Помоги проекту - поделись книгой:
13Речь идет не о том, что я хочу облегчить положение других, переложив тяготы на вас, но о равенстве. 14Сейчас вы можете из своего избытка восполнить их нехватку, а когда у вас будет нехватка, а у них избыток, они восполнят вашу нехватку. Таким образом, будет равенство. 15Как говорится в Писании:
8.7
8.1-4 Рим 15.26 8.4 Деян 11.29; 2 Кор 9.1 8.7 1 Кор 1.5; 16.1-2 8.9 Мф 8.20; Флп 2.6-7 8.12 Притч 3.27-28; Мк 12.43 8.14 2 Кор 9.12 8.15 Исх 16.18
Глава посвящена проблеме сбора средств для бедствующей иерусалимской Церкви. У нее было, по крайней мере, две причины для такого положения: в течение нескольких лет в Палестине и в соседних областях были неурожаи[93], а во-вторых, члены церкви обобществили свое имущество, продав свои земли и вручив деньги апостолам. Но у них не было общего производства. Павел с самого начала своей деятельности занимался сбором помощи (см., например, Гал 2.10; 1 Кор 16.1-4; 2 Кор 8-9; Рим 15.25-28; Деян 11.27-30; 24.17). Как он сам говорил, он делал это «с особым усердием» (Гал 2.10), причем им двигало не только сострадание к нуждающимся. Павел хотел, чтобы обе ветви Церкви – еврейская и языческая – были соединены узами взаимопомощи, чтобы евреи чувствовали, что язычники относятся к ним с уважением и любовью, и видели в них братьев. Кроме того, пророк Исайя возвещал времена, когда язычники придут с дарами к Сиону (Ис 60.3-14; 62.2; 66.18). Павел, несомненно, видел в финансовой помощи, которую язычники оказывали евреям, доказательство скорого наступления этих эсхатологических времен и понимал свою деятельность по сбору помощи во всемирно-космическом ключе. Он был сотрудником Божьим, способствующим их наступлению.
В этих главах апостол дает как богословские, так и практические обоснования необходимости христианской взаимопомощи и солидарности. В его глазах она так важна, что он обычно называет ее самыми возвышенными словами: «благодатный дар», «благословение», «служение».
Кстати, идея благотворительности была так укоренена в еврейском сознании, что даже бедняк, живущий на милостыню, тоже должен был давать милостыню.
Ст. 1-2 – Мы хотим, братья, чтобы вы узнали, как велик Божий дар церквам Македонии, раз они посреди множества суровых испытаний переполнены радостью и при крайней бедности – без меры богаты щедростью! – Апостол начинает эту главу с того, что указывает коринфянам на Божий дар, которым щедро наделены македонские христиане. Этот Божий дар (
Ст. 3-4 – Ведь они сами вызвались и умоляли нас как о великой милости, чтобы им позволили принять участие в посильной (а я свидетель, что для них скорее непосильной) помощи святому народу Божьему – Это объяснение того, что значит богатство их щедрости. Так как они были крайне бедны, апостол не мог просить их о том, чтобы они собирали деньги для Иерусалима, а возможно, даже отговаривал их, зная, что им это не по силам. Но они сами приняли такое решение, даже вопреки Павлу. Они не только не считали это бременем, но воспринимали как великую милость. Здесь тоже употреблено слово «харис», но в другом значении – «милость; привилегия». В их глазах помощь нуждающимся – это благодатное и радостное служение. Но апостол, несомненно, обыгрывает оба значения: те, кому Бог дал Свой дар, тоже щедро раздают дары. Святому народу Божьему – буквально: «святым»; см. коммент. на 1.1.
Ст. 5 – Мы на такое и надеяться не могли! Они самих себя отдали прежде всего Господу, а затем, по воле Божьей, также и нам – Их поведение напоминает поступок вдовы, отдавшей все, на что она жила, в жертву Богу (Мк 12.41-44; Лк 21.1-4), а также самого Господа Иисуса, принесшего себя в жертву ради нас. См. ст. 9, где Павел будет говорить о самоотдаче Иисуса Христа. Недаром говорится о том, что македоняне отдали не деньги, но самих себя. Павел также подчеркивает, что их дар был не только щедрым, невзирая на их бедность, но и добровольным. Когда апостол будет писать римлянам о том, что сбор помощи завершен, он первым делом упомянет македонские церкви и лишь потом церкви Ахайи (Рим 15.26).
Ст. 6 – И вот мы попросили Тита, чтобы он завершил у вас это благое служение так же, как он его начал – Тит уже занимался сбором помощи в Коринфе раньше. Теперь же, после своего недавнего посещения, во время которого его хорошие отношения с членами коринфской церкви еще больше укрепились, Павел намерен снова отправить его в Коринф с той же целью. Благое служение – Апостол употребил слово «харис»; см. экскурс Божья доброта, а также коммент. на 8.3-4.
Ст. 7 – У вас всего в избытке: веры, красноречия, знания, усердия, нашей к вам любви. А раз так, то и в этом деле вы будете щедры – В 1-м Письме коринфянам Павел тоже говорил о многочисленных дарах, которыми обогатил их Господь Иисус. Причем апостол подчеркивает, что всего этого у них в избытке (1 Кор 1.4-7). Поэтому естественно было бы, чтобы люди, которым Бог щедро даровал Свой дар («харис»), выразившийся в обилии даров Духа («хари́смата»), зная, что христиане все вместе составляют одно Тело Христа, проявили бы щедрость к другим членам этого же Тела. О христианской солидарности апостол говорит в этом письме с самого начала: мужество, которое посылает ему Бог в тяжких обстоятельствах, дается ему для того, что он сам мог внушать мужество тем, кто в беде (1.3-7). Когда он рассказывает о том, как в Эфесе ему пришлось смотреть смерти в глаза, он убежден, что спасение, посланное ему Богом, даровалось и благодаря молитвам коринфских христиан (1.10-11). Вера – Здесь апостол имеет в виду не веру в Иисуса Христа, которая спасает нас и без которой невозможно быть христианином. Это вера, благодаря которой совершается какая-то благодатная деятельность. Например, кто-то благодаря ей совершает исцеления, кто-то пророчествует, кто-то учит, кто-то проповедует, кто-то с радостью занимается помощью людям (ср. 1 Кор 12.9-10; Рим 12.6-8). Красноречие и знание – Это особые дары, которые отличают эту церковь и которыми она очень гордилась (см. 1 Кор 1.5). Вероятно, под красноречием здесь понимается не только ораторское искусство, но и умение проповедовать, и пророческий дар, и говорение на неведомых языках. Знание здесь очень близко по значению к мудрости, так же часто неотделимой от владения речью. Апостол говорит и об усердии, которое раньше проявлялось коринфянами в сборе помощи. Но это слово может означать активность, рвение в самых разных областях христианской жизни. Теперь, после примирения, апостол особенно подчеркивает любовь, которую он испытывает к ним. Но любовь – это не эмоция, она выражается в помощи и заботе, в добровольном и радостном служении. Сейчас коринфяне могут на деле проявить такую любовь к иерусалимским братьям. Они должны проявить свои замечательные качества в одном конкретном деле. Помимо избытка духовных даров, коринфяне, несомненно, были и материально богаче македонских общин. Хотя Павел не говорит об этом напрямую, но, конечно же, это подразумевается. Тем более им следует проявить щедрость.
Ст. 8 – Это не приказ. Рассказывая вам об усердии других, я испытываю подлинность вашей любви – Павел отдает распоряжения в исключительных случаях (см., например, 1 Кор 5). Как правило, он просит и уговаривает (ср. 1 Кор 7.6, 25). Когда он рассказывал им о щедрости македонян, он демонстрировал им пример такой любви, желая, чтобы и христиане Коринфа следовали такому образцу. Ср. Письмо Филемону: «Хотя я, апостол Христа, смело мог бы указать тебе на твой долг, я предпочитаю обратиться к тебе с просьбой, потому что люблю тебя... Пусть твое доброе дело будет по доброй воле, а не по принуждению» (Флм 8-9, 14). Для Павла любовь – самое главное, без нее даже самые впечатляющие дары Духа ничего не стоят, обращаются в пустоту. См. 1 Кор 13, эту главу справедливо называют величайшим гимном любви.
Ст. 9 – Вы же знаете, как велика доброта нашего Господа Иисуса Христа. Он, будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас – «Для Павла характерно вставлять богословские обоснования посреди практических наставлений (он поступает так и в Рим 15 и в Флп 2)»[94]. Подлинность христианской любви проверяется очень просто: следует ли христианин примеру Христа. Именно Он и Его поведение должны стать образцом для подражания. Его любовь к нам проявилась в том, что Он пожертвовал всем, даже Своей жизнью ради нас. Соответственно и христиане должны уметь чем-то жертвовать ради собратьев. Доброта – греч. харис; см. экскурс Божья доброта. Это слово с разными оттенками значений проходит красной нитью по тексту всей главы. «Речь здесь идет, конечно, не о вопросах благосостояния, но о той цене, которую Господь заплатил, участвуя во всеобщей драме нашего искупления. Но подразумеваются и весьма скромные материальные обстоятельства Его земной жизни, ибо это было лишь началом. Потом пришли отречение, насмешки, преследование, предательство и страдания, которые достигли своей кульминации в Гефсимании и на кресте. Все это в своей совокупности составляет истинную цену нашего спасения. Точно так же, как бедность Иисуса невозможно описать в экономических терминах, богатство, которое Он дарует верующим, нельзя рассматривать только с позиций материального благополучия. Спасение от греха и благословение грядущего века лежат в основе богатства, которое Христос Своей бедностью дарует на радость всем верующим»[95].
В принципе с этим согласны все толкователи, хотя некоторые пытаются уточнить понятия богатства и бедности Иисуса. Так, например, известный английский библеист Джеймс Данн полагает, что, когда Павел говорит о «благодати» в связи с тем, что сделал Христос, он всегда думает о Его смерти и воскресении (см. особенно Рим 5.15, 21; Гал 2.20-21; Эф 1.6-7). Так, он считает более вероятным понимать в данном месте под богатством полноту общения Иисуса с Богом, а под бедностью – Его Богооставленность на кресте. Но он сам указывает на позднейшее письмо Павла филиппийцам, где об Иисусе сказано, что Он был некогда «богат», будучи «в форме Бога» (так дословно), но добровольно обеднел, «опустошив» себя и приняв «форму раба» (Флп 2.7). Еврейские богословы того времени часто называли Адама до грехопадения богатым, а после грехопадения лишившимся всего[96]. Нельзя исключить того, что апостол также имел в виду Адама и Христа в их сходстве (оба представляют свой век) и противоположности (Адам принес смерть, а Иисус – жизнь) (см. Рим 5). Многие комментаторы видят в богатстве Иисуса Его предсуществование в славе, а в бедности – воплощение. Подобное толкование тоже допустимо[97].
Ст. 10 – Вот вам мое мнение по этому поводу: в ваших же интересах завершить теперь это дело, начало которому вы положили в прошлом году. Причем вы его не только первыми начали, но первыми и замыслили – После того как апостол изложил коринфянам саму суть христианского учения и явил им главный образец для подражания, он переходит к практическим наставлениям. Он не приказывает, но высказывает свое мнение, дает совет. Ведь коринфяне не только принимали участие в сборе помощи, но, узнав о нем, сами добровольно захотели принять в нем участие, сообщив об этом Павлу. Вероятно, когда у них с апостолом случился разлад, они прекратили заниматься сбором. И теперь апостолу заново приходится побуждать их к этому. Как тонкий психолог, он применяет разные приемы: пытается пробудить у коринфян ревность к македонянам; напоминает, что они сами выразили желание участвовать в сборе; дальше он скажет о том, что он сообщил македонянам, что коринфяне уже все собрали, и о стыде, который ему придется испытать, если это окажется не так.
Ст. 11-12 – А теперь завершите это дело с той же готовностью, что была в ваших замыслах, и настолько, насколько вам позволяют ваши возможности. Ведь если у вас есть такая готовность, она принимается Богом исходя из того, что у вас есть, а не из того, чего у вас нет – Павел призывает коринфских христиан претворить свои замыслы в дела, подчеркивая, что никто не требует от них невозможного. Многие из членов коринфской церкви люди зажиточные. Они могут себе позволить поделиться с нуждающимися братьями своим излишком, от них не ждут непосильных жертв. Размер взноса определяется тем, сколько у человека есть и сколько осталось. В Талмуде, например, сказано, что неважно, много или мало отдал человек в жертву, главное, чтобы помыслы его были обращены к Небу. Ср. Тов 4.8-9: «Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу; ты запасешь себе богатые сокровища в день нужды».
Ст. 13 – Речь идет не о том, что я хочу облегчить положение других, переложив тяготы на вас, но о равенстве – Апостол вовсе не преследует цель поменять местами иерусалимлян и коринфян, превратив бывших бедняков в богачей и наоборот. Он ставит во главу угла равенство. Это очень интересное понятие, которое вовсе не значит, как может показаться людям с советским опытом, что надо «взять все и поделить». По своему значению оно приближается к «справедливости», причем не к человеческой, но к Божественной. Филон Александрийский вообще отождествлял равенство с Божьей мудростью и понимал его как Божественную силу космического размера. Это понятие было также излюбленным у эллинистических моралистов. Павел имеет в виду, что христиане, составляя все вместе одну великую семью, должны заботиться о том, чтобы никто из них не страдал от нехватки самого необходимого для жизни.
Ст. 14 – Сейчас вы можете из своего избытка восполнить их нехватку, а когда у вас будет нехватка, а у них избыток, они восполнят вашу нехватку. Таким образом, будет равенство – Эти стихи истолковывались по-разному. Одни видели в них самый простой и естественный смысл. Конечно, Павел, ожидавший очень скорого конца этого века, вряд ли предполагал, что могут наступить такие времена, когда разбогатевшие члены иерусалимской Церкви придут на помощь обнищавшим коринфянам. Скорее всего, он говорит об общем принципе христианской взаимопомощи и солидарности, видя в этом доказательство подлинности их любви друг к другу.
Другие же понимали под избытком иерусалимлян их духовные богатства, помня о словах апостола в Письме римлянам: «Они [языческие церкви] приняли хорошее решение, а впрочем, они у них [христиан-евреев] в долгу: если те поделились с ними своими духовными богатствами, то и язычники должны помочь им в их земных нуждах» (Рим 15.27).
Ст. 15 – Как говорится в Писании:
8.16-24 ТИТ И ЕГО СПУТНИКИ
16Благодарение Богу за то, что Он вложил в сердце Тита ту же усердную заботу о вас. 17Он весь полон рвения и отправляется к вам по своей воле, а не только потому, что исполняет нашу просьбу. 18С ним мы послали еще одного брата, его высоко ценят все церкви за служение Радостной Вести. 19Кроме того, на время, пока мы занимаемся этим благим служением во славу Господа и в знак нашего усердия, церкви назначили его нам в спутники. 20Ведь мы стараемся никому не дать повода попрекнуть нас тем, как мы распоряжаемся такими большими деньгами. 21Мы заботимся о том, чтобы все было безупречно, причем не только в Божьих глазах, но и в глазах людей. 22А с ними мы послали еще одного брата из наших; мы неоднократно убеждались в его усердии и притом в самых разных обстоятельствах. Теперь у него усердия еще больше, потому что он очень на вас полагается. 23Что касается Тита, то он мой спутник и сотрудник во всех делах, связанных с вами; а что касается остальных братьев, то они посланцы церквей, они слава Христа. 24Пусть все церкви увидят вашу любовь к ним и узнают, что мы гордимся вами по праву.
8.21 Притч 3.4 8.24 2 Кор 7.14
Ст. 16 – Благодарение Богу за то, что Он вложил в сердце Тита ту же усердную заботу о вас – Апостол рад тому, что Тит испытывает к коринфянам те же чувства, что и он сам. Титу предстоит снова отправиться в Коринф, поэтому важно, с каким настроением он пойдет туда.
Ст. 17 – Он весь полон рвения и отправляется к вам по своей воле, а не только потому, что исполняет нашу просьбу – О том, что Титу предстоит заняться сбором денег для помощи Иерусалиму, уже говорилось в 8.6. Но важно, что он отправляется туда не с тяжким сердцем, как было, когда он нес туда суровое письмо Павла, а с радостью и добровольно. Как замечательно сказал один библеист: «Апостол и по отношению к своим спутникам ведет себя не как хозяин; да, он руководитель, но руководитель свободных людей»[98].
Ст. 18 – С ним мы пошлем еще одного брата, его высоко ценят все церкви за служение Радостной Вести – Вместе с Титом туда отправится еще один христианин. Это короткое рекомендательное письмо, в нем этому христианину дана высокая оценка, хотя он и не назван по имени. Апостолу важно подчеркнуть, что его ценят все церкви, а не одна какая-то община. Следовательно, на этого человека можно положиться. Коринфские христиане прекрасно знают Тита, он будет зачитывать письмо Павла во время собрания церкви и тогда укажет на этого человека. Пошлем – Хотя в оригинале стоит прошедшее время «послали», это так называемый эпистолярный аорист, указывающий на очень скорое будущее; он неоднократно встречается в письмах Павла. Служение Радостной Вести – Неизвестно, в чем именно заключается служение этого человека, но любое христианское служение есть служение Христу и способствует распространению Его Вести.
Ст. 19 – Кроме того, на время, пока мы занимаемся этим благим служением во славу Господа и в знак нашего усердия, церкви назначили его нам в спутники – Его избрал себе в спутники не сам Павел, но церкви. Благое служение – см. коммент. на 8.3-4.
Ст. 20 – Ведь мы стараемся никому не дать повода попрекнуть нас тем, как мы распоряжаемся такими большими деньгами – Из некоторых более ранних намеков становится понятно, что находились люди, обвинявшие Павла в том, что он наживается на сборе помощи. Поэтому он делает все возможное, чтобы оградить это христианское служение от клеветы.
Ст. 21 – Мы заботимся о том, чтобы все было безупречно, причем не только в Божьих глазах, но и в глазах людей – Честность апостола и его сотрудников Богу известна, но другие христиане могут поверить в подобного рода клеветнические утверждения и будут жертвовать деньги неохотно. Кроме того, среди язычников будет распространяться дурная слава о христианах, а это не будет способствовать расширению проповеди о Христе.
Ст. 22 – А с ними мы пошлем еще одного брата из наших; мы неоднократно убеждались в его усердии и притом в самых разных обстоятельствах. Теперь у него усердия еще больше, потому что он очень на вас полагается – Кроме Тита и другого христианина, апостол намерен послать еще одного брата. Одного из наших – Так как Павел пишет это письмо из одной из македонских общин, христианин, который войдет в эту группу, скорее всего, македонянин. В Деян 20.4 в качестве спутников Павла, направлявшихся вместе с ним из Македонии в Иерусалим, названы Сопатр из Береи и Аристарх и Секунд из Фессалоники. Некоторые комментаторы считают, что речь идет о ком-то из них. Человек, о котором пишет Павел, испытанный, апостол имел много возможностей лично в этом убедиться. Этот брат с радостью отправится в Коринф, потому что ему стало известно о примирении коринфян с Павлом, а следовательно, он уверен в том, что они с готовностью внесут свой вклад в дело помощи.
Ст. 23 – Что касается Тита, то он мой спутник и сотрудник во всех делах, связанных с вами – Коринфяне хорошо знают Тита, он был у них не менее двух раз, но апостол все равно находит для него слова похвалы. Но это не просто лестные слова: так как Павел и Тит – сотрудники, то Тит, подобно Павлу, назначен для этого служения Богом. Что касается Тита – дословно: «А если о Тите»; возможно понимание: «Если будут какие-либо расспросы о Тите». А что касается остальных братьев, то они посланцы церквей – В то время как за честность Тита ручается Павел, два других брата посланы церквами, которые прекрасно их знают, а следовательно, нет никаких причин сомневаться в них. Посланцы – по-гречески: «апостолы», но это слово употреблялось в самом широком значении. Если Павел – апостол Иисуса Христа по воле Бога (см. Гал 1.1), то они – апостолы церквей, так что статус у них разный. Их задачи тоже разнятся: Павел в основном занят миссионерской деятельностью, им же церкви поручили провести сбор и доставку денежных средств. Они слава Христа – Это высочайшая похвала. Их верность и преданное служение братьям-христианам прославляет Господа Иисуса так, что они сами становятся отражением Его славы.
В Иерусалим отправится несколько человек, во-первых, потому, что у них будет значительная сумма, а дороги не всегда были безопасны, а во-вторых, Павлу хотелось, чтобы иерусалимские христиане, многие из которых с недоверием относились к бывшим язычникам, сами увидели как можно больше их представителей и убедились в том, что перед ними действительно братья во Христе.
Ст. 24 – Так предъявите им это доказательство вашей любви к ним и нашей гордости за вас, и пусть все церкви это увидят – Это должно выразиться в теплом приеме тех, кто будет послан к коринфянам, и в готовности проявить щедрость во время сбора помощи.
9.1-15 О СБОРЕ СРЕДСТВ ДЛЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ
1Ведь нам, в сущности, и писать вам излишне о помощи святому народу Божьему. 2Я знаю вашу готовность, я хвалился перед македонянами: Ахайя, дескать, еще с прошлого года готова, и ваше рвение подстегнуло большинство из них. 3Но я все же посылаю к вам братьев, а то как бы не оказалось, что я хвалил вас за это напрасно. Я вам уже говорил: вы должны быть готовы, 4не то вдруг придут со мной македоняне, а вы не готовы... Вот опозоримся мы в этой истории, о вас-то я уж и не говорю! 5Я решил, что нужно просить братьев прийти к вам заранее и заранее подготовить обещанный вами дар. Тогда он будет действительно добровольным, а не добытым уловками.
6Помните: кто скупится на семена, у того и урожай будет скуден, а кто сеет щедрой рукой, и урожай соберет щедрый. 7Пусть каждый даст, сколько ему подскажет сердце, но без уныния и без принуждения. Ведь «Бог любит дающего с весельем». 8Он в силах одарить вас всякими дарами в избытке, и тогда у вас всегда и всюду будет все необходимое и еще с избытком хватит на любое доброе дело. 9Как сказано в Писании:
10Тот, кто снабжает сеятеля семенами и хлебом для пищи, снабдит семенами и вас. И Он взрастит их и умножит жатву ваших благодеяний. 11Вы будете так богаты всем, что всегда сможете быть щедрыми, а щедрость ваша станет причиной благодарных молитв Богу за это наше дело. 12Потому что это ваше служение – помощь святому народу Божьему – не только восполнит нехватку у них средств, но и хлынет потоком благодарности Богу.
13И народ Божий прославит Бога за вашу верность Радостной Вести о Христе, которую вы исповедуете – ее докажет ваше служение! – и за щедрость, с которой вы делитесь с ними и со всеми остальными христианами. 14Они будут всем сердцем устремляться к вам в своих молитвах, потому что Бог одарил вас безмерным даром Своей доброты. 15Благодарение Богу за Его несказанный дар!
9.4
9.6 Притч 11.24; 22.8-9 9.7 Притч 22.8 (LXX) 9.9 Пс 112(111).9 9.10 Ис 55.10; Ос 10.12 9.11 2 Кор 1.11; 4.15 9.12 2 Кор 8.14
Апостол начинает так подробно во второй раз говорить о сборе помощи, что возникает ощущение, что перед нами фрагмент письма, отправленного в какие-то другие церкви провинции Ахайя в какое-то другое время. Но не все комментаторы так думают, они убеждены в том, что гл. 9 представляет собой логическое продолжение всего того, о чем говорилось в предыдущей главе.
Павел посвящает очень много места теме сбора помощи, потому что она станет реальным доказательством восстановления единства между коринфянами и их апостолом. Примирение уже состоялось, но он опасается, что трещина, которая пролегла между ними из-за тех печальных событий, еще не полностью заросла. Но возобновление сбора станет знаком того, что беды, разделившие их, преодолены и исцелены.
Ст. 1 – Ведь нам, в сущности, и писать вам излишне о помощи святому народу Божьему – Апостолу известно о той готовности, которую коринфяне проявили в прошлом году, по своей доброй воле решив участвовать в сборе средств. Павел не впервые употребляет подобное выражение, говоря о своей уверенности в том, что христиане сами знают какие-то очень важные вещи, а он лишь напоминает им об этом, не сообщая что-то новое (см. 1 Фес 4.9; 5.1). Но это также хороший педагогический и психологический прием. О помощи – дословно: «о служении»; см. коммент. на 8.3-4. Святому народу Божьему – буквально: «святым»; см. коммент. на 1.1.
Ст. 2 – Я знаю вашу готовность, я хвалился перед македонянами: Ахайя, дескать, еще с прошлого года готова, и ваше рвение подстегнуло большинство из них – Здесь объясняется, почему Павлу нет необходимости писать об этом. С прошлого года – то есть с того времени, когда его сотрудник Тит начал сбор помощи в Коринфе (см. 8.6, 10). Ахайя – см. коммент. на 1.1. Будучи хорошим психологом, Павел наминает коринфянам не только об их готовности, но и о том, что она побудила других заняться этим благим делом. Коринфским христианам, несомненно, было приятно услышать об этом, и если они из-за ссоры позабыли о своем прежнем решении, то слова Павла должны снова пробудить его и претворить в жизнь.
Ст. 3-4 – Но я все же посылаю к вам братьев, а то как бы не оказалось, что я хвалил вас за это напрасно – Сложившаяся ситуация требует деликатного подхода. Вот почему Павел решает пояснить, по какой причине он посылает Тита и еще двух братьев (о них говорилось в 8.6, 18, 22), которым поручено не только возобновить сбор помощи, но и завершить его. Конечно, он мог прийти и сам, и он действительно собирается сделать это. Сейчас он в Македонии, откуда пишет это письмо. Христиане общин Фессалоники, Филипп и Береи уже собрали то, что они, несмотря на свою бедность, пожертвовали для иерусалимской Церкви. Из Македонии Павел, взяв с собой несколько человек, которые отправятся вместе с ним в Иерусалим, придет в Коринф. Но если еще ничего не будет сделано, ему придется задержаться в Коринфе на более продолжительное время, чем он намеревался. Апостол уже весь в мыслях о предполагаемом путешествии в Испанию и потому он торопится. Я вам уже говорил: вы должны быть готовы, не то вдруг придут со мной македоняне, а вы не готовы... Вот опозоримся мы в этой истории, о вас-то я уж и не говорю! – Но на тот случай, если на коринфян не подействует в должной мере напоминание о том, как он хвалился ими перед македонянами, апостол применяет другой аргумент – стыд. Понятие чести и стыда было в древности чрезвычайно важным, намного важнее, чем сейчас, когда, к сожалению, эти понятия вообще уходят. Что ему придется пережить, если он так осрамится в глазах своих спутников? Но стыдно будет и коринфянам, которые, по словам апостола, богаты всем, включая его любовь (см. 8.7).
Ст. 5 – Я решил, что нужно просить братьев прийти к вам заранее и заранее подготовить обещанный вами дар. Тогда он будет действительно добровольным, а не добытым уловками – Апостол предельно честен со своими адресатами, вот почему он так подробно все объясняет. Македоняне принесут свой дар любви и служения. Но если Павлу придется выпрашивать или вымогать у коринфян деньги для Иерусалима, это вряд ли будет похоже на добровольное пожертвование и на дар братской любви.
В ст. 6-10 апостол иллюстрирует сказанное им пословицей, то есть речением человеческой мудрости, и двумя цитатами из Писания, то есть словами Бога, одновременно истолковывая их. Эти тексты свидетельствуют о том, что щедрый человек не терпит убытка, но парадоксальным образом даже получает прибыль.
Ст. 6 – Помните: кто скупится на семена, у того и урожай будет скуден, а кто сеет щедрой рукой, и урожай соберет щедрый – Это пословица или поговорка. Подобный образ посева и жатвы, скупости и щедрости часто встречается в еврейской и языческой литературе мудрости (см. Притч 11.24; 22.8 (в греческом переводе); Иов 4.8; Сир 7.3, а также у Филона Александрийского, Аристотеля и Цицерона). Ср. Гал 6.7-9.
Ст. 7 – Пусть каждый даст, сколько ему подскажет сердце, но без уныния и без принуждения. Ведь «Бог любит дающего с весельем» – Ср. 8.11: «настолько, насколько вам позволяют ваши возможности». Здесь, правда, иной оттенок: сколько человеку не жалко. Так поступили македоняне, которые дали больше, чем позволяли им возможности. Отдавая братьям то, что ему принадлежит, христианин должен помнить о том, что размер урожая зависит от количества посеянных семян. На первый план выходит радость при проявлении щедрости, а не уныние от принуждения. Апостол, несомненно, вдохновляется словами Писания из Притч 22.8 (в греческом переводе). Только то, что отдается с легким сердцем, с радостным, веселым чувством, есть настоящий дар любви. Ср. Рим 12.8: «Кто делает добрые дела, пусть делает их с весельем». Такое же противопоставление доброй воли и принуждения, обязанности есть и в других текстах Писания (ср. Флм 14). Особенно близок этот текст к Сир 35.8-9: «Дары давай с лицом веселым, с радостью отделяй десятину. Давай Господу, сколько тебе дал Он, щедро давай – как позволяют средства»; ср. также Сир 26.4.
Ст. 8 – Он в силах одарить вас всякими дарами в избытке, и тогда у вас всегда и всюду будет все необходимое и еще с избытком хватит на любое доброе дело – Павел продолжает истолковывать короткую притчу-речение о щедром сеятеле, который пожнет щедрый урожай. Изобильные плоды жатвы даст Бог, причем намного больше, чем дал человек. Ведь Бог всегда дает с избытком. Коринфяне не обнищают оттого, что окажут щедрую помощь бедствующей иерусалимской Церкви. Бог вернет им отданное с избытком. См. слова Павла, адресованные членам церкви города Филиппы: «И мой Бог, по Своему богатству, щедро восполнит все ваши нужды через Христа Иисуса» (Флп 4.19). Ср. также Лк 6.38: «Давайте – и Он вам даст, полной мерою даст: утрясет, утопчет и полную с верхом меру высыплет в полу плаща».
Ст. 9 – Как сказано в Писании:
Ст. 10 – Тот, кто снабжает сеятеля семенами и хлебом для пищи, снабдит семенами и вас. И Он взрастит их и умножит жатву ваших благодеяний – Это повторение иными словами сказанного в ст. 8. Апостол убеждает своих адресатов в том, что их помощь станет благодеянием не только для бедняков Иерусалима, но и для самих коринфян. Тот, кто снабжает – Так здесь назван Бог. Снабжает сеятеля семенами – Эти слова напоминают Исайю (55.10). Там пророк говорит о благотворном воздействии дождя или снега, увлажняющего землю, благодаря чему та обильно плодоносит и дает семена сеятелю и хлеб в пищу. Жатву ваших благодеяний – дословно: «порождения (или «плоды») вашей праведности». Ср. также Ос 10.12: «Сейте себе ради правды – пожнете по милости!»
Ст. 11 – Вы будете так богаты всем, что всегда сможете быть щедрыми, а щедрость ваша станет причиной благодарных молитв Богу за это наше дело – Апостол указывает на еще один важный итог щедрости: те, кому христиане помогут сейчас в их нужде, будут благодарить и прославлять за это Бога. Вы будете богаты – В оригинале причастие настоящего времени, что означает, что Бог уже сейчас действует во благо коринфян. Павел уже говорил им, что Бог одарил их всеми сокровищами слова и знания и им отныне принадлежит все (1 Кор 1.5; 3.21). Богаты всем – возможно понимание: «богаты во всех отношениях» и «богаты всегда». Щедрость – буквально: «простота»; см. коммент. на 8.1-2. Всегда сможете быть щедрыми – возможен перевод: «сможете проявлять величайшую щедрость».
Ст. 12 – Потому что это ваше служение – помощь святому народу Божьему – не только восполнит нехватку у них средств, но и хлынет потоком благодарности Богу – Содержание этого стиха практически повторяет сказанное в предыдущем стихе. Апостол придает столь великое значение этой помощи, что не только называет этот сбор служением (
Ст. 13 – И народ Божий прославит Бога за вашу верность Радостной Вести о Христе, которую вы исповедуете – ее докажет ваше служение! – и за щедрость, с которой вы делитесь с ними и со всеми остальными христианами – Если в двух предыдущих стихах говорилось о благодарности Богу, то здесь о Его прославлении, что одно и то же. Как мы видим, апостол трижды повторяет свою мысль о сборе помощи, понимаемом как христианское служение и прославление Бога. Это служение есть доказательство подлинности их веры, любви и единения в Христе. За вашу верность Радостной Вести – В оригинале трудная конструкция: «за покорность исповедания для Радостной Вести». Разные комментаторы понимают эти слова по-разному: а) «за покорность, проистекающую из исповедания вами Радостной Вести»; б) «за покорность вашему исповеданию Радостной Вести»; в) «за покорность, то есть за исповедание вами Радостной Вести». Щедрость – см. коммент. на 8.1-2.
Ст. 14 – Они будут всем сердцем устремляться к вам в своих молитвах, потому что Бог одарил вас безмерным даром Своей доброты – Их христианская любовь, которая выражается в оказании помощи, способствует единству в Христе евреев и христиан-язычников. Те, кому оказана эта помощь, будут всем сердцем устремляться к ним – В оригинале апостол употребил очень сильный глагол «жаждать, томиться», то есть у них появится очень сильное, страстное желание общаться с ними, увидеться. Но помощь, которую будут собирать коринфяне, они не должны ставить себе в заслугу. На самом деле в них действует Бог, который излил на них Свою любовь и доброту, даровал им эти качества в дар и даром, как и македонянам (см. 8.1-2). Безмерным даром – дословно: «преизбыточествующей благодатью». Павел всегда говорит о том, что Бог не дает Свои дары «мерою», «отвешивая» ее ровно столько, сколько люди могут возместить. Нет, Его дар безмерен, он всегда неизмеримо больше того, что способен дать человек.
Ст. 15 – Благодарение Богу за Его несказанный дар! – В ответ на него христиане могут лишь благодарить Бога. Этот неизреченный дар – Христос, ставший бедным, чтобы обогатить других (8.9).
ГНЕВНОЕ ПИСЬМО (10.1-13.13)
10.1-6 ТРЕБОВАНИЕ БЕСПРЕКОСЛОВНОГО ПОВИНОВЕНИЯ
1Я, Павел, тот самый человек, который лицом к лицу с вами так робок, а вдали так смел и решителен, обращаюсь к вам. 2Ради Христовой кротости и доброты, умоляю вас, не вынуждайте меня, когда приду к вам, быть таким же смелым и решительным, каким я, конечно же, могу быть с теми, кто считает, что мы руководствуемся только земными соображениями. 3Хотя мы и живем в этом мире, но воюем не так, как в этом мире принято.
4В нашей битве мы сражаемся не обычным оружием, а оружием Божественной мощи – оно сокрушает твердыни. 5Мы сокрушаем хитросплетения ума и высокомерие, восстающие против познания Бога, и берем в плен всякие помышления, покоряя их Христу. 6И когда ваша покорность Христу станет совершенной, мы будем стоять наготове, чтобы наказать любую непокорность.
10.1 1 Кор 2.3 10.2 1 Кор 4.21 10.4 Эф 3.13-17 10.6 2 Кор 2.9
Ст. 1 – Я, Павел, тот самый человек, который лицом к лицу с вами так робок, а вдали так смел и решителен, обращаюсь к вам – Зачин этой части письма невероятно эмоционален. То, что Павел напрямую обращается к коринфянам, называя себя по имени, подчеркивает апостольскую власть, которая ему принадлежит. Ср. Гал 5.2; ср. Флм 9-10, а также Эф 3.1; Кол 1.23. Эта власть – центральная тема всех четырех глав. Так робок... так смел и решителен – Вероятно, апостол повторяет то, что говорили о нем его оппоненты, особенно после неудачного посещения Коринфа, когда Павел ушел униженный, оскорбленный, побежденный в моральном смысле, не сумевший или даже побоявшийся доказывать свою правоту[100]. А в своем письме, которое он написал, побоявшись сам прийти к коринфянам, он вдруг так осмелел! Греческое слово, употребленное здесь, означает смелость, граничащую с дерзостью, что придает слову отрицательный оттенок. Если противники Павла пока что прямо не выказывают ему свое полупрезрительное отношение, то дальше (см. ст. 9-10) будут открыто обвинять его. Обращаюсь – греческий глагол «паракало́», так часто употреблявший в первой части письма, здесь не имеет значения «вселять мужество, ободрять; утешать», но «призывать, настойчиво просить; требовать».
Ст. 2 – Ради Христовой кротости и доброты, умоляю вас, не вынуждайте меня, когда приду к вам, быть таким же смелым и решительным, каким я, конечно же, могу быть с теми, кто считает, что мы руководствуемся только земными соображениями – В оригинале оба эти стиха представляют одно длинное предложение. Когда Павел, находясь лицом к лицу со своими духовными детьми, ведет себя словно человек слабый и нерешительный, это не потому, что он оробел, растерялся или что у него нет веских доказательств своей правоты, а потому, что он подражает Христу. Призывая коринфян к послушанию, он действует властью Христа и подражая Христу. «Как бы коринфяне ни воспринимали его, пусть они знают, что он в своем служении предстает перед ними образцом самого Христа»[101]. Кротость и доброта – два понятия, которые очень близки по смыслу и практически являются синонимами. Они часто встречаются в эллинистической и еврейской моралистической литературе (Филон Александрийский, Аристотель, Плутарх). Доброта – возможно, точнее было бы перевести это слова как «мягкость». Но в Евангелиях Иисус иногда проявляет не только кротость, но и гнев (см. Мк 3.5). Апостол надеется, что ему не придется гневаться и поступать с коринфянами так, как обычно поступает разгневанный человек. Для него «робость» и «униженность», проявленная им в Коринфе, качества не отрицательные, но положительные (ср. Мф 11.29; 18.4; Лк 18.14). О смиренном служении самого Иисуса см. Мк 10.45; Ин 13.14-17). Кротость и доброта – это не только качества характера Иисуса, они прежде всего были проявлены в Его воплощении и крестной смерти. Поэтому Павел не хотел бы появляться перед коринфянами как разгневанный отец, имея целью суровое наказание дерзких и непокорных детей. И если в предыдущем стихе апостол призывал и даже требовал, то здесь он обращается к коринфянам с просьбой: «умоляю вас». Но если они не одумаются, ему придется вести себя по-другому. Отец не всегда только убеждает и просит, но иногда вынужден и даже обязан применить более суровые меры.
Что мы руководствуемся только земными соображениями – дословно: «что мы ходим по плоти». «Ходить» – очень распространенное в Библии описание жизни человека перед лицом Бога. Земными соображениями – дословно: «по плоти». Плоть – см. экскурс Плоть. «Хождение по плоти» – это сознательное извращение Божьих путей, которое, согласно клеветникам Павла, выражается в том, что он намеренно искажает Божье слово (4.2) и что он не человек Духа. Но, возможно, имеются в виду обвинения в махинациях с собранными деньгами.
Экскурс: ПЛОТЬ
В богословском словаре Павла это очень важное и сложное понятие. Слово «плоть» (
Итак, плоть в понимании Павла – это побуждение к злу, которое человек не может или не хочет контролировать. «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти»[102]. Именно в этом богословском, отрицательном смысле чаще всего употребляет это слово Павел. Он видит в «плоти» нечто удаленное от Бога и сосредоточенное на себе или на чем-то ином, чем Бог. В понятие «плоти» заложено представление не об исконной греховности человеческого существа, но о наклонности к упадку, к греху, к удалению от Бога неискупленного человеческого существа. Вероятно, это можно было бы назвать эгоцентризмом, сосредоточенностью на себе с ее приоритетом собственных интересов. Это жизнь на одном только физическом уровне. Когда апостол резко говорит о плоти, он не призывает каким-то образом отказаться от человеческой природы, он не призывает к жесткому аскетизму или умерщвлению плоти, но он опасается, как бы люди не ограничились жизнью на уровне удовлетворения материальных запросов. Ведь это неизбежно приводит к самодостаточности, к отпадению от Бога, то есть к греху. Иногда апостол сознательно соединяет «дела плоти» с «делами Закона», показывая их внутреннюю связь, потому что ни Закон, ни плоть не имеют отношения к Духу. Иногда же под словом «плоть» нужно понимать весь ветхий миропорядок, или эпоху Адама.
* * *
Ст. 3 – Хотя мы и живем в этом мире, но воюем не так, как в этом мире принято – По поводу точного понимания этой фразы ведутся споры. Ведь слова «живем в этом мире» в оригинале: «ходим в плоти». Так как слово «плоть» употребляется апостолом в разных значениях, их можно понять по-разному: а) Павел все еще живет на земле, как и все остальные христиане, потому что еще не наступил Новый Век; б) «плоть» здесь равнозначна «миру»; хотя апостол все еще «в плоти», но он не руководствуется привычными земными стандартами, многих из которых до сих пор руководствуются коринфяне; в) Павел все еще живет в этом мире, он не умер. Будучи человеком, он слаб, немощен, подвержен болезням, он всего лишь «глиняный сосуд». Воюем не так, как в этом мире принято – дословно: «воюем не по плоти». В мире войны ведутся для достижения каких-то собственных целей: захвата территорий, природных богатств, покорения народов и приобретения рабов, демонстрации своей мощи и т. д. Но война, которую вынужден вести Павел, совсем иная. Он силен благодаря Божьей силе, носителем которой является, потому что цели его служения, его «военных действий» в борьбе со злом – цели Божьи. Апостол не в первый раз употребляет военные метафоры. Он воспринимает свое апостольское служение как великое эсхатологическое служение, где он – воин Божий.
Ст. 4 – В нашей битве мы сражаемся не обычным оружием, а оружием Божественной мощи – оно сокрушает твердыни – Здесь апостол объясняет, чем отличается это Божье сражение: христиане сражаются не «плотским» (так буквально), а духовным оружием, тем, которое получает свою мощь от Духа Божьего. Что же это за оружие? Вероятно, так он называет дисциплинарные меры, которые он иногда вынужден применять в воспитательных целях (см., например, 1 Кор 5.1-5; 6.1-8; ср. 2 Кор 13.2). Метафора развивается дальше: этим оружием он и его спутники сокрушают твердыни, захватывают крепости врага. Ср. Притч 21.22: «Мудрец покорит город богатырей, обрушит твердыню их надежды»[103]. Божественной мощи – возможно иное понимание: «мощи ради Божьего дела».
Ст. 5 – Мы сокрушаем хитросплетения ума и высокомерие, восстающие против познания Бога, и берем в плен всякие помышления, покоряя их Христу – Но так как эта война не обычная, а духовная, оружие тоже иное, осажденные и захваченные твердыни тоже не такие, как обыкновенные крепости, то и пленники на этой войне – не люди, а высокомерие, восстающее против Бога, и прочие помыслы такого же рода. Хитросплетения ума – Это риторические и софистические ухищрения, умение употребить красноречие для того, чтобы запутать слушателей и внушить им ложные идеи. Ср. Рим 16.18: «Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных». «Цель Павла состоит не только в том, чтобы разрушить ложную аргументацию, но и направить мысли людей к Господу Христу... Этот отрывок напоминает нам, что христианское служение предполагает борьбу умов. Ложные аргументы необходимо опровергнуть, чтобы открыть людям путь к истине Евангелия и найти жизнь во Христе»[104]. Вероятно, такими красноречивыми и самоуверенными софистами предстают в глазах Павла его оппоненты, пришедшие в Коринф. Высокомерие, заносчивость, уверенность в собственной мудрости, похвальба, одним словом «богословие славы» – все это противостоит пониманию Павлом христианского служения с характерной для него «слабостью», благодаря которой проявляется Божья сила. Такое умонастроение его противников, частично поддержанное и коринфянами, стояло препоной на пути апостольской проповеди Христа распятого. В центре богословия Павла – богословие креста. С подобным умонастроением, например, Павел столкнулся на агоре (торговой площади) Афин и на Ареопаге, где ему противостояли языческие интеллектуалы – философы (см. Деян 17.17-34). В своем 1-м Письме коринфянам он скажет, что он решил отныне не знать ничего, кроме Христа распятого, который для евреев – камень преткновения, а для греков – глупость (1 Кор 2.2; 1.20-25).
Военная метафора еще не закончена: если в ст. 1 Христос предстает исполненным кротости и доброты, то здесь Он изображен победоносным полководцем, к которому приводят военнопленных, чтобы Он решил их участь. Надо помнить, что все эти военные термины не более чем метафоры. На самом деле покорность Христу – это добровольная самоотдача, это полная преданность своему Господу, которая выражается в беззаветной вере, а не насильственная христианизация.
Ст. 6 – И когда ваша покорность Христу станет совершенной, мы будем стоять наготове, чтобы наказать любую непокорность – Апостол все еще продолжает военную метафору. После захвата крепости и ее разрушения, после сдачи в плен ее защитников необходим строгий контроль за покоренной территорией для предотвращения возможных мятежей. Кто же те, к кому обращается в этом стихе Павел и кого он готов наказать? Скорее всего, это те из коринфян, которые считают, что Павел «ходит по плоти», и те, кто так и не отказался от своеволия, заключавшегося в безнравственном образе жизни. А может быть, он будет ревностно охранять эту «территорию», чтобы туда снова не проникли враги?
10.7-11 ОТПОР КРИТИКАМ
7Так посмотрите же на то, что у вас перед глазами! Если кто-то убежден, что он Христов, пусть подумает о том, что мы тоже не меньше его Христовы. 8Даже если я еще немножко похвастаюсь нашей властью, мне ничуть не будет стыдно, потому что эту власть дал мне Господь – созидать вас, а не разрушать! 9Пусть не думают обо мне, что я только запугиваю вас своими письмами. 10Кое-кто говорит: «Письма его впечатляют, в них напор и сила. А когда появляется сам, выглядит таким слабым! И речь просто жалкая!» 11Пусть такой человек запомнит: какими мы выглядим в письмах, такими предстанем перед вами и на деле!
10.7
10.8 2 Кор 12.6; 13.10 10.11 2 Кор 13.2, 10
Ст. 7 – Так посмотрите же на то, что у вас перед глазами! – Это предложение может быть переведено по-иному: «Вы смотрите на лицо» или «Вы смотрите на лицо?» Согласно старым переводам считалось, что Павел обращает или призывает обратить внимание своих читателей не на «лицо», то есть на внешние вещи[105], а на внутреннюю сущность. Пришельцы хвастались тем, что их направили столпы иерусалимской Церкви, в то время как у Павла нет никаких прерогатив. Но современные комментаторы видят в этом предложении фразеологизм. Поэтому возможны разные переводы: «Так посмотрите фактам в лицо!»; «Вы видите только поверхность вещей!»; «Посмотрите на то, что у вас под носом!»; «Почему вы не видите дальше собственного носа?»; «Вы смотрите на вещи только с человеческой, плотской точки зрения!» Несмотря на разнообразие переводов, читатель может убедиться в том, что смысл их достаточно близок: «Откройте глаза и посмотрите трезво и объективно на проблемы коринфской церкви и на тех, кто эти проблемы создает!» Посмотрите – Греческий глагол «бле́пете» может быть как в изъявительном наклонении («вы смотрите»), так и в повелительном («посмотрите»).
Если кто-то убежден, что он Христов, пусть подумает о том, что мы тоже не меньше его Христовы – Не совсем понятно, кто такой этот «кто-то». Возможно, апостол употребляет это слово в самом общем значений «всякий, любой», но он также может иметь в виду и какого-то конкретного человека из противников Павла или из присоединившихся к ним коринфян. Он Христов – Эти слова могут быть синонимом «христианина». В таком случае этот некто заявлял, что он христианин, подразумевая, что вот Павел не совсем христианин. Но вряд ли противник делал столь «скромное» заявление. Вероятно, он придавал понятию принадлежности Христу какое-то особое значение. «Принадлежность Христу» может значить, что этот человек (или группа людей, стоящих за ним) утверждает, что он был лично знаком с земным Иисусом, что он был избран и назначен Им; что он знаком с Его учениками и от них получил знание о Христе; что, будучи посланцем иерусалимской Церкви, он является настоящим апостолом, чье апостольское достоинство подтверждено и гарантировано Двенадцатью; что он носитель Духа, и это выражается в его мистических видениях, небесных «путешествиях» и чудотворных способностях. Павел же, который якобы сам себя назначил апостолом, не более чем самозванец и, следовательно, весть, которую он проповедует, это не подлинная весть, она нуждается в исправлении. О том, что апостол был щедро одарен дарами Духа и был мистиком, мало кому было известно, потому что он об этом никому не рассказывал.
Поделиться книгой: