Помоги проекту - поделись книгой:
КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Светлой памяти о. Александра Меня посвящается эта книга
Французский библеист Алло верно сказал: «Новый Завет в своей большей части состоит из двух жизнеописаний: Христа в Евангелиях, а затем одного из его апостолов, пришедшего последним, – св. Павла». Это действительно так, потому что больше половины книги Деяний апостолов рассказывает о Павле и о его миссионерских путешествиях, а кроме того, в Новом Завете содержится тринадцать писем, в зачине которых автором назван Павел.
Наверно, ни об одном из новозаветных персонажей нам не известно так много, как о нем. Конечно, как и в случае с Иисусом, биография Павла полностью нам не известна. Мы знаем только то, что он родился в начале I века н. э. в Малой Азии, в богатом и культурном городе Тарсе, столице римской провинции Киликия; происходил из племени Вениамина; был назван, вероятно, в честь первого еврейского царя Шауля (Саула); был обрезан, как и полагается по Закону, на восьмой день от рождения. Его родители были римскими гражданами, они, вероятно, получили эту привилегию за особые заслуги перед империей. Они были фарисеями и сохранили в диаспоре свою веру и свой язык. Так как Шауль (грецизированная форма – Савл), унаследовал римское гражданство, то у него было и латинское имя – Паулус, что означает «маленький». Жизненный путь мальчика был определен еще в детстве: он должен был стать богословом, человеком, посвятившим себя изучению Священного Писания и отеческих преданий. Вероятно, в юном возрасте Шауль переселился в Иерусалим, чтобы получить богословское образование у одного из виднейших учителей того времени Гамлиэля (
Будучи ревностным фарисеем, Шауль считал христианство опасной еретической сектой, подрывающей благочестие отцов, Иисуса – отступником и самозванцем, распятие же на кресте – заслуженным наказанием Божьим. Но у него произошла встреча, которая в один миг изменила всю его жизнь: направляясь в Дамаск, чтобы искоренить тамошнюю церковь, Павел в пути встретил самого воскресшего Господа, представшего перед ним в сиянии Божьей Славы. Во время этой встречи умер фарисей и родился новый человек, апостол Христа.
Вероятно, мы не поймем того, что и как проповедовал Павел, если не будем помнить об этом событии, изменившем его жизнь, мировоззрение и чувства. Благодаря ему определилось все его мировосприятие. Так, Павел на собственном опыте понял, что Бог любит и прощает людей не за их заслуги, а потому что Он добр и милосерден; что Он не дожидался, пока люди раскаются, но послал Своего Сына на смерть ради них, когда они были еще грешниками. Бог хочет только одного: чтобы люди приняли этот Его великий дар, то есть уверовали в Него, доверились Ему, а вера преобразит жизнь тех, кто пришел к Нему через Иисуса Христа. Павел осознал парадоксальную мудрость Бога, которая так отличается от человеческой: вместо силы Он явил Свою любовь, что людям кажется слабостью и даже глупостью. Вера в спасение Божье, совершившееся через Христа, не нуждается ни в организации, ни в специальных зданиях, ни в ритуалах и обрядах, ни в законах – все это может даже заслонить собой крест Христов. Христос стал концом не только Закона Моисея, но и всякой религии. Благодаря Ему люди вступают в новые отношения с Богом и становятся – через Иисуса – детьми Божьими. И для этих новых отношений не важны ни национальная принадлежность, ни религиозное наследие, ни пол, ни социальное положение. Это полный переворот, настоящая революция!
Во время дамасской встречи Христос сделал гонителя Шауля апостолом Своей Церкви и поручил ему возвещать Радостную Весть. И тот исполнил то, что ему было поручено. В течение несколько десятилетий – пешком, почти без денег, без запаса продовольствия и одежды, всего лишь с горсткой преданных друзей и помощников – он обошел почти всю населенную землю, конечно, в том древнем понимании, когда населенная земля совпадала, по взглядам людей, с территорией Римской империи. Павел совершил три миссионерских путешествия. В Письме христианам Рима он говорит, что возвестил Радостную Весть о Христе от Иерусалима до самой Иллирии[1]. Он и его друзья без оружия и кровопролития завоевали мир. В сравнении с ними померкли подвиги Александра Македонского, Юлия Цезаря и прочих завоевателей.
Павел основал множество христианских церквей. Он старался регулярно посещать их, но когда не мог этого сделать, писал им письма. Спустя какое-то время люди осознали важность этих писем и стали сохранять их, переписывать и распространять среди других церквей. К сожалению, до нашего времени дошли не все его письма. У нас есть только тринадцать писем, но их было, вероятно, больше. Наследие Павла – великое сокровище христианства. Его письма говорят о том, как апостол подражал Христу, как он сражался за Его дело, как он любил тех, кого обратил к Богу. Хотя со времени их написания прошло около двух тысяч лет, почти ничто в них не устарело. С одной стороны, это радостно, потому что его письма и сейчас дают нам ответ на наши духовные искания, вселяют в нас мужество и укрепляют нашу веру. Но, с другой, это не может не печалить, потому что очень часто мы видим, что те проблемы в Церкви, которые в середине I века были еще в самом зародыше, но уже внушали Павлу серьезную тревогу, «расцвели пышным цветом» в современной Церкви.
Во время своего второго миссионерского путешествия Павел посетил город Коринф и основал там церковь. Позже он несколько раз навестил своих духовных детей, а также написал им несколько писем. До нашего времени дошло только два из них. Первое из этих сохранившихся писем – одно из самых длинных (в нем шестнадцать глав), по своему размеру оно уступает только письму, которое апостол написал христианской общине Рима. Оно всегда имело огромное значение для всей Церкви, так что в некоторых древних канонических списках оно даже возглавляло собрание писем Павла. Авторство этого письма никогда никем серьезно не оспаривалось.
Коринф – один из самых древних городов мира. Еще Гомер в «Илиаде» дважды упоминает «богатый Коринф». Этот город имел уникальное географическое положение: он был расположен на перешейке, соединявшем материковую Грецию и Пелопоннес. Он был городом двух морей и, соответственно, двух портов: порт Лехей располагался на Сароническом заливе (Ионическое море), а порт Кенхреи на Коринфском заливе (Эгейское море). Это местоположение делало Коринф центром торговых морских путей, соединявших Европу и Азию. В самом узком месте перешейка его ширина составляла всего около шести километров, и по приказанию императора Нерона было начато строительство канала, которое, правда, вскоре прервалось, так что канал был прорыт только в конце XIX века. Но оба залива были соединены широкой мощеной дорогой, по которой перетаскивались волоком товары, а иногда и легкие корабли.
Город имел большое влияние и потому, что в нем проводились вторые по значению после Олимпийских Истмийские[2] игры.
В Коринфе было множество храмов. По свидетельству Павсания, там были святилища не только традиционных греко-римских божеств Посейдона, Диониса, Артемиды, Асклепия, но и египетских – Исиды и Сераписа. Одним из самых знаменитых храмов был храм, посвященный Афродите. По утверждению Страбона, в нем была тысяча храмовых проституток. Но современные исследователи уверены в том, что нам не следует полагаться на его свидетельство: во-первых, он описывал древний Коринф, а не более поздний, римский, а во-вторых, храмовой проституции в Греции никогда не существовало.
Коринф славился не только своей роскошью, но и скандальной репутацией. Недаром древними комедиографами было даже изобретено слово «коринтиа́дзо», которое означало «жить по-коринфски», то есть «предаваться разврату».
Но надо помнить, что, когда Павел пришел в Коринф, это был совсем другой город. Дело в том, что история города распадается на две части: греческую и преимущественно римскую.
Во II веке до н. э. Коринф возглавил союз греческих городов, вступивших в войну со Спартой, которая была союзницей Рима, и Рим жестоко покарал его. В 146 г. до н. э. город был взят римским полководцем Лукием Муммием, часть его населения была перебита, а остальные проданы в рабство. Сам город был разрушен до основания, и его было запрещено восстанавливать. Почти сто лет он лежал в руинах. Лишь в 44 г. до н. э. по распоряжению Юлия Цезаря Коринф был отстроен заново и превращен в римскую колонию, ему было дано имя Лаус Юлия Коринф («Коринф, похвала Юлию»). В 27 г. до н. э. он стал столицей сенаторской провинции Ахайя.
Хотя первоначально он задумывался как военное поселение и был заселен преимущественно воинами-ветеранами, он вскоре снова превратился в цветущий многонациональный город, хотя уже мало похожий на прежний. Сначала в нем жило много вольноотпущенников, но затем туда переселилось довольно большое количество знатных греческих семейств. В Коринфе жило также много евреев, развалины коринфской синагоги сохранились до наших дней. Город снова стал важным торговым и культурным центром. В нем не было богатых землевладельцев, коринфские богачи приобрели свое богатство в основном благодаря торговле. Кроме того, вскоре были восстановлены и Истмийские игры, проводившиеся раз в два года. Они привлекали в город огромное количество зрителей, что приносило большие доходы.
Конечно, было бы ошибкой утверждать, что в Коринфе царили строгие нормы морали, ведь это был портовый город, но нравственный уровень римского города был выше греческого. Так, например, несмотря на то, что и раньше, и позже самым известным храмом Коринфа был храм Афродиты, богиня перестала восприниматься как легкомысленная покровительница сексуальной страсти, но превратилась в почтенную прародительницу императорской семьи, в символ официального императорского культа. Хотя Коринф сохранил многие связи с греческой религией, философией и искусством, он был преимущественно римским городом.
Коринф был центром кинической философии, его посещал Диоген, позже в нем жил и учил своих последователей знаменитый киник Деметрий. Кроме того, в город приходили и другие известные философы и ораторы, выступавшие с лекциями и обучавшие богатую молодежь. Начиная со времен правления Тиберия, в Коринфе проводились разного рода соревнования: поэтические, музыкальные; были даже спортивные соревнования для женщин – вещь, в те времена неслыханная. Поэтому в городе было много гостиниц, таверн, лавок, ремесленных мастерских, складов и т. д. Многие люди низкого происхождения (например, вольноотпущенники) сумели разбогатеть и теперь стремились добиться более высокого положения в обществе. Другие же оказывались побежденными в этом соревновании и сказывались вниз. Социальное расслоение в Коринфе было значительным.
Как уже было сказано выше, апостол Павел посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия, после того как побывал в городах Македонии и в Афинах. Известен даже год, когда он прибыл в Коринф. Дело в том, что в Деяниях апостолов (18.12-17) рассказывается, как толпа враждебных Павлу евреев притащила его и других христиан из евреев на суд к Галлиону, только что назначенному проконсулом провинции Ахайя. Согласно надписи в Дельфах, император Клавдий назначил его на этот пост в июле 51 г. Таким образом можно предположить, что Павел оказался в Коринфе в 50 г. Согласно Деяниям, апостол сделал Коринф центром своей миссионерской деятельности в Греции и прожил в нем полтора года. Вместе с ним трудились два его помощника – Сила и Тимофей. Павел, как обычно, начал свою проповедь с синагоги, но бо́льшая часть евреев не приняла его Вести, хотя среди уверовавших были люди, игравшие значительную роль в местной еврейской общине, например, старейшина синагоги Крисп.
Можно с уверенностью сделать вывод, что, хотя в церкви было и некоторое количество евреев, она состояла главным образом из бывших язычников. Большинство коринфских христиан были людьми бедными, занимавшими в обществе низкое положение: это были ремесленники и рабы. Но были там и люди зажиточные и даже богатые, в их домах собирались христиане на свои богослужебные собрания. Нам известно несколько имен: это старейшина синагоги Крисп (Деян 18.8; 1 Кор 1.14), городской казначей Эраст (Рим 16.23), некий Стефанас и другие (1 Кор 1.16; 16.15, 17). Вероятно, они были лидерами общины, и некоторые из них могли принадлежать к так называемым «сильным» и «духовным», считавшим себя свободными от большинства традиционных религиозных норм и правил.
В силу того, что община состояла преимущественно из язычников, апостол столкнулся с рядом таких неприятных явлений, которые в языческом обществе были широко распространены. Это были, прежде всего, разврат, на который большинство язычников смотрели легко, и судебные тяжбы. Павлу пришлось прилагать большие усилия, чтобы внушить новообращенным христианам правила высоконравственной жизни. Коринфяне были также безмерно увлечены красноречием, которое считалось в те времена проявлением высшей мудрости, они привечали странствующих учителей мудрости. Вероятно, и в Павле они видели такого учителя и ожидали от него привычного для подобных людей поведения. Апостолу приходилось разубеждать их. Он также требовал от них очищения церкви от безнравственных людей, не желавших исправляться. Кроме того, лидеры общины под влиянием популярных философских взглядов своего времени считали тело темницей бессмертной души и поэтому с трудом принимали идею телесного воскресения. Считая единственно важным для христианина духовный план жизни, одни из них придерживались аскетических взглядов, другие же, напротив, полагали, что грехи тела отныне не имеют никакого значения.
После того как Павел покинул Коринф, его работу продолжил Аполлос, прибывший туда из Эфеса, а также, возможно, в Коринфе побывал и провел там какое-то время апостол Петр.
Апостол написал коринфянам письмо из Эфеса, где во время третьего миссионерского путешествия располагался центр его проповеднической деятельности. Причиной написания письма послужили, во-первых, сведения, сообщенные ему рабами, принадлежавшими некоей богатой женщине Хлое, о том, что в церкви появились соперничающие между собой группировки. Кроме того, они рассказали Павлу о нескольких вопиющих случаях безнравственного поведения членов общины. Спустя короткое время к Павлу в Эфес прибыли представители коринфской церкви, которое передали ему письмо, содержавшее целый ряд вопросов. По этой причине Павел написал письмо и отправил в Коринф своего друга и помощника Тимофея, который должен был доставить общине его письмо.
Среди других писем Павла письмо в Коринф отличается наибольшим разнообразием обсуждаемых тем. На первый взгляд, они даже кажутся не связанными друг с другом. В письме нет традиционного деления на две части, характерного для большей части писем Павла: теоретической, или богословской, и практической, или увещевательной. Именно эта особенность письма, а также разнообразие его тем стали причиной того, что некоторые комментаторы усомнились в его цельности и сочли его составленным из ряда более коротких текстов. Но тщательный литературный анализ показал ошибочность подобных взглядов. Большинством ученых цельность письма не подвергается сомнению. Хотя темы очень отличаются друг от друга и не имеют жесткой связи, все они объединены главной богословской идеей – идеей единства Церкви. Апостол демонстрирует, как недостойное поведение его адресатов (разврат, гордость, увлечение духовностью, низкая оценка тела и т. д.) может стать опасным для единства, так как оно не созидает, а разрушает Церковь. Ведь христиане – это одно тело: те, кто входит в это тело, должны любить друг друга, иначе они перестанут быть телом. Они – тело Христа и, будучи телом Христа, должны жить новой жизнью и перестать грешить. Павел в своих ответах устанавливает главную причину всех бед и изъянов коринфской церкви: у них мало любви. Этим объясняются и раздоры, и тяжбы, и неуважение брака, и превозношение друг перед другом духовностью и дарами, и беспорядок во время собраний, и сохранение социальных различий во время евхаристических трапез.
Сначала Павел подвергает рассмотрению то, что ему стало известно от домочадцев Хлои. Его очень тревожит сложившаяся в церкви ситуация, когда христиане образуют группировки, объединяясь вокруг своих лидеров, в которых они видят своих господ. Павел посвящает много времени объяснению того, что в центре их жизни должен стоять распятый Христос, а в своих руководителях они должны видеть слуг Христа. Но разногласия были не только внутренними. Возник также и подспудный конфликт между общиной и ее основателем. Их отношения ухудшились, хотя и не дошли до разрыва. Павел должен был восстановить свой авторитет апостола и духовного отца общины, иначе коринфская церковь могла усомниться в правильности Вести, которую он возвестил им, и игнорировать его требования, советы и наставления. Невольную роль в ухудшении этих отношений сыграл Аполлос. Он был блестящим оратором, а так как община увлекалась мудростью и красноречием, Павел показался им человеком, у которого эти так высоко ценимые ими способности отсутствовали. Кроме того, им было обидно, что он, как им казалось, продолжает кормить их молоком, как детей, а не твердой пищей, а ведь они были уверены в том, что уже достигли совершенства и высот духовной жизни. Эти темы составляют главное содержание первых четырех глав, хотя Павел снова возвращается к защите своего апостольства в главе 9.
В пятой главе Павел обсуждает случай кровосмесительного разврата и своей апостольской властью исключает виновника из общины. В шестой главе апостол выказывает свое возмущение тем, что некоторые христиане судятся друг с другом, причем обращаются с тяжбами в языческий суд.
Во второй части письма (главы 7-15) Павел дает ответы на вопросы, заданные ему в письме коринфян. Седьмая глава посвящена теме семейных отношений: брака, развода, повторного брака, освобождения из рабства. В отличие от своих адресатов, считавших брак оскверняющим христианина, апостол держится библейского взгляда на сексуальную жизнь человека и, если иногда и отговаривает коринфян от перемен в своей семейной и социальной жизни, то только из-за близости конца мира.
Одним из вопросов, особенно волновавших церковь, было употребление в пищу мяса, принесенного в жертву языческим божествам. Одни христиане считали это позволительным, так как никаких идолов не существует, другие же относились к такой пище с опаской. Апостол убеждает так называемых сильных христиан руководствоваться в этом вопросе не своими правами, но любовью. Кроме того, он предостерегает их, что участие в языческих жертвоприношениях вовсе не так безопасно, как им кажется, потому что они могут стать причастными бесам. Эта тема подробно разбирается в главах 8-10. Затем он критикует своих адресатов за недостойное поведение во время их богослужебных собраний: это касается не только внешнего вида мужчин и женщин, но и сохранения социальных различий во время евхаристии (гл. 11).
Главы 12-14 посвящены теме даров Духа и особенно говорению на языках и пророчеству. Коринфяне хотели бы знать, какие дары Павел считает самыми важными, делающими людей духовными. Апостол убеждает своих адресатов в том, что каждый христианин наделен даром Духа, поэтому нет даров важных или неважных – они все необходимы для деятельности общины, для блага всех христиан, для служения друг другу. Павел утверждает, что без любви даже самые впечатляющие дары ничего не стоят. Христианская церковь – это тело Христа, единый организм, в котором все христиане представляют собой различные органы, без них тело не могло бы функционировать. Такое тело может существовать только в том случае, если все его части связаны друг с другом узами любви. Апостол посвящает целую главу вдохновенному гимну любви (гл. 13).
Коринфяне также понимали телесное воскресение грубо материально, видя в нем оживление трупов и продолжение прежней физической жизни. Они были уверены в том, что уже достигли духовного воскресения. В главе 15 апостол доказывает им, что воскресение Христа и последующее за ним воскресение верующих – основа христианской веры и что воскресение означает преображение тела как умерших, так и живых.
В заключительной главе апостол рассказывает о своих личных планах и обещает прибыть в Коринф через несколько месяцев.
Письмо было написано в Эфесе, вероятно, ранней весной 55 г., когда Павел намеревался оставить провинцию Азия и отправиться в Македонию и Ахайю, а затем оттуда возвратиться в Иерусалим.
Павел, как правило, следовал тем традиционным стандартам написания писем, которые существовали в те времена как у евреев, так и у язычников. Письма начинались с указания имени автора письма, его адресатов, приветственного пожелания. Далее следует благодарственная молитва за адресатов, а затем сам корпус письма, где излагалось то, ради чего письмо было написано. Обычно оно заканчивалось пожеланиями, напутствиями и приветами.
В Первом письме христианам Коринфа можно выделить следующие составные части:
I. Введение. Приветствие и молитва (1.1-9)
II. Корпус письма (1.10-15.58)
1. Деления в церкви (1.10-4.21)
2. Нормы нравственности (5.1-6.20)
3. Семейная жизнь и брачные отношения (7.1-40)
4. Пища, посвященная идолам (8.1-11.1)
5. Церковь и дары Святого Духа (11.2-14.40)
6. Воскресение Христа и преображение верующих (15.1-58)
III. Заключение
1. Сбор материальной помощи (16.1-4)
2. Дальнейшие планы апостола и завершение письма (16.5-24)
Более подробное деление читатель найдет в самом комментарии.
***
Текст письма, а также цитаты из других книг Нового Завета даны в переводе комментатора. В большинстве случаев цитаты из ветхозаветных книг даны в переводе А. Э. Графова, А.С. Десницкого, В. Н. Кузнецовой, Л. В. Маневича, М. Г. Селезнева, Е. Б. Смагиной, С. В. Тищенко.
1.1-3 ПРИВЕТСТВИЕ
1От Павла, по воле Бога призванного стать апостолом Христа Иисуса, и от брата Сосфена – 2Церкви Бога в Коринфе, тем, кто посвящен Богу через Христа Иисуса, кто призван стать Его святым народом, вместе со всеми, кто везде и всюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа.
3Милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!
1.1
1.2 Деян 18.1
О традиционных зачинах писем см. Введение (с. 20).
Ст. 1 – Павел – еврейское имя апостола было Шауль (в традиционном русском произношении «Саул» и «Савл»), но так как он был потомственным римским гражданином, то имел и римское имя – Павел (Paulus, «маленький»). После того как он стал христианином и апостолом язычников, он называл себя только римским именем. По воле Бога призванного стать апостолом – Противники Павла обвиняли его в том, что он присвоил себе звание апостола, не имея на это права, так как он не был избран ни Господом Иисусом, как остальные апостолы, ни собранием иерусалимской церкви, как Матфий (Деян 1.15-26). По их мнению, только те были истинными апостолами, потому что были учениками Господа. Но Павел решительно утверждает, что он – истинный апостол, поскольку эту великую миссию вверили ему сам Бог и Его Сын (ср. Гал 1.1, 12). Слово апостол – греческое («апо́столос»;
Греческое имя Сосфен было широко распространенным в I веке и означает «спасенный». Возможно, это человек, упоминаемый в Деян 18.17. Если это так, то Сосфен – еврей, старейшина коринфской синагоги, ставший христианином в результате проповеди Павла. В те времена очень многие евреи носили греческие имена. Имя Сосфена фигурирует в зачине потому, что он был хорошо известен в коринфской церкви и пользовался уважением, либо потому, что он был секретарем апостола и записал письмо под диктовку. Вряд ли Сосфен был настоящим соавтором, ведь Павел чаще всего будет говорить от первого лица единственного числа. Он назван братом, потому что христианская Церковь стала новой семьей, где ее члены видели в друг друге братьев и сестер. Но апостол также вкладывает в это слово свою любовь и доверие. Определенный артикль при слове «брат» может подтверждать предположение, что Сосфен был хорошо известен в Коринфе.
Ст. 2 – Церковь – Греческое слово «экклеси́я» означает «собрание». В светском языке это собрание граждан по важным общественным делам, созванное криком глашатая или звуком трубы. В религиозном языке так стало называться собрание верующих перед лицом Бога (по-еврейски этому греческому слову, вероятно, соответствует слово «каха́л»), а в Новом Завете новое сообщество верующих, созданное Богом через Христа. По словам Иоанна Златоуста, Павел, называя Церковь Церковью Бога, подчеркивает, что она «принадлежит не тому или иному человеку, но Богу». Это особенно важно, потому что одной из главных тем этого письма стала тревога апостола из-за разделений и группировок в церкви, в центре которых, возможно, стояли ее богатые члены. Церкви Бога в Коринфе – О Коринфе см. Введение, с. 12. На ранней стадии христианства еще не было представления о вселенской Церкви, состоящей из множества поместных церквей. Каждая церковь, вне зависимости от ее местоположения или количества членов, была Церковью Бога, в которой жил Дух Божий и Христос (ср. Мф 18.20: «где хотя бы двое или трое соберутся ради Меня, там буду и Я»).
Тем, кто посвящен Богу – дословно: «освященным». «Освящать» значит отделять для Бога, посвящать Богу, в данном случае членов церкви, призванных служить Богу и жить в соответствии с Его нравственными требованиями. Через Христа Иисуса – дословно: «в Христе Иисусе», что допускает также перевод: «в единении с Христом Иисусом». См. также коммент. на 1.30. Такое освящение совершает сам Христос, и этим подрывается всякая база для самовозвеличения и самодовольства. «Святость можно только получить, ее невозможно достигнуть самому человеку»[3]. Вероятно, Павел сознательно в зачине письма девять раз повторяет имя Христа (ст. 1-9).
Кто призван стать Его святым народом – дословно: «призванным святым». См. выше слово «освящать». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Так, например, назывался народ Израиля, который был сделан Богом Его святым народом. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость.
Вместе со всеми, кто везде и всюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа – Так как в коринфской церкви существуют разделения, апостол с самого начала указывает своим адресатам на то, что они не должны гордиться собой, как если бы они были единственными христианами на свете. Кроме них есть и другие верующие, так что вместо горделивого чувства самодостаточности у них должно быть чувство братского единства и смирения. Они должны уподобиться воинам, которые все вместе стоят в строю. Ср. 7.17; 14.36. Недаром порядок, строй, чин – важные понятия именно для этого письма. Призывает имя – Это выражение употреблялось еще в Ветхом Завете (см. Ис 43.7; Иоиль 2.32). Призывающие имя – одно из самоназваний ранних христиан (наряду с братьями, святыми, бедняками и т. д.) Имя в Священном Писании означает также носителя имени. Некогда титул Господь принадлежал одному только Богу, но после прославления Иисуса он стал принадлежать и Ему: «Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен, чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось – на небе, на земле и в преисподней – и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос – Господь, во славу Бога Отца» (Флп 2.9-11). С момента встречи с воскресшим Иисусом Павел осознал себя рабом и служителем Христа и стал называть Его своим Господом (см. Флп 3.8). Для него титул Господь означает живое присутствие Христа. Как говорит Альберт Швейцер, «именуя Иисуса “Господом”, Павел одним этим возносит Его выше всех обусловленных временем представлений, которые привлекались для объяснения тайны Его личности, утверждает Его как превышающее все определения духовное Существо, которому мы должны отдать себя без остатка»[4]. Иисус есть Господь – это первое исповедание веры христиан.
Ст. 3 – Милость вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! – Это короткая молитвенная формула, в которой апостол призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это и приветствие – новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира (
1.4-9 БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА
4Я всегда благодарю Бога моего за вас, потому что вам дан великий дар Его доброты через Христа Иисуса, 5благодаря которому Бог обогатил вас всеми сокровищами слова и знания 6и тем подтвердил для вас истинность нашего свидетельства о Христе. 7И теперь у вас нет недостатка ни в одном из благодатных даров, пока вы дожидаетесь, когда явится Господь наш Иисус Христос. 8Это Он укрепит вас до конца, чтобы вы предстали непорочными в День Господа нашего Иисуса Христа. 9Потому что верен Бог, призвавший вас к общению со Своим Сыном, Иисусом Христом, Господом нашим.
1.4
1.9 Втор 7.9; 1 Кор 10.13; 1 Фес 5.24
Благодарственная молитва являлась важной составной частью древних писем, как еврейских, так и языческих. Подобная молитва есть почти во всех письмах Павла (она отсутствует лишь в Письме галатам, Титу и в 1 Письме Тимофею).
Ст. 4 – Я всегда благодарю Бога моего за вас, потому что вам дан великий дар Его доброты через Иисуса Христа – Апостол называет Бога моим, тем самым подчеркивая личный характер своей веры. В своих молитвах Павел почти всегда обращается к Богу, очень редко молитва обращена к Христу. Чаще всего он молится Богу через Христа. Великий дар Его доброты – Здесь мы впервые встречаем греческое слово «ха́рис» в его богословской полноте. Оно особенно важно для апостола Павла, который сделал его одним из самых великих слов христианского богословского словаря. Само греческое слово значит «прелесть, очарование, обаяние, грация». В эллинистическом иудаизме понятие «харис» редко имело религиозное значение. Так, в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, оно только трижды было употреблено в значении «Божья милость». Но для Павла в этом слове, как в капле воды, заключена вся спасительная забота и любовь Бога к падшему человечеству. В глазах апостола это не пассивное благорасположение, а активное, динамическое излияние Божьей силы, направленной на Его творения. Это проявление свободной и ничем не обусловленной любви Бога к человечеству. Ее нельзя заработать, нельзя получить как плату за дела. Бог спасает людей не потому, что они это заслужили, или потому, что захотели измениться, но потому, что Он добр и любит их. Спасение – дар Божий людям. От них зависит только одно – принять этот дар или отвергнуть. Это и есть акт веры. Ср. 3.10; Рим 12.3, 6; 15.5; Гал 2.9.
Поделиться книгой: