Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу

Монах Симеон Афонский

Книга, написанная

СКОРБЬЮ,

или

ВОСХОЖДЕНИЕ К НЕБУ

Издание пустыни Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря

Святая Гора Афон 2011

УДК 271.22–29 ББК 88.372 С 37

По благословению Игумена Афонского Русского Пантелеимонова монастыря Священно-архимандрита Иеремии

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

Монах Симеон Афонский. Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу. — Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фи- ваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, Москва, 2011. — 224 с. ISBN 978- 5-7877-0051-0.

ИС-10-20-2041

© Пустынь Новая Фиваида Афонского

Русского Пантелеимонова монастыря, 2011© ООО “Синтагма”, макет, верстка, 2011

Рисунки выполнены Анной Рогожкиной с оригиналов фотографий священника Александра Коблова

«Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4: 23)

«Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16: 21)

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу» — труд афонского монаха, старца Симеона. Что же такое «скорбь»? Скорбь — это страдание, которое должна, несомненно, претерпеть душа всякого человека при священном рождении в Боге, рождении нового человека, христианина.

Часто человек рождается мертвым, так как вера его мертворожденная, то есть рожденная по законам мира, а не по законам Духа, по законам привязанности, а не по законам Любви. И это есть причина скорби, о которой пишет апостол Павел: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2: 4). Священное рождение нового человека не возможно без Любви, ибо «из Любви все рождается», и без Любви ничего не может родиться, что может родиться (ср. Ин. 1: 3).

Книга монаха Симеона — сокровищница поучений о самой жизни и о той трансформации, которую должна пройти жизнь, чтобы стать подлинной жизнью во Христе. Для этого необходимо отвергнуть саму эту жизнь, жизнь ветхого человека, то есть умереть. Истинная Любовь выглядит в глазах мира как «унижение», а истинная смерть и путь мысленного распятия — как «самоубийство». Мир свидетельствует о том, что жить новой жизнью это все равно что убить себя, потому что мир выбирает легкий путь: не рождение в Духе через «скорби», а самоуничтожение посредством страстей, посредством наслаждения и порока. «К чему сердце привязано — то его и убивает. Таков этот тленный мир».

Книга монаха Симеона призывает «закрыть книги», а это возможно только с уходом от мира: не телесным, а «умным», мысленным, «побегом» сердца, а не плоти. Мир — это обворожительная блудница, читающая книгу своих грёз, свои «мемуары». Стоит заглянуть ей в глаза, и ты погиб духовно и навеки, как прыгнувший в «кипяток» похоти. Уйти от нее невозможно без Христа, без Его чарующей красоты, истребляющей всякую привязанность к «прелестям» жестокого мира. Только так можно спастись монаху и мирянину, ученому и простецу, юноше и старцу. Бог «убивает» ветхого человека, ибо Он — «Волшебный Стрелок. Стреляет один раз. Точность изумительна». Бог рождает нового человека через Дух Любви, и никак иначе.

«Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу» представляет из себя тематически отобранные поучения, замечания, сентенции. Она продолжает традицию аскетической мысли Востока, отразившуюся в изречениях преподобного Макария Великого, Симеона Месопотамского, аввы Евагрия, Исаака Сирина и других. Передаваемый в ней опыт, — то духовное знание, которым нельзя «овладеть». Можно сказать «искусство поэзии», но нельзя сказать «искусство Любви», «искусство веры». Передаваемый опыт непередаваем. И в этом та «скорбь», скорбь опыта, которой проникнута эта книга, ибо душа, «когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит» нового человека, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек (из мира) в мир (Ин. 16:21) Духа.

1

Самое легкое — это уйти из жизни. Те, которые остались жить, выбрали самое трудное — скорби, но именно в скорбях человек становится Человеком.

2

Когда Безконечность открывает глаза, она становится глазами человека.

3

Вглядываться в мир — дурная привычка, которая губит душу, «ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин 2:16).

4

Если молиться, считая это основным занятием, не постигая сути Спасения, состоящей в преодолении этого суетного мира, — это все равно, что толочь воду в ступе.

5

Если ты молишься в течение долгого времени и не получаешь ответа, значит ты сам враждебен смыслу молитвы, «…не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2: 4).

6

Жить — не значит накапливать недостатки, а избавляться от них.

7

Часто у неверующих людей сердце более открыто, чем у долговерующих.

8

Важно — не что говорят, а — кто говорит.

9

Наставник показывает только путь и способ, а очищать свое сердце каждый должен самостоятельно.

10

Покаяние — это начало освобождения от оков этого суетного мира, приближающее к нам Царство Небесное.

11

Никогда не вини обстоятельства и людей — всегда вини одного себя.

12

Не доверяй своим глазам и ушам, доверяй только Богу, — и не ошибешься.

13

Преданность Богу состоит в преодолении панического страха перед злом.

14

Буквальное, неосознанное следование заповедям не приводит человека к очищению сердца и Спасению, ибо сердце человека должно опираться на Бога Живого (Евр. 3: 12), а не на букву, «…потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3: 6).

15

Все поступки человека зависят от чистоты или омраченности его сердца.

16

Замечать недостатки других людей значит — умножать собственные.

17

Люди по рождению все безымянны, а потому все они вместе представляют одно безымянное единство.

18

Я видел, как родились мои дети. Видел, как они росли, как поженились, видел, как родились их дети. Еще успел увидеть, как подросли дети их детей. Но дальше я уже не успел ничего увидеть, потому что я умер, так и не увидев своей собственной жизни.

19

Во всех утеснениях и заботах храни доверие Богу, чтобы вера твоя «…утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5), потому что это и есть Спасение.

20

Дашь волю сердцу — приблизишься ко злу, смиришь сердце — приблизишься к Богу.

21

Хорошо видеть только собственные ошибки и хорошо не видеть ошибки людей.

22

Когда человек замыкается в своих мыслях и представлениях, Вечная Жизнь удаляется от него.

23

Если хочешь полюбить ближнего как самого себя, имей решимость отдать за него жизнь.

24

Орел может приземлиться в курятнике и вновь улететь из него, но родиться в курятнике и научиться летать в нем он не сможет, ибо ему нужно все Небо, как и тебе, монах.

25

Этот мир таков, что в нем никогда ничего не приобретешь и никогда ничего не потеряешь.

26

Грязь тоже любит блестеть. И гордость любит казаться смиренной.

27

Если хочешь узнать главного обманщика, — понаблюдай за своим умом; если хочешь узнать главного лжеца, — понаблюдай за своим языком.

28

Если ты что-то знаешь, это и есть незнание, омрачающее сердце. А если ты можешь ничего не знать, — это и есть знание, дарующее Жизнь Вечную.

29

Бог спасает человека, а не религию. А люди спасают религию, но не человека.

30

Если ты найдешь то, за что сможешь умереть, то ты найдешь и то, ради чего стоит жить.

31

Как среди пшеницы быстро растут сорняки, так и в мире; быстрее всего

появляются злые люди — сорняки. И Богу нужно много труда, чтобы вырастить добрых людей.

32

Четки для ума — словно хлыст для норовистого коня. Когда конь усмирен наездником, он понимает его приказания и без хлыста.

33

Если в духовной жизни сердце страдает и болит, значит — оно очищается. Если оно болит каждый день, значит — оно каждый день очищается.

34

Каждый день обновляйся, и каждую ночь сделаешь светлой, как день!

35

Чтобы ожило духовное сердце человека, должно умереть его страстное сердце.

36