Помоги проекту - поделись книгой:
Важная польза
О смысле слов Всевышнего «Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной...»
севышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по её возвышенностям и вкушайте из Его удела» и к Нему вы прибудете после воскрешения» (сура 67 «Власть», аят 15).
Всевышний сообщает о том, что Он сделал землю покорной и смиренной для нас. Так что мы можем ходить по ней, копать ее, вспахивать, возводить на её поверхности разные строения, и Он не сделал её такой, что делать всё перечисленное было бы на ней очень трудно или даже невозможно. Всевышний сообщил, что Он сделал землю распростёртым ложем, ковром, колыбелью и местом пребывания. И Он сообщил, что Он распростёр её и вывел из неё воду и пастбища, укрепил её посредством гор и устроил на ней проходы и дороги, пустил по ней реки и ручьи и сделал её благодатной и отмерил её удел. К проявлениям её благодатности относится и то, что все живые существа и их пища выходит из неё. К её благодатности относится и то, что когда в неё бросают зерно, из неё выходит во много раз больше, чем в неё посеяли. К проявлениям её благодатности относится и то, что скверну она несёт на своей поверхности и при этом выводит из недр своих самые прекрасные и полезные вещи, скрывая мерзкое и выводя благое. К благодатности её от-
О смысле слов Всевышнего Юн —Тот, Кто сделал для вас землю покорной..» 39
носится и то, что она скрывает то скверное, что есть у раба Аллаха, и его отходы. И она же становится приютом для него, принимая его в себя, и она же выводит из себя пищу и питьё для него. Она принимает скверное и даёт взамен полезное. И ничто не причиняет так мало вреда и не приносит так много блага, как земля.
Подразумевается, что Всевышний сделал для нас землю подобной послушному верблюду, который идёт туда, куда его ведут.
Её пути и дороги недаром названы возвышенностями —
Очевидно, что под словом
Далее Он повелел есть из того удела, который Он вложил в неё, подчинив им её, сделав её удобной для их жизни и деятельности, создав на ней пути и дороги и вложив в неё их удел. Он упомянул о готовности этой обители к использованию и перемещению по её просторам и вкушению того, что оставлено в ней для живущего на ней.
40 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления
Далее Он обращает наше внимание на то, что «к Нему вы прибудете после воскрешения» (сура 67 «Власть», аят
Аят содержит указание на Его Господство, Его единственность. Его Могущество, Его силу и Его проницательность, а также напоминание о Его милостях и благодеянии и предостережение от излишней привязанности к миру этому и превращение его в свою постоянную обитель. Мы должны быстро пройти через него к Его обители, к Его Раю.
Итак, этот аят напоминает о Его знании, Его единственности и Его милостях, содержит побуждение стремиться к Нему и готовиться к встрече с Ним и прибытию к Нему, а также сообщение о том, что однажды Аллах свернёт эту обитель так, будто её никогда и не было, и что Он оживит её обитателей после того, как умертвит их, и к Нему им предстоит вернуться.
Польза
О смысле и тайнах суры «Аль-Фатиха»
человека две силы: теоретическая сила знания и практическая сила воли. И по-настоящему счастлив он будет только в том случае, если будет обладать в полной мере обеими силами.
Обладание силой знания в полной мере достигается посредством познания своего Создателя и Творца, познания Его имён, качеств и действий, познания пути, ведущего к Нему, и препятствий, встречающихся на нём, а также познания собственной души и её изъянов. Из этих пяти познаний складывается полнота силы знания, и самый знающий человек — тот, кто обладает наибольшими познаниями в упомянутых областях.
Обладание практической силой воли в полной мере достигается посредством соблюдения прав Всевышнего
42 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления
его вёл прямым путём Тот, Кто ведёт этим путём Своих приближённых и избранных, и удерживал его от отклонения от этого пути, которое происходит либо посредством несостоятельности силы знания, в результате чего человек впадает в заблуждение, либо посредством несостоятельности силы практической, в результате чего он навлекает на себя гнев Аллаха.
Совершенство и счастье недостижимы для человека без всего перечисленного, причём всё это упоминается в суре «Аль-Фатиха» в идеально упорядоченном виде.
Его слова «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому» Милосердному, Властелину Дня воздаяния!» (сура 1 «Открывающая», аяты 2-4) содержат первую основу — познание Всевышнего Господа и познание Его имён, качеств и действий. Имена, упомянутые в этой суре, — это основы прекрасных имён Аллаха. Это имя «Аллах», «Господь» и «Милостивый». Имя «Аллах» содержит в себе свойства Божественности, имя «Господь» содержит в себе свойства Господства, а имя «Милостивый» содержит в себе свойства благодеяния, щедрости и доброты. А смысл остальных Его имён вращается в этой сфере.
Его слова «Только Тебе мы поклоняемся и только у Тебя просим помощи» (сура 1 «Открывающая», аят 5) включают знание пути, ведущего к Нему — это поклонение только Ему посредством того, что Он любит и чем Он доволен, и обращение к Нему за помощью в поклонении Ему.
Его слова «Наставь нас на прямой путь» (сура 1 «Открывающая», аят 6) содержат разъяснение того, что счастье недостижимо для раба Аллаха без неуклонного следования прямым путём, а это следование невозможно, если Господь не будет вести его этим путём, подобно тому, как и поклонение невозможно без Его помо-
О смысле и тайнах суры «Аль-Фатиха» 43
щи и содействия. То есть он не может следовать прямым путём, если только Аллах не наставит его на этот путь.
Его слова «не тех, на кого Ты разгневан, и не заблудших» (сура 1 «Открывающая», аят 7) содержат разъяснение двух видов отклонения от прямого пути. Отклонение в одну сторону — это отклонение в сторону заблуждения, которое представляет собой порчу знания и убеждений, а отклонение в другую сторону — это отклонение в сторону гнева Аллаха, причиной которого является неправильность устремлений [намерений] и деяний.
Начало суры — милосердие, середина — наставление на прямой путь, а завершение её — благодеяние. Удел раба в благах, даруемых Аллахом, соответствует его уделу в наставлении на прямой путь, а его удел в наставлении соответствует его уделу в милосердии. Таким образом, всё зависит от Его милости и милосердия. Милость и милосердие — непременные следствия Его Господства. Он бывает только Милосердным Благодетелем. И это — непременное следствие Его Божественности, ибо Он — истинный Бог, даже если Его отвергают отвергающие и даже если многобожники приравнивают к Нему кого-то. И тот, кто претворяет в жизнь содержащиеся в суре «Аль-Фатиха» смыслы посредством своего знания, познания, деяний или состояний, преуспеет, обретя самую большую долю совершенства, поскольку в результате его покорность Всевышнему становится особенной. Это покорность тех, чья степень выше степени простых поклоняющихся.
А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.
Польза
Познание Аллаха через Его видимые и слышимые знамения
севышний Господь призывает Своих рабов в Коране к познанию Его двумя путями. Один из них — смотреть на то, что сделано Им. Второй — размышлять о Его аятах и задумываться над их смыслом. Те знамения — очевидные, а эти — воспринимаются слухом и разумом.
Первый вид — в качестве примера можно привести слова Всевышнего «Поистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мёртвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчинённом между небом и землёй, заключены знамения для людей разумеющих» (сура 2 «Корова», аят 164).
А также Его слова «Поистине, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 190). Подобных примеров много в Коране. А ко второму виду относятся, например, слова Всевышнего «Неужели они не задумываются над Кораном?» (сура 4 «Женщины», аят 82). А также Его слова «Неужели они не задумываются над Словом?» (сура 23 «Верующие», аят 68).
Познание Аллаха через Его видимые и слышимые знамения 45
И Его слова «Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (сура 38 «Сад», аят 29). Подобных примеров также много.
Если говорить о сделанном [то есть результате действия], то оно указывает на сами действия, а действия указывают на качества. Сделанное указывает на того, кто сделал его, а это предполагает его существование, способность [могущество], волю и знание, поскольку невозможно совершение добровольного действия тем, кто не существует или существует, но не обладает силой, жизнью, знанием и волей.
Различные особенности сделанного указывают на волю сделавшего и на то, что деяние не стандартно, а уникально. А благо, смысл и похвальные цели, заключённые в нём, указывают на мудрость Всевышнего. Польза, благодеяние и добро в сделанном указывают на Его милосердие. А воздаяние, отмщение и наказание указывают на Его гнев, тогда как содержащийся в сделанном Им почёт, приближение и забота свидетельствуют о Его любви, а унижение, отдаление и оставление без помощи и поддержки указывают на Его ненависть. Постепенный переход от крайней слабости и ущербности вначале к совершенству, полноте и завершённости свидетельствует о том, что грядёт воскрешение. Процессы, происходящие с растениями, животными и водой, доказывают возможность воскрешения. А проявления милости и приход благ к творениям — доказательство истинности пророчеств. И дополнения, без которых нечто не было бы полноценным, свидетельствуют о том, что дающий их Сам совершенен. Таким образом, сделанное Всевышним ясно указывает на Его качества и истинность того, что сообщили нам о Нём Его посланники.
46 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления
Эти очевидные знамения Его могущества [то есть Его творения] подтверждают знамения, воспринимаемые нашим слухом [то есть коранические аяты], которые также приводят творения Аллаха в качестве доказательства.
Всевышний Аллах сказал: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это — истина» (сура 41 «Разъяснены», аят 53). То есть Коран — истина. Всевышний Аллах сообщил, что Он непременно покажет им Свои осязаемые, очевидные знамения, которые разъяснят им, что Его читаемые знамения — аяты Корана — истина. Затем Он сообщил о том, что Его свидетельства достаточно для подтверждения истинности Его слов, учитывая доказательства правдивости Его Посланника, приведённые Им. Его знамения подтверждают Его правдивость, а Он свидетельствует о правдивости Его Посланника. Таким образом, Он — одновременно свидетель и тот, в чью пользу свидетельствуют, указующий и тот, на кого указывают. Как сказал один из знающих: «Как же мне искать указания на Того, Кто Сам является указанием на всякую вещь?! Каких бы указаний на Него я ни потребовал, Его существование всё равно будет очевиднее всех этих указаний».
Поэтому посланники говорили своим народам: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе?» (сура 14 «Ибрахим», аят 10). Он — известнее всего известного и явнее любого доказательства. Вещи были познаны благодаря Ему, хотя мы и познали Его, глядя на них и используя в качестве доказательства [Его существования, могущества и т. д.] Его действия и установленные Им нормы.
Польза
Поделиться книгой: