Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

12.1 Приходится хвалиться, хотя пользы в этом нет – в некоторых рукописях: «В том, чтобы хвалиться, нет пользы». 12.7 И потому, чтобы – в ряде рукописей: «И чтобы». Чтобы я не заносился – в некоторых рукописях эти слова отсутствуют.

12.5 2 Кор 11.30 12.6 2 Кор 10.8; 11.16 12.7 Иов 2.6 12.10 Флп 4.11, 13

Ст. 1 – Приходится хвалиться, хотя пользы в этом нет – У Павла есть еще кое-чем похвалиться, хотя у него не лежит душа заниматься похвалами в собственный адрес. Перейду к видениям и откровениям, что были даны Господом – Очевидно, в глазах коринфян пришельцы из Иерусалима приобрели особую важность, после того как они рассказали им о своих видениях. Апостол не пытается опровергнуть их утверждения, потому что все это не имеет никакого отношения к предмету его письма. Поскольку Павел ничего подобного о себе не рассказывал, у коринфян сложилось впечатление, что у их апостола нет мистических способностей, и это принижало его в их глазах. Это не так. Раз на коринфян такие вещи производят впечатление, он был вынужден поделиться с ними своим собственным опытом в области мистики. См. также Деяния апостолов, где рассказывается о некоторых видениях апостола (9.4-6; 16.9-10; 18.9-11; ср. Гал 1.15-16). 

Ст. 2 – Я знаю одного христианина, который четырнадцать лет тому назад (не знаю, наяву или в видении, один только Бог знает) был схвачен и вознесен на третье, самое верхнее небо – Павел не стал рассказывать о своем богатом мистическом опыте, а решился поведать, и то полунамеками, об одном-единственном мистическом событии, которое случилось очень давно, в самом начале его проповеднической деятельности, за четырнадцать лет до написания этого письма. Следовательно, это было, вероятно, между 40 и 42 гг. и на территории Аравии, где существовали многочисленные еврейские общины. Это как раз то время, о котором мы почти ничего не знаем. Вероятно, Павел тогда проповедовал среди евреев, живших на территории Аравии, но, скорее всего, его попытки обратить их к Христу не имели особого успеха. Наяву или в видении – Так как это событие принадлежит иной реальности, то он и сам не знает, находился ли он в теле, то есть в состоянии экстаза, или вне тела, то есть действительно в телесном виде был перенесен на небо. Одного христианина – дословно: «одного человека в Христе»; в данном случае «в Христе» синонимично слову «христианин». Конечно же, апостол имеет в виду себя самого, но говорит о себе в третьем лице. Если бы он писал не грекам, а евреям, он, наверно, назвал бы себя «сыном человеческим». Павлу так не хочется говорить об этом, что подобным способом он хочет как бы отделить себя от человека, пережившего мистический опыт. Но речь идет не только о скромности. Известно, что в фарисейской среде, в которой будущий апостол был воспитан, не поощрялись рассказы о религиозных мистических переживаниях, или же учитель рассказывал о них своим ученикам каждому в отдельности, только оставшись с ним наедине[124]. Третье небо – По древним представлениям, небо состояло из нескольких сфер (ср. Эф 4.10), количество которых в разных источниках разное: три, семь и десять. Но все же чаще всего встречается представление о трех уровнях небес. Поэтому здесь третье небо рассматривается как высшая сфера – место, где находится Рай и пребывает Бог (см. также Евр 4.14; 7.26). Слова «самое верхнее» добавлены для уточнения смысла.

См. 3-4 – Да, я знаю такого человека. Наяву или в видении – не знаю, один только Бог знает – он был перенесен в Рай и там слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя разглашать – Говоря об этом событии, апостол так смущен, что, кажется, он не может найти новых слов, а лишь повторяет ранее сказанные. Если в Книге Бытия Рай – это прекрасный сад, насажденный Богом, и он находится на земле, то позже он стал пониматься как место блаженства и покоя верующих, расположенное на небесах. Неизреченные слова – Апостол подчеркивает, что такого рода мистический опыт почти невозможно передать при помощи человеческих слов и понятий. Кроме того, это видение было обращено только к Павлу, и поэтому его нельзя было разглашать, оно предназначается только тому, кому оно дается (ср. Ис 8.16; Дан 12.4; Откр 10.4)[125]. Действительно, откровения и видения – это сфера очень личных, интимных отношений Бога с человеком, для церкви она не только не представляет ценности, но может оказаться даже вредной, если община из-за повышенного интереса к подобным тайнам сосредоточит свое внимание не на Вести, которую проповедует Павел, а на самом Павле. Интересно отметить, что апостол не упоминает здесь о событии, происшедшем на дамасской дороге, потому что он никогда не считал его видением, но реальной встречей с воскресшим Христом. 

Ст. 5 – Вот таким человеком похвалюсь, а собой хвалиться не буду, разве только своими слабостями – «Примечательно, что Павел не пытается создать себе капитал на своем опыте. Вместо этого он, напротив, стремится отделить себя от того Павла, который пережил это состояние четырнадцать лет тому назад. Просто обозначив сам непосредственный факт свершившегося, он отвлекает от него внимание, быстро переходя к слабости как единственной причине своего хвастовства»[126].

Ст. 6 – Ведь даже если я захочу похвалиться, то не буду говорить как дурак, а скажу чистую правду. Лучше воздержусь, иначе кто-нибудь решит, что я лучше, чем кажусь ему, когда он видит меня или слышит – В отличие от многочисленных «духовидцев», которые как раз и стремятся к тому, чтобы казаться высоко духовными и в силу этого «приближенными» к Богу и превосходящими других, апостол, будучи мистически одаренной личностью, отличается поразительной духовной трезвостью. Он не только не приписывает себе того, чего с ним не было, но и невероятно сдержан в рассказе о том, что с ним было. Он объясняет это тем, что не хочет казаться лучше. Как это не похоже на большинство из нас, пытающихся казаться лучше, чем мы есть на самом деле!

Ст. 7 – Мне ведь были такие откровения! – Множественное число указывает на то, что, хотя Павел упоминает лишь об одном из таких видений и откровений, в действительности их было больше. И потому, чтобы я не заносился, Бог дал мне занозу в тело – ангела Сатаны, он меня колотит, чтобы я не заносился – С древних времен существовало убеждение, что подобного рода мистический опыт не проходит для человека бесследно[127]. Из-за своего видения Павел, вероятно, получил какое-то хроническое заболевание, которое он называет занозой в теле. Само греческое слово «ско́лопс» означает «кол; заноза; колючка», иногда даже «орудие казни». Вот почему некоторые толкователи считают, что здесь оно синонимично слову «крест».

С давних пор многих волновало, что именно имел в виду апостол, говоря о «занозе в теле». Обычно предполагают какое-то хроническое заболевание (эпилепсия, малярия, заболевание глаз, сильные головные боли). На основании Гал 4.14, где апостол говорит о том, что его болезнь не оттолкнула галатов (дословно: «они не плюнули в его сторону»), некоторые считают, что в симптомах его болезни было что-то пугающее, наводящее мысль об одержимости бесом, так что люди плевали в сторону, чтобы предохранить себя от нее. Вот почему довольно часто можно услышать утверждение, что Павел болел эпилепсией. Кроме того, эпилепсия считалась «священной» болезнью, и ей якобы болели все великие люди. Логика подобных утверждений такова: раз Павел – великий человек, то, следовательно, он должен был болеть эпилепсией! Другие же предполагают малярию, которой апостол мог заразиться в жаркой и болотистой Памфилии (южное побережье Малой Азии; эти территории уже давно осушены). Есть также предположение, что у него было заболевание глаз, потому что он после встречи с Христом на дамасской дороге ослеп на три дня. Не забыта даже неврастения[128]. А еще некоторые думают, что у Павла было заикание... По остроумному замечанию одного ученого, список предполагаемых болезней Павла мог бы составить медицинскую энциклопедию. Конечно, ни одну из этих гипотез нельзя опровергнуть, но надо помнить, что их нельзя и доказать.

Впрочем, есть и другие точки зрения, когда под этой «занозой» понимаются многочисленные физические и духовные страдания, которые претерпевает апостол. Ср. Иез 28.24: «Народ Израилев не будет больше страдать от острых шипов, от колючих тернов, от всех соседей своих, которые глумились над ним». Например, Иоанн Златоуст считал, что так апостол назвал преследования со стороны противников, а Иероним Стридонский видел здесь искушения плотского характера. Кто-то высказывал мнение, что апостол иногда страдал от приступов потери веры... В общем, все зависит от богатого воображения...

Ангел Сатаны – см. Мф 25.41; Откр 12.7, 9. Так как греческое слово «ангел» значит «вестник», под ангелом Сатаны не обязательно следует понимать сверхъестественную злую силу, но просто болезнь. Здесь этот «ангел» послан Богом, следовательно, власть Сатаны не безгранична и он должен исполнять волю Бога. И опять Павел, рассказав о великом и таинственном событии, резко снижает пафос: он говорит, что этот ангел Сатаны регулярно его колотит, чтобы апостол не забывался и не начинал думать о себе слишком высоко. Греческий глагол буквально означает «ударять кулаком, давать пощечину».

Ст. 8 – Трижды взывал я к Господу, моля избавить от него – Павел молился об избавлении от болезни не только потому, что она причиняла ему страдания, но главным образом потому, что он боялся, как бы она не помешала ему исполнять вверенное Богом апостольское служение. Ведь иногда приступ болезни случался с ним во время путешествия и нарушал его планы. Павел в таких случаях говорил, что ему помешал Сатана (см. 2 Фес 2.18). Но обычно даже тогда он не прекращал своей проповеди (см. Гал 4.13).

Ст. 9 – Но Он сказал мне: «Тебе достаточно Моей лю­бви. Ведь сила сильнее всего проявляется в слабости» – Этот ответ Бога научил Павла истинному смирению. Он еще отчетливее понял, что, хотя в нем заключена великая сила, эта сила принадлежит не ему, но Богу. «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас» (4.7). Бог помог ему осознать, что человек должен всегда полагаться на Бога, а не на себя. А Он в силах даже недостатки превратить в достоинства. Например, Павел первоначально не собирался останавливаться в южно-галатийских городах для проповеди, но приступ болезни настиг его, когда он там находился, и он использовал вынужденную остановку, чтобы возвестить галатам Христа (Гал 4.13). Ср. Филона Александрийского, утверждавшего, что Моисей услышал из горящего терновника слова: «Твоя слабость – твоя сила». Моей любви – дословно: «Моей благодати»; см. экскурс Божья доброта. Это можно понять как величайшую доброту Бога, простившего Своего врага Павла, так и как назначение его апостолом. И вот мне всего приятнее хвалиться своими слабостями, чтобы обитала во мне сила Христа – Павел, которого назначил апостолом сам Христос, хочет всей своей жизнью подражать Христу, который «опустошил себя» и принял «форму раба» (так дословно в Флп 2.7). Так и он только тогда может быть сотрудником Бога и совершать вместе с Ним великие дела, если опустошит себя для того, что его «пустоту» могла наполнить сила Христа. «Апостолу, получившему от Бога столько откровений, посылается страдание, дабы он не превозносился и непрестанно чувствовал свою природную немощь. Но в немощи его сила Господня «совершается» (ст. 9): ощущая свою тварную бренность и беспомощность, человек живее сознает в себе силу Божию, нисходящую в него как дар свыше, его благодатно оживляющую и через него чудотворно действующую»[129].

Ст. 10 – И поэтому я доволен, когда я слаб, когда меня оскорбляют, доволен лишениями, гонениями, горестями ради Христа! Ведь когда я слаб, лишь тогда я силен! – В то время как многие христиане видели в невзгодах, слабостях и болезнях Павла доказательство несостоятельности его апостольства, Павел не только не стыдился, но был этим доволен. Апостол сумел в своей жизни исполнить завет Христа, обращенный ко всем Его последователям: «Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня!» (Мф 5.11).

12.11-18 ЧЕСТНОСТЬ ПАВЛА

11совсем помешался! Это вы меня довели! Это вам бы надо меня нахваливать! Ведь я ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам, даже если я ничто. 12Все то, что является отличительным знаком апостольства, Бог совершил у вас через меня, и вам ли не знать мое терпение и стойкость! А к тому же чудеса, знамения и могущественные дела... 13Так что же вы недополучили в сравнении с другими церквами? Разве только то, что я не был вам обузой? Простите мне эту обиду!

14Я собираюсь к вам уже в третий раз. Обузой вам не буду. Ведь я добиваюсь не вашего, но вас! Не дети должны копить для родителей, а родители для детей. 15Что до меня, то я с радостью буду тратить и самого себя истрачу ради вас! И если я люблю вас больше, почему же вы меня любите меньше?

16Пусть так, скажете вы, я вас не обременил, но я ловкач и хитростью прибрал вас к рукам. 17Может быть, мне удалось поживиться через кого-нибудь из тех, кого я посылал к вам? 18Я попросил Тита отправиться к вам и послал с ним еще одного брата. Может, Тит у вас чем-нибудь поживился? Но разве не одного мы с ним духа, разве ходим не одними путями?

12.11 2 Кор 11.5 12.12 Рим 15.19 12.13 2 Кор 11.9 12.14 2 Кор 13.1 12.15 Флп 2.17 12.18 2 Кор 8.6, 16-18

Ст. 11 – Я совсем помешался! Это вы меня довели! Это вам бы надо меня нахваливать! – Апостол снова утверждает, что он хвалится только потому, что его принудили к этому сами коринфяне. Не он, но они должны были бы встать на защиту чести того, кто родил их для Христа, кто является Его «живым рекомендательным письмом» (3.2-3). Конечно, Павла делает апостолом не их мнение. Ведь он говорил: «Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд» (1 Кор 4.3). Его апостольство от Бога и оно не зависит от человеческих мнений и суждений. Но Павел – человек, и ему порой обидно и больно, что те, ради которых он столько трудился, так легко готовы отступиться от него. Ведь я ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам – Это почти дословное повторение сказанного в 11.5. Даже если я ничто – И снова апостол говорит парадоксами: он, будучи ничем, ничтожеством из-за того что он слаб, беден, уязвим и унижен, именно по этой причине ничем не уступает тем, кто сами себя расхваливают. Он не раз говорил о себе подобные вещи (см. 10.1, 2). Ср. 1 Кор 15.9-10: «Я ведь из всех апостолов самый малый, я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога. Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной». Павел не только не страдает оттого, что он – ничто, но доволен этим, потому что хочет, чтобы Христос был всем.

Ст. 12 – Все то, что является отличительным знаком апостольства, Бог совершил у вас через меня – Если коринфяне жаждут получить от Павла доказательства его апостольства, он готов представить им эти отличительные знаки. Возможно, апостол подхватывает это выражение у коринфян или у пришельцев, утверждавших, что Павел не может предъявить ничего, что подтверждало бы его права. Слово «семе́йа» («знаки; признаки; знамения») здесь употреблено в самом широком смысле – «подтверждение». В 1 Кор 9.2 он употребляет слово «печать» в том же значении: «Печать моего апостольства – это вы сами, ваша жизнь с Господом». Это и его собственная жизнь, которую он проживает, подражая Христу в бедности и страданиях, чистоте, открытости и искренности. И вам ли не знать мое терпение и стойкость! – дословно: «во всяком долготерпении». О самом греческом слове см. коммент. на 6.4-5. Возможно, это великое терпение и стойкость, с которой Павел переносит страдания и лишения, и есть доказательство его апостольства. А к тому же чудеса, знамения и могущественные дела – Он не отрицает и таких проявлений Божественной силы в нем, как чудотворение и прочие знамения. Он снова употребляет слово «семейя», но на этот раз в более узком значении. Это все то, о чем он предпочел бы не рассказывать и тем более этим не хвастаться, но ему приходится это делать... Но он не хотел бы, чтобы чудесное стало главным доказательством того, что апостолом его назначил сам Бог. Ведь и в Евангелиях, и во 2-м Письме фессалоникийцам, и в Откровении Иоанна говорится, что «чудеса и знаки» не обязательно исходят от Бога, их могут совершать посланцы Сатаны (Мф 24.24; Мк 13.22; 2 Фес 2.9-10; Откр 13.13-15), чтобы обмануть христиан. Поэтому Павел, говоря о своей жизни в единении с Христом, ставит их на последнее место. О видениях и откровениях он упомянул в 12-й главе этого письма, о других проявлениях его силы можно прочитать в Деяниях апостолов (см. 13.11; 14.10; 15.12; 16.18; 19.11-12; 20.10-12; 28.3-6, 8). Большинство из них относятся к исцелениям. Но источником этой чудотворной силы является не сам Павел, а Бог. Чудеса – греческое слово, так переведенное, редкое в словаре апостола: оно употреблено им только два раза (2 Фес 2.9; Рим 15.19). Впрочем, во всем Новом Завете оно встречается нечасто и всегда в сочетании со словом «семейя».

Ст. 13 – Так что же вы недополучили в сравнении с другими церквами? – Итак, предъявив все доказательства своего апостольства, Павел снова возвращается к теме взаимоотношений с членами коринфской общины. Что вы недополучили – возможен иной перевод: «в чем вы хуже». Наоборот, им, можно сказать, повезло со своим апостолом, который не хочет сидеть у них на шее, а сам зарабатывает себе на жизнь. Разве только то, что я не был вам обузой? – См. 11.7-11; 1 Кор 9.4-18. «Вероятно, Павел принимал помощь только тогда, когда он чувствовал, что это не награда высоко духовному человеку, но знак личной дружбы»[130]. Скорее всего, именно это и обижало коринфян, которые привыкли, что странствующие профессиональные учителя мудрости и красноречия требовали платы, причем высокой[131]. А если Павел не берет денег, может, это потому, что он сам сознает свое недостоинство?.. Простите мне эту обиду! – И снова апостол иронизирует, прося прощения за свое бескорыстие. Да, этот «признак апостола» у него явно отсутствует...

Ст. 14 – Я собираюсь к вам уже в третий раз – Греческий текст может быть понят так, что Павел уже дважды посещал их. Но возможен и иной смысл: он дважды намеревался прийти к ним, но этого так и не произошло. И все же первое предположение, по мнению большинства комментаторов, ближе к истине: первый раз Павел побывал в Коринфе, когда он основал там церковь, второй раз это было то самое печальное посещение, о котором он пишет во 2-й главе. См. также 13.1-2. Обузой вам не буду – Как бы коринфяне ни относились к его отказу от денежного содержания, Павел твердо намерен и в будущем не быть ни для кого обузой, что помимо всего прочего делает его свободным и ни от кого не зависящим (см. 1 Кор 9.19).

Ведь я добиваюсь не вашего, но вас! – Апостол снова использует парадоксальный язык. Ему не нужно принадлежащее коринфянам имущество, он хочет гораздо большего – их самих или, как сказал один комментатор, он хочет их сердец. Не дети должны копить для родителей, а родители для детей – Поскольку Павел родил их для Христа, он, будучи отцом, должен о них заботиться, он в ответе за них, а не они за него. См. также 1 Кор 4.15; Флм 10. То, что Павел делает для своих духовных детей, он, по выражению Иоанна Златоуста, делает, исполняя закон природы[132].

Ст. 15 – Что до меня, то я с радостью буду тратить и самого себя истрачу ради вас! – Павел продолжает тему родительской любви. Он обыгрывает простой глагол и глагол с приставкой – как в русском: «тратить» и «истратить». Хотя эти глаголы обычно употребляются, когда говорится о деньгах, Павел вкладывает в них переносный смысл. В первом случае речь идет о тех тратах, на которые идут все любящие родители: это не только деньги, но и силы, время, любовь. И, как истинный отец, Павел делает и в будущем намерен делать это с радостью, а не скрепя сердце. Но он готов на большее, чем обычно требуется от отца, потому что «истратить самого себя» означает отдать свою жизнь[133]. За вас – дословно: «за ваши души»; см. коммент. на 1.23. И если я люблю вас больше, почему же вы меня любите меньше? – Павла печалит то, что на его огромную любовь коринфяне отвечают гораздо меньшей любовью, раз они с такой легкостью верят наветам пришельцев. Но возможно другое понимание этой фразы: «Даже если я люблю вас больше, меня вы должны любить меньше». Ср. также 11.11.

Ст. 16 – Пусть так, скажете вы, я вас не обременил, но я ловкач и хитростью прибрал вас к рукам – То, что апостол отказывается от содержания, известно всем, здесь его ни в чем нельзя обвинить. Но в душу доверчивым людям можно заронить сомнение, а нет ли в его поведении какой-либо хитрой уловки, действительно ли он таков, каким кажется. Вероятно, мысль о неискренности и нечистоплотности Павла в денежных делах внушили коринфянам лжеапостолы. Объяснение, что именно имеется в виду, содержится в ст. 17-18. Прибрал... к рукам – см. коммент. на 11.20 (там этот же глагол переведен как «помыкают»).

Ст. 17-18 – Может быть, мне удалось поживиться через кого-нибудь из тех, кого я посылал к вам? Я попросил Тита отправиться к вам и послал с ним еще одного брата. Может, Тит у вас чем-нибудь поживился? – Коринфяне могли подумать, что апостол присваивает себе часть той помощи, что собиралась для церкви Иерусалима. Но в 8.20-21 он уже рассказал, как он щепетилен в подобных вопросах и какие меры предпринимает, чтобы оградить себя и своих помощников от подозрений и клеветы. Коринфяне не должны слепо доверять всему тому, что о нем говорят его противники, им надо самим подумать своей головой. Ведь они хорошо знают как тех, кого Павел раньше посылал к ним, собирая помощь для Иерусалима, так и Тита, которого они так сильно полюбили и которому полностью доверяют. Но разве не одного мы с ним духа, разве ходим не одними путями? – Это риторический вопрос, его можно понять следующим образом: «Раз вы знаете честность Тита, вы должны признать, что и я таков, как Тит» и «Разве Тит и я не ведем себя одинаково?» Одного... духа – Эти слова можно понять как указание на Святого Духа, но большинство толкователей полагает, что Павел говорит о человеческом духе.

12.19-13.10 ТРЕТЬЕ ПОСЕЩЕНИЕ

19Вы, наверное, уже давно решили, что мы перед вами оправдываемся. Нет! Мы говорим в единении с Христом перед Богом: любимые мои, все это для вашего созидания! 20Ведь я вот чего боюсь: вдруг, когда я приду, мы с вами обнаружим, что ни вы, ни я совсем не такие, какими нам хотелось бы видеть друг друга. Вдруг застану ссоры, ревность, гнев, своекорыстие, наговоры, сплетни, чванство, неурядицы... 21Когда снова приду к вам, не ввергнет ли меня Бог из-за вас в бездну унижений? Тогда многих из вас мне придется оплакивать – тех, кто, согрешив, так и не раскаялся в грехах, что натворил: в безнравственности, разврате и распущенности...

13.1Я прихожу к вам в третий раз. «Любое дело рассматривается лишь при наличии показаний двух или трех свидетелей». 2Когда я был во второй раз, я предупредил, а теперь, вдали от вас, вторично предупреждаю тех, кто продолжает грешить, да и всех остальных тоже: в следующий раз пощады не будет! 3Вы требуете доказательств, что моими устами говорит Христос. Христос для вас не слаб, Он среди вас являет Свою силу. 4И действительно, Его распяли слабым, но Он живет силой Бога. И мы слабы вместе с Ним, но силой Бога будем жить вместе с Ним для вас.

5Задайте себе вопрос: тверды ли вы в вере? Испытайте себя сами! Или вы не знаете, что в вас Иисус Христос? Знаете, конечно, если только не провалились на испытании. 6Я надеюсь, вы узнаете, что мы не провалились!

7Но мы молим Бога, чтобы вы не совершили ничего дурного. И вовсе не для того, чтобы показать себя успешно выдержавшими испытание. Лишь бы вы делали добро, даже если мы покажемся «неуспевающими»! 8Мы ведь сильны не против истины, а за истину! 9Мы радуемся, когда мы слабы, а вы сильны. Поэтому мы и молимся о вашем исправлении.

10Поэтому я и пишу вам издалека, чтобы, когда я окажусь у вас, мне не пришлось действовать сурово и применять власть, которую Господь дал мне для созидания, а не для разрушения.

12.4 вместе с Ним – в некоторых рукописях: «в Нем»; «сами по себе». 13.2 предупреждаю – в ряде рукописей: «предупреждаю и пишу».

12.20 2 Кор 2.1-4 12.21 2 Кор 13.2 13.1 2 Кор 12.14; Втор 19.15; Мф 18.16; 1 Тим 5.19 13.4 Флп 2.7-8 13.5 1 Кор 11.28 13.8 1 Кор 13.6 13.10 2 Кор 2.3; 10.8, 11

Ст. 19 – Вы, наверное, уже давно решили, что мы перед вами оправдываемся – Апостол не хочет, чтобы его слова «были истолкованы как самооправдание, вероятно, по двум причинам: потому что это придало бы слишком много правдоподобия обвинениям, выдвинутым против него его оппонентами, и потому что можно было бы предположить, что он пишет, скорее защищая собственные интересы, чем заботясь о своих читателях»[134]. Это предложение может быть понято и как риторический вопрос: «Не решили ли вы, что мы перед вами оправдываемся?» Нет! Мы говорим в единении с Христом перед Богом: любимые мои, все это для вашего созидания! – Объясняя свои цели, Павел переходит на язык любви, гораздо более привычный для него, чем язык критики. Он произносит торжественную клятву, призывая в свидетели Христа и Бога, что говорит правду. Павел не хочет во что бы то ни стало доказать свою правоту, даже ценой разрушения общины. Нет, он говорит перед лицом Бога как человек глубоко верующий и преданный Ему. Бог даровал ему апостольство и знает, что Павел исполняет свой долг так, как этого хочет Бог, то есть не для разрушения, а для того, чтобы с его помощью община укреплялась и возрастала. Это значит, что коринфяне должны все глубже постигать, в чем заключается их единение с Христом, и по-настоящему подражать Ему. Созидание – это возрастание духовной и нравственной жизни верующих. Настоящий отец проявляет любовь к детям тогда, когда не смотрит на их недостатки сквозь пальцы, а прилагает все усилия для их исправления. См. также 13.10; ср. 10.8-10.

Ст. 20 – Ведь я вот чего боюсь: вдруг, когда я приду, мы с вами обнаружим, что ни вы, ни я совсем не такие, какими нам хотелось бы видеть друг друга – Павел боится, что коринфяне не захотят раскаяться, а его резкие упреки, призванные исправить их, вызовут у них еще большую обиду и отчуждение. С другой стороны, он тоже может предстать перед ними не таким, каким они привыкли его видеть (см. 10.2).

Вдруг застану ссоры, ревность, гнев, своекорыстие, наговоры, сплетни, чванство, неурядицы – Коринфяне и раньше причиняли ему много боли, совершая поступки, несовместимые с понятием христианина. Об этом Павел подробно писал в своем 1-м Письме (см. 1.11; 3.3; 4.6, 18, 19; 5.2; 8.1; 13.4-5; 14.33). Но, вероятно, эти неурядицы были усугублены деятельностью лжеапостолов, которые в отличие от Павла преследуют своекорыстные интересы и, следовательно, способствуют не созиданию, но разрушению. Такой длинный перечень «социальных пороков» говорит о том, что апостол ясно представляет себе, сколько трудов ему придется приложить, чтобы вернуть общину к подлинно христианской жизни. Все перечисленные им беды свидетельствуют о разделении, существующем в церкви, и групповщине и, как следствие этого, об отсутствии взаимной любви, взаимопомощи и взаимодоверия. Он боится также, что с его приходом в общине возникнут споры между сторонниками апостола и теми, кто примкнул к пришельцам, относительно сравнительных достоинств Павла и этих новоявленных «апостолов», что тоже приведет к ожесточению, ревности и ссорам. И все это не может не тревожить Павла, потому что над церковью нависла угроза перестать быть Телом Христа.

Такого рода каталоги грехов неоднократно встречаются как в книгах мудрости, так и у самого Павла. Так, например, первые четыре греха находятся в списке «дел плоти» в Гал 5.20, причем в том же порядке (см. также Сир 40.4; Рим 13.13; 1 Кор 3.3).

Ст. 21 – Когда снова приду к вам, не ввергнет ли меня Бог из-за вас в бездну унижений? – Поскольку Павел насадил коринфскую церковь и является ее отцом, он чувствует свою ответственность за поведение ее членов перед Богом. Не только согрешившие христиане, но и сам Павел будет испытывать невыносимый стыд на Божьем Суде. Среди ученых есть также споры, к какому слову относится наречие снова. По мнению некоторых, смысл может таким: «не ввергнет ли меня Бог снова...» В таком случае апостол напоминает о том унижении, которое ему уже пришлось пережить во время второго посещения. Также возможно разное понимание слов из-за вас, которые можно перевести как «в вашем присутствии». Оба толкования возможны не только грамматически, но и по смыслу. Но главное здесь, что апостола подвергнет унижению Бог, а не люди или какой-то человек. Это может произойти в согласии с волей Бога, как это случилось, когда Им был послан Павлу ангел Сатаны, время от времени его колотящий. По воле Бога и в проповеди, и в жизни апостола отражается крест Христа. Есть ли противоречие в том, что Павел, с одной стороны, смиренно принимает все это и, с другой, что он боится нового унижения? Но Иисус просил Отца пронести чашу мимо, Павел молился о том, чтобы Бог избавил его от «занозы в теле»[135].

Тогда многих из вас мне придется оплакивать – тех, кто, согрешив, так и не раскаялся в грехах, что натворил: в безнравственности, разврате и распущенности – Если в предыдущем стихе перечислялись грехи, связанные с грехом потери единства, здесь апостол говорит о недостойном сексуальном поведении некоторых ее членов. Для апостола связь между делением на группы, превознесением одних над другими и нравственной распущенностью, отказывающейся признавать моральные запреты, очевидна. Их возможная духовная гибель причиняет ему мучительные страдания. В 1-м Письме коринфянам он предостерегал подобных людей от слишком легкого отношения к так называемым плотским грехам. Ведь коринфянам, гордившимся тем, что они, по их мнению, достигли невероятных духовных высот и уже пребывают в статусе ангелов, казалось, что грехи тела не имеют никакой важности (см. 1 Кор 6.9, 12-20). Они поняли христианскую свободу как своеволие. См. также Гал 5.19. Также возможно, что лжеапостолы «с целью сделать свою миссионерскую проповедь более привлекательной для языческих слушателей, не слишком подчеркивали важность нравственных требований в христианской Вести»[136].

13.1 – Я прихожу к вам в третий раз – См. коммент. на 12.14. Прихожу – настоящее время употреблено здесь в значении близкого будущего. «Любое дело рассматривается лишь при наличии показаний двух или трех свидетелей» – Это цитата из Второзакония (19.15; ср. также 17.6). Никого ни в чем нельзя было обвинить на основании показаний одного лишь истца, необходимы были свидетельства не менее чем двух или трех свидетелей, подтверждающих его показания. Здесь в воображаемом «судебном процессе», который апостол ведет с коринфянами, он называет свидетелями предыдущее посещение, это письмо и свой приход в недалеком будущем.

Ст. 2 – Когда я был во второй раз, я предупредил, а теперь, вдали от вас, вторично предупреждаю тех, кто продолжает грешить, да и всех остальных тоже: в следующий раз пощады не будет! – Поскольку у Павла уже есть необходимое количество «свидетелей», он вправе от слов перейти к действиям. Продолжает грешить – дословно: «согрешил прежде». Апостол не имеет в виду грехи, совершенные до обращения: это те проступки, которые Павел уже обличал, полагая, что его предостережения приведут грешащих христиан к раскаянию. Но, увы, он предчувствует, что его упреки на них не подействовали. Павел предостерегает и тех, кто не согрешил, но несерьезно относится к греху, так что они со временем тоже могут вступить на путь, не угодный Богу. Когда Павел говорит о том, что пощады не будет, мы можем вспомнить эпизод из его 1-го Письма: он твердо, не дожидаясь решения коринфской общины, изгоняет кровосмесителя из церкви (1 Кор 5.1-5). Возможно, что и здесь он намекает на то, что сумеет доказать упорствующим в грехе, что они и словом и делом отступились от милосердной Вести Бога и этим сами себе вынесли приговор. Поэтому не обязательно понимать эти слова как угрозу изгнания или анафематствования.

Ст. 3 – Вы требуете доказательств, что моими устами говорит Христос – Будучи апостолом, который был избран и назначен Христом, Павел говорит от имени Христа как Его полномочный посол (5.20). Это же можно сказать по-другому: его устами говорит Христос, как некогда Бог говорил устами пророков. В том, что коринфяне задают подобный вопрос, нет греха, люди имеют право на сомнение. Но они неправильно понимают, какими должны быть доказательства. Если это видения, откровения, чудеса или экстатическая речь, то они встали на ложный путь. Так некогда фарисеи требовали от Иисуса, чтобы Он явил им какой-либо знак, доказывающий то, что Он от Бога (Мф 12.38-42; 16.1-4; Мк 8.11-13; Лк 11.16-32). Главное доказательство апостольства – действует ли в церкви через апостола Божье слово, присутствует ли в них, благодаря ему, Христос, преображает ли их Святой Дух. 

Христос для вас не слаб, Он среди вас являет Свою силу – Павел начинает объяснять то, что он уже многократно говорил в этом письме, а именно, парадокс, составляющий саму суть христианства. Это слабость и одновременно сила Христа и апостола, который Ему подражает. Сила Христа проявляется в том, что Он победил зло, настолько изменил жизнь прежних грешников, не знавших Бога, что их по праву можно назвать умершими и воскресшими и святыми, так что теперь никто не в силах отделить их от Бога (см. Рим 8.35-39). «Те, за чьи грехи Христос был распят, не могут продолжать вести жизнь в грехах, заносчивости, – жизнь, в центре которой стоят они сами»[137]. Распятый Христос должен стоять у коринфян перед глазами как постоянный укор греху.

Ст. 4 – И действительно, Его распяли слабым, но Он живет силой Бога – Христос добровольно отказался от силы и богатства (в прямом и переносном смысле – см. коммент. на 8.9), Его слабость ярче всего проявилась в Его распятии. Но не потому, что у Него было недостаточно сил, чтобы избежать казни. Нет, распятие было важнейшей составной частью извечного Божьего замысла о спасении человечества. В позднейшем письме, которое Павел написал христианам Филипп из тюрьмы, он сказал великие слова: Христос добровольно «опустошил» себя, отказавшись от Божественной природы, избрав «форму раба» и став смертным, принадлежащим этому веку, потому что Он обладал этой Божественной природой. Его Божественность проявилась в том, что Он не держится за нее, но отдает. Так Его сила проявилась в добровольной слабости, Его богатство в добровольной бедности. Именно такого Христа Павел возвестил коринфянам, и они не должны забывать, что христианам нужно подражать Тому, кто страдал и умер за них на кресте. Но после смерти Он был воскрешен силой Бога. Отныне время Его слабости закончилось, потому что Он живет вместе с Богом, восседая по правую руку Своего Отца. 

И мы слабы вместе с Ним, но силой Бога будем жить вместе с Ним для вас – Христос, страдая, был смертным человеком, разделившим с нами нашу слабость и смертность. Так и Его апостол, который всегда носит в своем теле смерть Иисуса (4.10), слаб вместе с Иисусом, но одновременно и силен вместе с Ним. Смерть, страдания и воскресение вместе с обретением силы неразделимы. Апостол не более чем глиняный сосуд, но в нем заключено великое сокровище, принадлежащее Богу (4.7). Как Христос после воскресения живет силой Бога, так и Павел знает не только слабость, но и силу. А в данном контексте эта сила будет проявлена в том, что он придет и сурово накажет упорствующих грешников.

Ст. 5 – Задайте себе вопрос: тверды ли вы в вере? Испытайте себя сами! – Коринфяне требовали от Павла доказательств того, что он истинный апостол, устами которого говорит Христос. Теперь Павел в свою очередь обращает очень похожий вопрос членам церкви. Но вместо каких-либо доказательств он настоятельно призывает их самих подвергнуть себя строгому и тщательному испытанию, так сказать, устроить себе экзамен и постараться дать прямой и честный ответ на вопрос, остались ли они христианами или только кажутся ими. По-прежнему ли их верность и преданность Христу непоколебима? Это испытание веры – проверка всей жизни и ответ на вопрос, направляется ли их жизнь Святым Духом, как прежде.

Или вы не знаете, что в вас Иисус Христос? – Апостол, у которого уже нет прежней уверенности в твердости их веры, знает, что на подобный вопрос коринфяне не замедлят дать положительный ответ. Но так ли это? В вас – возможно понимание: «среди вас». Тверды ли вы в вере? – дословно: «в вере ли вы?» Эти слова означают то же, что и «в вас ли Иисус Христос».

Знаете, конечно, если только не провалились на испытании – Разумеется, Павел произносит эти слова не без иронии[138]. Он использует метафору теста, экзамена, который испытуемые могут сдать успешно или, наоборот, провалить. Слова «прошедшие испытание» и «не прошедшие испытание» очень важны для этого фрагмента: они есть в ст. 5-7. Но если в первом предложении стиха присутствует оттенок сомнения, здесь апостол выражает, хотя и не открыто, свою веру в то, что его дети, несмотря на некоторые заблуждения, успешно сдадут этот экзамен.

Ст. 6 – Я надеюсь, вы узнаете, что мы не провалились! – Казалось бы, Павел должен был сказать, что он надеется, что «вы не провалились». Но вместо «вы» он говорит «мы» – о себе и о своих сотрудниках. «Итак, здесь ап. Павел говорит: вы ищете доказательства присутствия Христа во мне; загляните в себя, и если Христос в вас, значит, Он и во мне; а если во Мне Его нет, то откуда Он возьмется в вас, призванных в Церковь через меня»[139]. Если коринфяне отвергнут Павла как апостола, то этим они докажут, что перестали быть христианами, а они стали ими благодаря Вести, принесенной Павлом.

Ст. 7 – Но мы молим Бога, чтобы вы не совершили ничего дурного. И вовсе не для того, чтобы показать себя успешно выдержавшими испытание. Лишь бы вы делали добро, даже если мы покажемся «неуспевающими»! – Для Павла его духовные дети стоят на первом месте. Это подчеркивается и словами, которыми начинаются предыдущий и этот стих: если в ст. 6, где говорится о нем самом, Павел выражает надежду, то здесь он молится Богу о коринфянах. Подлинность веры и, следовательно, оправдание его апостольства доказываются в конечном счете лишь тем, что христиане не делают зла, но делают добро (ср. Флп 1.9-11; Флм 6). Апостол не стремится во что бы то ни стало доказать коринфянам, что он прав, а они не правы. Он готов остаться в глазах людей не прошедшим испытание, «провалившимся». Заботясь о духовном состоянии коринфян, он, как Христос, готов взять их грехи на себя (ср. 1 Кор 11.1). «В этом стихе видно несколько тесно связанных между собой сторон учения Павла: 1) он совершает свое апостольское служение как слуга (см. 1.24; 4.5); 2) его служение исполнено силы, хотя и совершается в слабости (см. 12.10); 3) его слово, написанное в то время, как физически он отсутствует, действует в данном ему Богом служении для созидания церквей (см. 10.8, 10, 11)»[140].

Ст. 8 – Мы ведь сильны не против истины, а за истину! – Эти слова похожи на пословичное выражение, и в Библии можно найти строки, отчасти похожие на эти (ср. Сир 4.25, 28). Апостол утверждает, что истинность его апостольского служения не зависит от одобрения или неодобрения людей. Оно дано ему Богом и, следовательно, в нем истина. Мы сильны не против истины – дословно: «Мы не можем ничего против истины». Истина – Это слово, такое привычное для нас, часто встречающееся в Священном Писании, но не имеющее точного эквивалента в европейских языках, означает не какое-то абстрактное понятие высшей правды, но, скорее, твердое стояние в вере. Ведь оба этих слова «истина» (евр. «э́мет») и «вера» (евр. «эмуна́») однокоренные. В более широком смысле истина – это «самая сущность того, чего хочет и требует Бог»[141]. Некоторые комментаторы предполагают, что в этом контексте «истина» синонимична «Радостной Вести».

Ст. 9 – Мы радуемся, когда мы слабы, а вы сильны – Это парадоксальное изречение похоже на ст. 4. Павел, подражая слабости Христа, рад своей слабости, проявляющейся в его богословии креста, и одновременно жаждет, чтобы коринфяне оказались исполнены силой Бога и сумели исправиться. Поэтому мы и молимся о вашем исправлении – Исправление, восстановление подлинно христианской жизни – цель написания этих четырех последних глав.

Ст. 10 – Поэтому я и пишу вам издалека, чтобы, когда я окажусь у вас, мне не пришлось действовать сурово и применять власть, которую Господь дал мне для созидания, а не для разрушения – Апостол повторяет слова, сказанные в 10.8 (ср. 12.19). Павел надеется, что за то время, пока он отсутствует, его упреки и угрозы подействуют на ту часть коринфской общины, которая не желает покоряться своему апостолу. Ему претит сама мысль о наказании непослушных коринфян. Он предпочитает следовать пророчеству Иеремии: «На благо Я обращу к ним очи Мои... укреплю их и не разрушу, насажу их и не вырву!» (24.6)

Нам известны некоторые виды наказания с целью исправления, которые существовали среди фарисеев и в Кумране. Провинившегося члена общины могли наказать тем, что в течение какого-то времени с ним нельзя было общаться, он должен был держаться от остальных на расстоянии нескольких шагов. Иногда его отлучали на какой-то период от совместных общинных трапез. Существовало также публичное порицание, когда о проступке человека сообщалось в присутствии всего собрания, и ему выносилось нечто вроде выговора. В Кумране имя согрешившего записывалось в специальную книгу.

Возможно, нечто похожее могло существовать и в христианских церквах. Мы не знаем, какими именно были дисциплинарные меры, к которым иногда приходилось прибегать Павлу и другим лидерам церкви, потому что на грех христианина нельзя было смотреть сквозь пальцы, а кроме того, «немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто» (Гал 5.9; 1 Кор 5.6). Известно, что по крайней мере один раз Павел властью, данной ему Господом, повелел исключить из церкви человека, совершившего грех кровосмешения (1 Кор 5.1-5). См. также 1 Кор 16.22: слова «кто не любит Господа, да будет проклят!» некоторые толкователи понимают как формулу изгнания из общины за очень тяжелые проступки. См. особенно Тит 3.10-11. Но подобное суровое наказание применялось очень редко. Гораздо чаще Павел говорит, что христианина, уличенного в грехе, следует поправить, но советует делать это кротко и мягко (Гал 6.1). Он велит наставлять бездельников на ум (1 Фес 5.14), а в случае упорства в грехе приказывает другим членам общины держаться подальше от такого брата, даже брать его на заметку и не общаться с ним (2 Фес 3.6-15; ср. Рим 16.17), обличать при всем народе (1 Тим 5.20; 2 Тим 4.2; Тит 1.9, 13; 2.15). В 1 Кор 4.21 он даже угрожает коринфянам, что в случае необходимости он может прийти с розгой. Но, конечно, слова о розге нужно понимать в переносном смысле.

Но надо помнить, что апостол обычно сочетал приказания с призывами и просьбами (ср. 2 Фес 3.12). Он призывал церковь обходиться с грешником мягко, в противном случае слишком резкое обращение с ним может повлечь за собой печальные последствия, когда исправляющие совершат более серьезный грех, чем тот, кого они обличают. Павел напоминает христианским лидерам, что для грешника всегда есть возможность раскаяться. «Слуге Господа... полагается быть добрым и мягким со всеми, уметь учить, не помнить зла, с кротостью исправлять тех, кто ему противится. Ведь, может быть, Бог еще даст им раскаяться и узнать истину, и они опомнятся и вырвутся из западни дьявола, который держал их в плену, подчинив своей воле» (2 Тим 2.24-26). Он напоминает христианам о том, что истинные пастыри должны вести себя не как господа, но как слуги (1.24; 1 Кор 3.5, 21-22; ср. 1 Петр 5.3). Кроме того, когда Павел приказывает или призывает, предостерегает или укоряет, он делает это не от своего имени, но от имени и во имя Иисуса Христа (ср. 1 Фес 4.6, 8). И каждый раз он подробно объясняет, почему он должен поступить так или иначе. Его цель – создание зрелой и ответственной общины, которая свободно подчиняется апостолу, а не слепо исполняет его приказания.

13.11-13 ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА

11И на прощание, братья, говорю: радуйтесь, исправляйтесь, исполняйте то, о чем я вас просил, будьте во всем согласны, живите в мире – и Бог, источник любви и мира, будет с вами!

12Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Весь народ Божий приветствует вас.

13Милость Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение в Святом Духе да будут со всеми вами!

13.11 Флп 4.4; Рим 15.33 13.12 Рим 16.16; 1 Кор 16.20; 1 Петр 5.14

Ст. 11 – И на прощание, братья, говорю: радуйтесь, исправляйтесь, исполняйте то, о чем я вас просил, будьте во всем согласны, живите в мире – и Бог, источник любви и мира, будет с вами! – Апостол завершает письмо традиционными пожеланиями. Братья – см. коммент. на 1.8. Радуйтесь – это слово может быть понято как прощание, ведь греческое слово «ха́йретэ» означало и приветствие, и прощание. Но большинство комментаторов видит здесь призыв к радости, которая, согласно Павлу, является одной из важнейших составных частей единого «плода» Духа (см. Гал 5.22), способной быть противоядием от многих грехов. Исправляйтесь – поскольку греческий глагол может стоять здесь в страдательном залоге, возможно иное понимание: Бог выступит инициатором исправления коринфян, им надо лишь отдать себя Ему полностью; в таком случае перевод будет звучать так: «пусть вас исправит Бог». Возможны также переводы: «восстанавливайтесь» и «пусть вас восстановит Бог». Исполняйте то, о чем я вас прошу – возможно иное понимание: «ободряйте друг друга». Будьте во всем согласны – Это не призыв к единомыслию тоталитарного образца. Из 1-го Письма коринфянам известно, что в коринфской церкви возникли различные группировки, что возмущало апостола, который видел в групповщине опасные зародыши разделения церкви – Тела Христа (1.11-12). Об этом см. также коммент. на 12.20. Ср. также Рим 12.16; 15.5; Флп 2.2; 4.2. Живите в мире – ср. Рим 12.18; 1 Фес 5.13. Бог, источник любви и мира – дословно: «Бог любви и мира», смысл этих слов: «Бог любит и дарует мир». Будет с вами – Это молитвенная формула: Павел просит Бога пребывать с коринфянами и подавать им Свои великие дары мира и любви.

Ст. 12 – Приветствуйте друг друга святым поцелуем – Поцелуй был признанной формой приветствия и прощания как у евреев, так и у язычников, но он также означал мир, любовь и уважение. Христиане целовали друг друга также во время богослужебного собрания, вот почему Павел называет его святым, это должно подчеркнуть и его торжественность, и взаимную любовь христиан, ставших святым народом Божьим. Вероятно, христиане обменивались таким поцелуем во время чтения этих заключительных строк письма (см. 1 Фес 5.26; 1 Кор 16.20; Рим 16.16; 1 Петр 5.14). Весь народ Божий приветствует вас – Апостол также передает приветы от всех тех церквей, которые он основал и с кем постоянно поддерживал связь. Весь народ Божий – дословно: «Все святые»; см. коммент. на 1.1. Так как Павел пишет из Македонии, он имеет в виду македонские общины.

Ст. 13 – Милость Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение в Святом Духе да будут со всеми вами! – Эта краткая молитва-благословение, которой завершается письмо, воплощает в себе всю глубину богословских размышлений апостола Павла. Здесь сведены воедино три самые важные для Павла богословские понятия: милость (буквально: «благодать»), любовь и единение (общение). Интересно отметить, что апостол обычно говорит о милости Бога и о любви Христа, но он не догматик и спокойно меняет порядок слов. См. Рим 16.20; 1 Кор 16.23; Гал 6.18; Флп 4.23; 1 Фес 5.28; Флм 25. Общение в Святом Духе – дословно: «общение Святого Духа». Это словосочетание допускает несколько толкований, потому что родительный падеж в греческом имеет ряд значений: а) Святой Дух может пониматься как логическое подлежащее: благодаря своему присутствию Святой Дух превращает группу людей в христианскую общину, делает их единой семьей; б) если же он понимается как логическое дополнение, то единение верующих происходит в Святом Духе; в) все верующие причастны Святому Духу, они общаются со Святым Духом. Все три варианта по-своему верны, и каждый волен выбрать тот, который ему больше нравится.

БИБЛИОГРАФИЯ

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей, Ростов-на-Дону, 2000.

Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение, СПб., 2000.

Толкование. Баркли Уильям.

Библия. Современный русский перевод, М, 2011.

Гатри Д. Введение в Новый Завет, СПб., 1996.

Греческо-русский словарь Нового Завета. М., 1997.

Данн Дж. Единство и многообразие Нового Завета, М., 1997.

Ключ к пониманию Св. Писания, Брюссель, 1982.

Книга Еноха. Апокрифы, пер. А. Смирнова, СПб., 2000.

Кузнецова В. Н. Апостол свободы, М., 2012.

Кузнецова В. Н. Комментарий на Письмо церквам Галатии, М., 2003.

Кузнецова В. Н. Первое Письмо христианам Коринфа. Комментарий, М., 2007.

Лапшин В. Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам. Рига, 2009.

Левинская И. А. Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий, т. 1-2, М., 1999, 2008.

Мень А. Библиологический Словарь, т. 1-3, М., 2002.

Мень А. Первые апостолы, М., 1998.

Мецгер Брюс М. Текстология Нового Завета, Москва, 1996.

Мудрость Иисуса Сираха, в пер. В. Н. Кузнецовой, М., 2006.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, Новый Завет. Санкт- Петербург, 2001.

Писания мужей апостольских, Рига. 1994.