёт повеление восстановить иерусалимский Храм и разрешает иудеям вернуться на родину (Ездр.1:1–6, 6:3–5); этим самым полагается конец Вавилонскому Пленению. Текст повеления о восстановлении Храма — см. Ездр.6:3–5. Явно в этом повелении о восстановлении Иерусалима не говорится, но такое повеление следует полагать отданным неявно в том же 539 г. до н.э. вместе с повелением о восстановлении Храма. Возможно, однако, что повеление о восстановлении Иерусалима был отдано явно около этого же времени, но до нас не дошло. Следует помнить, что согласно пророчеству Исайи именно Кир II Великий должен был отдать приказ о восстановлении Иерусалима — так, например, в Ис.45:13 про Кира сказано: «Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13). Семь данииловых седмин спустя после данного срока — это 490 г. до н.э, считая неполные года за полные.

(ii) 521 г. до н.э. — второй из пяти сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это второй год царствования Дария II Великого Гистаспа. Царь отдаёт приказ о продолжении строительства Храма в Иерусалиме и, следовательно, как бы косвенно отдает и приказ о строительстве Иерусалима (Ездр.4:23–24, Ездр.6:6–12); явно в приказе говорится лишь о восстановлении Храма. Строительство Храма возобновляется после предшествующей приостановки. Семь данииловых седмин спустя после данного срока — это 472 г. до н.э, считая неполные года за полные.

(iii) 458 г. до н.э. — третий из пяти сроков выхода появления о восстановлении Иерусалима. Это седьмой год царствования Артаксеркса I. Ездра со священниками, левитами и прочими прислужниками Храма возвращается в Иудею, в Иерусалим; к ним пристало и некоторое количество других иудеев (Ездр.7:7–8). Количество вернувшихся по сравнению с количеством вернувшихся при Зоровавеле в 539 г. до н.э., мало: согласно Ездр.8:2–20 всего с Ездрой вернулось в Иерусалим 1775 человек. Царь издаёт повеление: всякий, желающий идти в Иерусалим с Ездрой, может это свободно сделать (Ездр.7:11–25). Некоторые толкуют слова Неемии (Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17) о разрушении городской стены и сожжении ворот города, произнесённые в 20 году царствования Артаксеркса I (445 г. до н.э.) в том смысле, что в 458 г. до н.э. Ездре было дано царское повеление восстановить Иерусалим и Ездра начал этим заниматься — в том числе и восстанавливать городскую стену с воротами; но затем стена и ворота были разрушены. В Библии ничего о подобном повелении не упоминается. Скорее всего, в указанных местах книги Неемии речь идёт о стенах и воротах, разрушенных еще в 586 г. до н.э. См. также Ездр.9:9, где в молитве Ездра говорит об «ограждении, которое Бог дал иудеям в Иудее и в Иерусалиме» (Ездр.9:9); но, быть может, здесь речь идет о сверхъестественном ограждении – то есть, о чудесной защите иудеев Богом? Этот год — 458 г. до н.э. — тоже можно считать годом царского разрешения восстановить Иерусалим. Семь данииловых седмин спустя после данного срока — это 472 г. до н.э, считая неполные года за полные.

(iv) 457–444 гг. до н.э. — четвертый из пяти сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это даже не срок в один год, а более чем десятилетний период времени. В один из годов, приходящихся на этот период, как полагают некоторые, Артаксеркс I отдал повеление восстановить Иерусалим и построить городскую стену; сторонники этого мнения толкуют слова Неемии (относящиеся к 445 г. до н.э.) Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17 о разрушении городской стены и сожжении ворот города в том смысле, что в рассматриваемый период Артаксеркс I отдал указанное повеление и Ездра начал как восстановление города, так и строительство городских стен с воротами, но затем стена и ворота были разрушены врагами иудеев — окрестными народами и их начальниками. В самом деле: в повелении 458 г. до н.э. ничего не говорится о восстановлении Иерусалима, городской стены и ворот города, а в 445 г. до н.э. Неемия в указанных выше местах уже говорит о разрушенной стене и сожжённых воротах города. Следовательно, можно предположить, что где-то между этими датами было отдано повеление восстановить как город, так и городскую стену. Скорее всего, однако, речь в указанных стихах книги Неемии идет о стене и воротах, разрушенных ещё в 586 г. до н.э. См. также Ездр.9:9, где в молитве Ездра говорит об «ограждении, которое Бог дал иудеям в Иудее и в Иерусалиме» (Ездр.9:9); но, быть может, здесь речь идёт о чудесной защите иудеев Богом? Семь данииловых седмин спустя после данного срока — это 408–404 гг. до н.э., считая неполные года за полные.

(v) 445 г. до н.э. — пятый из пяти возможных сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это жвадцатый год царствования Артаксеркса I. Неемия, царский виночерпий, возвращается в Иерусалим с приказом царя к местным начальникам содействовать в строительстве городской стены и ворот Иерусалима (Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17). Это тот год, в который вышло повеления царя построить стены Иерусалима. Следовательно, со всей несомненностью, царь разрешает строительство и восстановление самого города. Если считать, что повеление о дозволении восстановить Иерусалим было дано Артаксерксом I (или другими царями) ранее, то при таком подходе повеление Артаксеркса I о восстановлении Иерусалима, данное в 445 г. до н.э., следует рассматривать лишь как подтверждение ранее данного им же повеления (в 458 г. до н.э. или в период 457–444 гг. до н.э.) или ранее данного повеления другого царя-предшественника. Стены были построены (вернее, восстановлены) в тот же 445 г. до н.э. за 52 дня (Неем.6:16). Вероятно, значительная часть городской стены всё-таки сохранилась в хорошем состоянии после событий 586 г. до н.э.; или же люди Неемии строили достаточно простую и слабую стену. Семь данииловых седмин спустя после данного срока — это 395 г. до н.э., считая неполные года за полные.

Как видим, согласно приведенным пяти мнениям, только лишь сроки отдания повеления о восстановлении Иерусалима четвертый (iv) и пятый (v) подходят для того, чтобы пророчество о восстановлении Иерусалима, содержащееся в пророчестве Даниила о семидесяти седминах, исполнилось: ведь только при сроках (iv) и (v) Иерусалим оказывается восстановленным настолько, что у него по истечении семи данииловых седмин появляются городские стены. Однако даже при таких «подходящих» сроках в точности неизвестно: произошло ли восстановление Иерусалима или нет? Ведь иных критериев восстановления, кроме построения городской стены, никаких нет. И если считать, что пророчество о восстановлении Иерусалима подразумевает его восстановление хотя бы до того состояния расцвета, которое было до разрушения города, то даже если мы возьмём сроки (iv) и (v), нам всё равно не будет известен ответ на вопрос: произошло ли восстановление города спустя семь данииловых седмиц или же нет? Ведь ни Библия, ни какие-либо другие известные на сегодняшний день источники не содержат нужных сведений о состоянии Иерусалима в интересующие нас времена.

Итак, если брать сроки (i), (ii) и (iii), то можно точно сказать, что пророчество о восстановлении Иерусалима, содержащееся в пророчестве Даниила о семидесяти седминах, не исполнилось. Если же брать сроки (iv) и (v), то неизвестно — исполнилось ли это пророчество или нет из-за отсутствия соответствующих данных.

Наконец, сделаем одно важное замечание. Исчисляя времена и сроки мы выше неявно предполагали, что это надо делать по солнечному календарю. Однако иудейские пророки и иудеи вообще как нечто очевидное для слушающих, подразумевали, что речь в пророчествах идёт о годах древнего иудейского лунно-солнечного календаря. В связи с этим возникает вопрос: не повлияла ли разница между солнечным календарем и лунно-солнечным древним иудейским календарем на наши вычисления существенным образом?

Лунно-солнечный календарь, хотя и ориентируется на луну, но, в то же время вносит коррективы в исчисление времени, учитывая солнечный годовой цикл таким образом, что годы лунно-солнечного календаря примерно соответствуют годам солнечного календаря; поэтому лунно-солнечный календарь не может разниться с солнечным на значительное время. Современный иудейский календарь, например, устроен так, что иудейская Пасха, празднуемая 15 Нисана, всегда приходится на вторую половину марта – апрель по григорианскому календарю. Следовательно, разница между григорианским и современным иудейским календарем никогда не превышает полутора солнечных месяцев. Примерно таков был и древний иудейский календарь: он, как и современный иудейский календарь, всегда удерживал праздник Пасхи в пределах весны — причем не слишком близко к лету и не слишком близко к зиме. Следовательно, невозможна разница между лунно-солнечным и солнечным календарями во много месяцев — таким образом, например, чтобы 15 Нисана приходилось на зиму или же на лето, не говоря уже о том, чтобы эта разница составляла годы. Таким образом, даже 1 000 солнечных годов не могут быть ни 1 002, ни даже 1 001 лунно-солнечным годом: 1 000 солнечных годов – это примерно 1 000 лунно-солнечных годов с разницей не более чем (примерно) в полтора месяца.

Следовательно, никаких существенных корректив в наши расчеты, приведённые выше, вносить не надо.

8. Иисус Христос и «Христос Владыка» из четвёртого пророчества Даниила

Надо особо подчеркнуть, что пророчество Даниила о семидесяти седминах (Дан.9:24–27) таково, что сам Иисус Христос никак не мог относить к себе слова этого пророчества о «Христе Владыке», то есть о «машиахе князе/принце», который будет истреблён (Дан.9:25), — если он, Иисус Христос, конечно, хорошо знал Писание. (То, что он говорил слушателями и ученикам и то, что сами ученики говорили слушателям — это уже другое дело.) Равно, и «помазанным Святым Святых» из Дан.9:24, Иисус Христос никак не мог считать себя самого — если, повторим, он, конечно, хорошо знал Писание. (То, что он говорил слушателями и, в том числе ученикам, — это, снова скажем, уже другое дело.) Соответственно, под «истреблением машиаха» Иисус Христос никак не мог разуметь свою собственную казнь.

Сказанное легко понять. Вспомним, что говорил Иисус Христос оплакивавшим его женщинам в самый день своего распятия:

«27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. 28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, 29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! 30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! 31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук.23:27–31)

Здесь, очевидно, Иисус Христос предсказывает грядущие бедствия при разрушении Иерусалима; исторически они произошли в 70 г. н.э., спустя десятилетия после его распятия. Но даже если отрешиться от осуществления пророчеств в истории, все равно выходит, что Иисус Христос знал, что разрушение Иерусалима и Храма наступит спустя десятилетия после его смерти. В самом деле — вспомним следующие слова Иисуса Христа своим ученикам, когда он посылал их на проповедь: «Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Матф.10:23), а также: «Итак идите, научите все народы…» (Матф.28:19). Даже обойти все города мира, в которых жила иудейская диаспора, заняло бы не один год; что же говорить хотя бы о том, чтобы обойти хотя бы все города, известные в то время жителям Сердиземноморья? Пройти по Великому Шёлковому Пути и попытаться обратить в свою веру жителей городов Китая? Обойти города Индии? Явно, это заняло бы не одно десятилетие даже при значительном умножении количества апостолов или, выражаясь точнее, епископов-миссионеров.

Спрашивается: как Иисус мог быть «машиахом князем/принцем», который должен быть истреблён во время семидесятой данииловой седмицы, если эта седмица должна была начаться десятилетиями позже крестной смерти Иисуса Христа? И как он же мог бы быть «помазанным Святым Святых», если этот Святой Святых тоже должен быть помазан во время семидесятой данииловой седмицы? (Я уже не говорю о том, что эта седмица при любом исчислении сроков в действительности закончилась ещё задолго до рождения Иисуса Христа; она относилась к будущему иудеями того времени лишь по ошибке.)

9. Иудейское истолкование пророчества Даниила о семидесяти седминах, данное Раши

Стихи Дан.9:3,21–22 пророчества Даниила о семидесяти седминах даны согласно Русской синодальной Библии; остальные стихи пророчества Даниила о семидесяти седминах, приведённые здесь даны в переводе автора. Текст толкований Раши на книгу Даниила в переводе на английский дан согласно [Раши1].Здесь, же в [Раши1], приводится и английский перевод масоретского текста Танаха, приспособленный под то истолкование пророчества Даниила о семидесяти седминах, которое дал Раши; однако мы не даем этот перевод — тот перевод масоретского текста Танаха на русский язык, который приводится здесь, сделан не с упомянутого перевода на английский. Естественно, что приводимый здесь перевод пророчества Даниила на русский язык с иврита приспособлен под то толкование пророчества, которое дал Раши. Перевод с масоретского текста Танаха на английский, упоминавшийся выше, тоже сделан с его приспособлением под толкование пророчества, данное Раши.

Вставки в квадратный скобках [], содержащиеся в английском тексте — это пояснения, сделанные авторами перевода на английский в [Раши1]. В русском тексте эти же вставки (разумеется, перевёденные на русский) содержаться в фигурных скобках {}.

Вставки в квадратных скобках [], содержащиеся в русском переводе комментариев Раши — это пояснения и комментарии автора перевода. Пояснительные слова даны нормальным шрифтом, а комментарии, которые, как правило, достаточно обширны, приведены курсивом.

Когда цитируется писание, то, напомним, используются следующие обозначения:

[слово] – в квадратные скобки заключены слова, которые вставлены для пояснения смысла; в масоретском тексте их нет;

слово – курсивом даны слова, которые обычно, в большинстве случаев или как наиболее вероятное, подразумеваются распространенным словоупотреблением других слов; в масоретском тексте слов, данных курсивом, также нет;

слово1/слово2 – так даны варианты перевода;

Наконец, перейдём к тому, как Раши толковал пророчество Даниила о семидесяти седминах и к тому, какого прочтения исходного текста пророчества он, Раши, держался (если судить по его толкованиям).

«1 В первый год Дария, сына Ассуира/Ахашвероша/Ксеркса от семени Мидийского, который был поставлен царем над державой Халдейской,

В первый год Дария, сына Ассуира/Ахашвероша/Ксеркса: This is not the Ahasuerus of the days of Haman, for he was the king of Persia, whereas this one was Darius the Mede who was crowned over the kingdom of the Chaldeans when Belshazzar was slain, as is written above (6:1): “And Darius the Mede took (sic) the kingdom”.

В первый год Дария, сына Ассуира/Ахашвероша/Ксеркса: Это не тот Ахашверош (Ксеркс), который был во дни Амана, ибо Ахашверош (Ксеркс) времени Амана был царём Персии, тогда как этот Ахашверош (Ксеркс) был [отцом] Дария Мидянина, который взошёл на престол царства Халдеев после того, как был убит Валтасар — как о том писано выше (Дан.5:31): «И Дарий Мидянин принял царство» (Дан.5:31)

2 В год первый правления его, я, Даниил, уразумел по книгам число лет, о котором изошло слово Господа к пророку Иеремии [, которое гласило, что] до окончания [пребывания] Иерусалима в запустениях/разрушениях [пройдёт] семьдесят лет.

число лет и так далее: I contemplated the calculation of the years, for I thought about what Jeremiah (29:10) prophesied: “For at the completion of seventy years of Babylon I will remember you,” and I thought that this remembrance is the building of the Temple, and that the seventy years end in the first year of Darius the Mede, since the kingdom of Babylon stretched forth a hand upon Israel, when Nebuchadnezzar vanquished Jehoiakim to be his slave. Now that was in the second year of Nebuchadnezzar’s reign, as the master said (Meg. 11b): “In the first year he conquered Nineveh; in the second year he went up and vanquished Jehoiakim.” Figure from that year until now, and you will find them [the 70 years]. This calculation is found also in the Mishnah of Seder Olam (ch. 28), and we learned there that in the year of Belshazzar’s death were 70 years from the day that Nebuchadnezzar ascended the throne: seventy minus one since the day that he conquered Jehoiakim, and yet one more year for Babylon, which Darius completed. And when I [Daniel] saw that the redemption was not hastening to come, I contemplated and put my heart to the calculation, and I knew that I should not have counted according to the conquest of Jehoiakim but [according] to the destruction of Jerusalem, when 70 years will be complete from the exile of Zedekiah, when Jerusalem was destroyed. And there are yet 18 years to come, for this exile was in the eighteenth year counting from the conquest of Jehoiakim, as we learned in Seder Olam: “They were exiled in the seventh year; they were exiled in the eighth year; they were exiled in the eighteenth year; they were exiled in the nineteenth year.” Our Sages in Tractate Megillah (11b) explained that they were exiled in the exile of Jeconiah in the seventh year, counting from the conquest of Jehoiakim, which is the eighth year of Nebuchadnezzar’s reign. They were exiled a second time in the eighteenth year, counting from the conquest of Jehoiakim, which is the nineteenth year of Nebuchadnezzar’s reign.

число лет и так далее: я [, Даниил,] много размышлял об исчислении годов, ибо я думал о том, что напророчил Иеремия (Иер.29:10): «Ибо по исполнении семидесяти лет Вавилонских Я вспомню о вас» [«Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие.» (Иер.29:10)] и я [, Даниил,] думал, что это вспоминовение есть строительство Храма и что эти семьдесят лет окончатся в первый год Дария Мидянина [, в 539 г. до н.э.], так как царство Вавилонское распростёрло свою руку над Израилем, когда Навуходоносор победил Иоакима, чтобы он был ему рабом [, в 605 г. до н.э., в год «первого плена»]. Вот, эта победа была во второй год правления Навуходоносора: как сказал господин (Megilah, 11b): «В первый год он завоевал Ниневию, во второй год он пошёл и победил Иоакима». [(В действительности Навуходоносор II победил Иоакима в 605 г. до н.э., в первый год своего правления, но ещё до того, как взошёл на престол — тогда, когда он ещё был военачальником при своём отце Набополассаре, который умер в том же 605 г. до н.э.)] Сосчитай от того года до настоящего времени — и ты обнаружишь их {, 70 лет}. [(В действительности от 605 г. до н.э. до 539 г. до н.э. не 70 лет, а 67 лет, считая неполные годы за полные.)] Это вычисление также находится в Мишне «Седера Олама» («Seder Olam») (глава 28); и мы научены оттуда, что в год смерти Валтасара исполнилось 70 лет от того дня, в который Навуходоносор взошеё на престол [; следовательно, от победы над Иоакимом до года смерти Валтасара на год меньше — 69 лет; мы знаем также, что ещё один год в Вавилоне правил Дарий Мидянин; следовательно, всего лет от победы над Иоакимом до того момента, в который Даниил получил откровение в первый год Дария Мидянина]: семьдесят лет минус один год с того дня, в который он [, Навуходоносор II,] победил Иоакима [до его, Навуходоносора II, смерти] и [плюс] ещё один год за Вавилон [ — то есть: и плюс ещё один год правления в Вавилоне], который завершил Дарий. [(В действительности либо Дария Мидянина вообще не было, либо под именем Дария Мидянина в книге Даниила был выведен царь Вавилона Угбару, который проправил Вавилонией всего три недели; Угбару был вассальным царем, а фактически – наместником Навуходоносора II в Вавилонии.)] И когда я {, Даниил,} увидел, что искупление не поспешает придти, [несмотря на то, что предрёченный Иеремией 70 год уже наступил,] я стал размышлять и устремил своё сердце в вычисления; и я узнал, что я не должен подсчитывать годы, [а именно, предречённые Иеремией 70 лет,] начиная с года победы Навуходоносора над Иоакимом [, с 605 г. до н.э., года «первого плена»], но {должен подсчитывать их, начиная} с разрушения Иерусалима, [c 586 г. до н.э., года «третьего плена»,] [чтобы узнать,] когда исполниться 70 лет со времени пленения Седекии, которое произошло тогда, когда был разрушен Иерусалим [, в 586 г. до н.э., год «третьего плена»]. И [поэтому от нынешнего, 539 г. до н.э.,] есть ещё 18 лет [(на самом деле — девятнадцать)], которые должны пройти [до начала восстановления Храма и Иерусалима], ибо это пленение было в восемнадцатый год [(на самом деле — в девятнадцатый)], считая от победы Навуходоносора над Иоакимом [, от 605 г. до н.э.,] [и в девятнадцатый год правления Навуходоносора] — как мы научены в «Седер Олам» («Seder Olam»): «Они были пленены в седьмой год; они были пленены в восьмой год; они были пленены в восемнадцатый год; они были пленены в девятнадцатый год». Наши Мудрецы в трактате «Megilah» (Megilah, 11b) объяснили, что они были пленены в [то время, когда совершилось] пленение Иехонии, [в 597 г. до н.э., год «великого плена» или «второго плена»,] в седьмой год, считая от победы над Иоакимом, который был восьмым годом царствования Навуходоносора. [(В действительности по григорианскому календарю восьмой год царствования Навуходоносора и был восьмым годом от победы над Иоакимом; возможно, нестыковка возникает из-за того, что иудейские Мудрецы вели отсчет времени по иудейскому лунно-солнечному календарю.)] Второй раз они были пленены в восемнадцатый год, считая от победы над Иоакимом, который был девятнадцатым годом царствования Навуходоносора [или 586 г. до н.э.., годом «третьего плена»; «первый плен», бывший в 605 г. до н.э., не учитывается Мудрецами потому, что он был крайне незначителен]. [(В действительности по григорианскому календарю девятнадцатый год царствования Навуходоносора и был девятнадцатым годом от победы над Иоакимом; возможно, нестыковка возникает из-за того, что иудейские Мудрецы вели отсчет времени по иудейскому лунно-солнечному календарю.)] [(Почему Даниил решил отсчитывать 70 лет Вавилонского пленения иудеев не от 605 г. до н.э., года первого пленения, и не от 597 г. до н.э. (последнее было бы наиболее логичным), года великого или второго пленения, а именно от 586 г. до н.э., года третьего пленения, года в который были разрушены Иерусалим и Храм? Попросту говоря, потому, что иначе — даже с той натяжкой, что Даниил под седминами понимал не семилетия вообще, а полные циклы шемитты — никак логично (то есть так, чтобы оно «сбылось») истолковать пророчество Даниила не получается. Однако то, что Даниил думал, будто бы 70 лет плена, предречённых Иеремией, надо отсчитывать от 586 г. до н.э., а не от другого срока, в действительности не означает того, что ему так и надо было поступать. По мысли Раши, Даниил в этом ошибся: сроки пленения надо было отсчитывать именно от 605 г. до н.э., и пророчество Иеремии, по мысли Раши, в действительности сбылось в 539 г. до н.э — просто Даниилу надо было подождать ещё чуть-чуть, меньше года, за который должен был умереть «библейский» Дарий Мидянин, и в который затем должен был воцариться Кир II Великий;. и в этот же самый 539 г. до н.э., по мысли Раши, незадолго до воцарения Кира II Великого, Даниил и получил пророчество о семидесяти седминах. Итак, по Раши, 70 лет плена, предречённых Иеремией, и семьдесят седмин, предречённых Даниилом, частично перекрываются: часть семидесяти седмин Даниила находится в 70 годах Иеремии.)]

3 И обратил я лице моё к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле»

«21 …когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы

22 и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.

23 В начале твоей молитвы [от Бога] вышло откровение и я пришел явить [его], ибо ты сильно желанен [Богу]; итак, уразумей [это] откровение и познай видение.

В начале твоей молитвы [от Бога] вышло откровение: a true [word came] from the Holy One, blessed be He, to me to tell you.

В начале твоей молитвы [от Бога] вышло откровение: истинное [откровение пришло] от Святого, да будет Он благословен, ко мне, [ангелу Гавриилу,] чтобы я поведал тебе [, Даниил,] его

ибо ты сильно желанен [Богу]: You have qualities that are desirable to the Holy One, blessed be He.

ибо ты сильно желанен [Богу]: Ты [, Даниил,] обладаешь качествами, которые желанны Святому, да будет Он благословен.

итак, уразумей [это] откровение: Put your heart to understand the word.

итак, уразумей [это] откровение: Приклони свое сердце к тому, чтобы уразуметь это откровение.

24 Семьдесят седмиц определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы [после их прошествия] обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых/Святого Святых.

Семьдесят седмиц определены: on Jerusalem from the day of the first destruction in the days of Zedekiah until it will be [destroyed] the second time.

Семьдесят седмиц определены: для Иерусалима [и Храма] от дня первого [их] разрушения [в 586 г. до н.э., в год «третьего плена»,] [бывшего] во дни [правления] Седекии, до тех пор, когда город [и Храм] будет {разрушен} во второй раз [в 70 г. н.э. Титом и римскими войсками].

чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи: so that Israel should receive their complete retribution in the exile of Titus and his subjugation, in order that their transgressions should terminate, their sins should end, and their iniquities should be expiated, in order to bring upon them eternal righteousness and to anoint upon them (sic) the Holy of Holies: the Ark, the altars, and the holy vessels, which they will bring to them through the king Messiah. The number of seven weeks is four hundred and ninety years. The Babylonian exile was seventy [years] and the Second Temple stood four hundred and twenty [years].

чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи: для того, чтобы Израиль воспринял свое полное наказание в том изгнании (пленении), которое устроил Тит в ходе своих завоеваний [(Раши считает, что семьдесят седмин определены для того, чтобы по их прошествии началось наказание для иудеев за их грехи в виде последнего, «Римского», изгнания/пленения, а не для того, чтобы иудеи терпели наказание за свои грехи в течение этих семидесяти седмин или их части. Это «Римское» изгнание/пленение продолжается до сих пор и, по вере иудеев, оно закончится после пришествия иудейского Мессии. То есть, по Раши выходит, что эти семьдесят седмин суть как бы «седмины долготерпения» Бога к грехам иудеев, по прошествии которых настанет время наказания в виде «Римского» изгнания/пленения, ещё более масштабного и долгого, чем Вавилонское. По сравнению с замыслом автора книги пророка Даниила здесь у Раши всё поставлено с ног на голову.)]; для того, чтобы преступления израильтян прекратились, их грехам пришел конец, и их злодеяния были искуплены, для того чтобы на них была низведена вечная праведность и для того, чтобы совершилось над ними помазание Святым Святых: ковчегом завета, жертвенниками и священными сосудами, которые они принесут с собой от царя Мессии (чрез царя Мессию). [(Здесь Раши имеет в виду: «помазать (намазать) Святое Святых на народ израильский», «излить, как помазание елеем, Святое Святых на народ израильский»; Святое Святых же для Раши — это то, что перечислено выше: ковчег завета (который вновь должен явиться к мессианским временам), жертвенники (жертвенник для жертвоприношения животных и жертвенник для воскурения благовоний), и священные храмовые сосуды. Таким образом, по Раши не всё то, что можно принять за «Святое Святых» помазывается от людей, но им самим помазывают людей, причём не священников и левитов только, но всех иудеев; это очень необычное и странное толкование.)]

25 Итак, [тебе должно] узнать и уразуметь из [только что] вышедшего [от Бога] откровения [о том, когда и как иудеям определено] восстановить и отстроить Иерусалим: [от разрушения Иерусалима и Храма] до [восшествия на престол Вавилона] машиаха князя/принца [, который даст в год восшествия повеление восстановить Иерусалим,] семь седмиц; и [за следующие] шестьдесят две седмицы восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров — даже в беспокойные времена.

Итак, [тебе должно] узнать и уразуметь из [только что] вышедшего [от Бога] откровения: From the emergence of this word, which emerged at the beginning of your supplications to tell you, you shall know to understand [how] to restore and build Jerusalem.

Итак, [тебе должно] узнать и уразуметь из [только что] вышедшего [от Бога] откровения: Из явления этого откровения, которое произошло в начале твоей молитвы о том, чтобы тебе поведали [о сроках восстановления Иерусалима], ты должен научиться пониманию [того,] {как} [и когда иудеям определено] восстановить и отстроить Иерусалим. [(Как говорилось выше, Раши считал, будто бы Даниил решил отсчитывать 70 лет Вавилонского пленения иудеев не от 605 г. до н.э., года первого пленения, и не от 597 г. до н.э. (последнее было бы наиболее логичным), года великого или второго пленения, а именно от 586 г. до н.э., года третьего пленения, года в который были разрушены Иерусалим и Храм; и ангел, явившись Даниилу и поведав ему о семидесяти седминах, по мысли Раши, ведёт отсчет седмин от того года, о котором «думает» Даниил, от того, от которого Даниил собирается вести начало отсчета предреченных Иеремией 70 лет Вавилонского плена, то есть от 586 г. до н.э. Почему же, по мысли Раши, Даниил думал о 586 г. до н.э., а не о 597 г. до н.э.? Попросту говоря, потому, что иначе — даже с той натяжкой, что Даниил под седминами понимал не семилетия вообще, а полные циклы шемитты — никак логично (то есть так, чтобы оно «сбылось») истолковать пророчество Даниила не получается.)]

до [восшествия на престол Вавилона] машиаха князя/принца [, который даст в год восшествия повеление восстановить Иерусалим,]: Time will be given from the day of the destruction until the coming of Cyrus, king of Persia, about whom the Holy One, blessed be He, said that he would return and build His city, and He called him His anointed and His king, as it says (Isa. 45:1): “So said the Lord to His anointed one, to Cyrus etc.” (verse 13): “He shall build My city and free My exiles, etc.

до [восшествия на престол Вавилона] машиаха князя/принца [, который даст в год восшествия повеление восстановить Иерусалим,]: Время будет отсчитываться от дня разрушения [Иерусалима и Храма в 586 г. до н.э.] до появления Кира, царя Персии [в 539 г. до н.э.], о котором Святой, да будет Он благословен, сказал, что он восстановит и отстроит Его город; и Он назвал его «Своим помазанником» и «Своим царём» – как сказано (Ис.45:1): «Так сказал Господь помазанному Своему, Киру» и так далее; и далее, в стихе 13, сказано (Ис.45:13): «Он отстроит Мой город и освободит пленных Моих» и так далее. [(«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» (Ис.45:1); «Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13); про восстановление Иерусалима см. также следующие места Библии: «Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю»» (Ис.44:26); «так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своём, и храм устроится по-прежнему» (Иер.30:18); «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город устроен будет во славу Господа от башни Анамеила до ворот угольных» (Иер.31:38); и: «Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины» (Иез.36:33); «Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его и каждого в землю его»(Иер.12:15))]

семь седмиц: Seven complete shemittah cycles they will be in exile before Cyrus comes, and there were yet three more years, but since they did not constitute a complete shemittah cycle, they were not counted. In the one year of Darius, in which Daniel was standing when this vision was said to him, seventy years from the conquest of Jehoiakim terminated. Deduct eighteen years from them, in which the conquest of Jehoiakim preceded the destruction of Jerusalem, leaving fifty-two years. This is what our Rabbis learned (Yoma 54a): “For fifty-two years no one passed through Judea.” They are the fifty-two years from the day of the destruction until they returned in the days of Cyrus. Hence, we have seven shemittah cycles and three years.