Помоги проекту - поделись книгой:
Среди этих десяти лучезарнейших солнечных систем выделяется одна система, блистающая необыкновенно мягкими, спокойными, переливающимися цветами, но проявляющимися до того ярко, сильно и прозрачно, что затмевает остальные, когда они приближаются к ней. Эта группа планет несравненно прекраснее всех остальных и проливает более живительного света, любви и добра на всю вселенную и более других вызывает благоговейное ощущение тёплой радости, покоя и отрады в каждую, даже страждущую и грешную душу.
Между этими системами планет есть одна планета, составляющая резкую противоположность всему её окружающему. Она никогда не приближается ни к одной из остальных планет и совершает свой кругооборот вокруг обители Божией совершенно одна. Несмотря на бесконечное море лучезарнейшего огня, окружающего её, несмотря на всю кипучую деятельность и обилие жизни, среди которой она находится, ничто не в силах ни осветить её, ни оживить - она черна, как потухший уголь, лишена всякой жизни, и среди этого Божественного царства святости и блаженства, производит отталкивающее, пугающее и леденящее впечатление ужаса и смерти.
Девять солнечных систем суть первые отражения Вечно Животворящею Света. Этот первый ореол славы Божией и составляет место постоянного пребывания, или обитель всех сил небесных, всех высших небесных существ и ангелов. Десятая система планет, наиболее сияющая отрадой и радостью, есть Святая обитель Пресвятой Девы Марии с легионом Ей подвластных Ангелов-Хранителей людей всей вселенной.
Вся сила блеска этих духовных планет, зависит от той степени чистоты и святости, до которой дошли служители Божии, обитающие на каждой из этих планет. По цвету блеска и по оттенкам небожители могут отличать, какие добродетели преобладают на каждой планете. Одни солнца этих десяти планетных систем блестят совершенно тем же самым светом, как и обитель Божья; перед яркостью и силой света, Которой, меркнет всё во вселенной и всё проникается им.
Каждая из планет, на которой пребывают небесные силы, естественно должна иметь ту же самую природу и ту же самую сущность, которую имеют и тела существ, обитающих на этих планетах, для того чтобы иметь возможность удовлетворить жизненным потребностям каждого.
В этом случае нет никакого изъятия ни для каких существ вселенной. Как мы, люди, живём на нашей земле в грубо материальном теле, имеющем все свойства и составные части нашей грубо материальной планеты, так точно и все существа всех миров имеют тела, облекающие их душу, состоящие из всех тех же элементов, из которых состоит и планета их. Чтобы выразиться более правильно, следует сказать, что, сообразно нравственному, духовному и умственному развитию каждого, предопределяет Бог каждому и материальное тело, т.е. оболочку души, той степени грубости, разрежённости, чистоты или прозрачности, которую каждый заслужил перед Богом, и определяется на соответствующую планету для проявления его жизненной деятельности, поэтому планеты небесных сил также легки, разрежены и эфирны, как и святые тела их.
Однако, как ни тонки и не эфирны эти планеты, они всё же материальны и вещественны. Они имеют все качества и свойства вещества, занимают известное место в пространстве, имеют начало и конец своего существования, тяготеют к своим известным центрам и имеют инерцию. Несмотря на всю свою эфирность, планеты эти имеют историю своего образования и постепенного развития, имеют те же три состояния своей разрежённости, т.е. состоят из твёрдых, жидких и газообразных веществ, имеют органическую и неорганическую природу и производят растения и животных.
Эти планеты предоставляют обитателям своим такие удобства жизни, такое блаженство, такой покой и радости, какие возможны только в раю, уготованном Богом для любящих Его. Мы, слепые и тщеславные люди, не можем себе составить ни малейшего понятая о красотах этих планет, и обо всём том обилии самой заботливой предусмотрительности природы этих планет, об удовлетворении всех самомалейших потребностей жизни и всех самых потаённейших желаний каждого из блаженных обитателей их.
Составляя себе, до некоторой степени, представление об условиях жизни счастливых обитателей этих планет, мы должны признать: 1) что они безусловно преданы воле Божьей и всегда, в каждое мгновение готовы самым ревностным образом исполнять Его святые предначертания; 2) что они всецело отдают себя на служение благу и ближнему, они всей святой и отзывчивой душой своей участвуют в страданиях страждущих, в слезах плачущих, в помогай ищущих её и всем существом своим переживают скорби, несчастья, горести людей, стараясь предотвратить их, насколько это им возможно и уберечь от зла. При этой деятельности, поглощающей всё существо их, они неминуемо должны быть очень подвижны, должны перелетать с одной планеты на другую, чтобы не оставить без помощи никого из тех, кому они могли бы принести её; 3) что они чрезвычайно деятельны, заботливы, любвеобильны, незнакомы ни с усталостью, ни с минутой праздности и в постоянных заботах о других, не имеют ни времени, ни желания думать о себе, а потому личные потребности каждого из них чрезвычайно ограничены.
Как бы ни были счастливые существа, обитающие на планетах небесных сил деятельны и подвижны, как бы ни была поглощена вся жизнь их заботами о других, как бы ни были ограничены их личные потребности - однако было бы ошибочно представлять их себе в вечно бродячей жизни, не имеющими ровно никаких личных желаний и стремлений без уединённого места для размышления, для молитвы и созерцания Бога и природы - одним словом, без пристанища и покоя. Наш язык, конечно, беден для объяснений и выражений небесных сущностей; наши понимания слишком ограничены, чтобы дать нам право подробно обрисовывать земным бытовым описательным способом постоянное место пребывания высших блаженных существ; ибо это место пребывания имеет для них совсем другое значение, другую форму и вид, чем наша земная жизнь по отношению к нашим грубым, грешным и эгоистичным потребностям.
Как бы ни были высшие, сотворённые Богом существа святы, чисты и совершенны, они всё же праведны лишь в относительном смысле, ибо и они ещё далеки до полного Богоподобия. Наивысшие существа, достигшие уже полного Богоподобия, возвращаются к Богу и пребывают с Ним в сосредоточии Его Славы, в самой Святая Святых всего сущего. Обитатели планет небесных сил ещё далеко не достигли Богоподобия, а потому они должны ещё много трудиться над своим самоулучшением, стремиться к нему и ещё более совершенствовать и так уже высокие качества свои.
Чем выше и святее существо, тем труднее задача его самоусовершенствования и тем тщательнее и подробнее должно оно изучать сущность свою, всей вселенной, всего премудрейшего смысла бытия и целей Божиих. Эта трудная Божественная наука жизни может быть достигнута только через посредство Самого Бога, через единение с Ним путём молитвы и созерцания дел рук Божиих. Чтобы молиться, надо сосредоточиться, а чтобы созерцать, надо уединиться. Но, кроме всего этого, они должны иметь время и место спокойно проверить свою жизнь, свои поступки, намерения, стремления и желания; взвесить и оценить их, и если кто из этих безгрешных существ сознаёт за собой какие-либо, хотя, самомалейшие недочёты или отклонения образа своих мыслей от истинного и божественного предначертания, - тот должен обдумать, принять решение, исправиться, раскаяться в этих затемнениях его святости и последующей жизнью искупить эти, говоря нашим языком, совершенно маловажные грехи, которые для небожителя составляют целые преступления, против которых восстаёт их чуткая совесть и святая природа. Чтобы свято выполнить задачу их Богоподобной жизни, все силы небесные и ангелы, по свидетельству многих тайнозрителей, имеют каждый своё определённое место для постоянного своего местопребывания, и это место вполне соответствует степени развития и святости каждого из них.
Сущность Одного Бога неизреченно и безмерно превышает сущность ангелов, архангелов и всех святых. Он Один обитает в свете непостижимом и неприступном не только для нас, но и для небесных сил и ангелов. Он Один чист и свят в абсолютном и бесконечном смысле, Он Один Бог и Творец всего сущего и превыше всего того, что Сам сотворил одним словом и желанием Своим.
Когда по благости Своей и для пользы человеков, Он допустил лицезреть Себя пророку Исаии, то соблаговолил принять Образ, доступный пониманию пророка; Образ, приспособленный к слабым и творным способностям его. Тогда Видел Его пророк, сидящим на Престоле высоком и превознесённом, края ризы Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них было шесть крыл: двумя закрывая каждый лицо своё и двумя закрывал свои ноги и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф», и поколебались верхи врат от гласа восклицающих и дом наполнился курением.
До такой высокой степени Свят, неприступен и непостижим Господь Бог Вседержитель в Святой Сущности Всесовершеннейшего Существа Своего, что даже в умеренном свете Своего всемогущества, Своей любви и милосердия, в свете, приспособленном или применительном к тому, чтобы могли Его творения увидеть Его - самые к Нему приближённые серафимы не могут вместить обилия Святости, наполняющей всё вокруг Него. Они принуждены закрывать своими крыльями и голову, и тело, ибо и они даже слишком ничтожны и слишком слабы по отношению к своему Владыке и Творцу.
О блаженной жизни праведников на лучезарнейших планетах небесных сил и о красоте их можно ли сказать больше того, что уже не раз высказывали очевидны этого блаженства? Передать нам все красоты и блаженства рая в такой ясной форме, чтобы мы были в состоянии, действительно, понять и прочувствовать то, что святые очевидны его видели и перечувствовали, конечно, нет ни малейшей возможности, ибо то, что они чувствовали и переживали, находясь в раю, не соответствует низшей степени развития существ. Чтобы понять эти чувства, мы должны быть лучше, более чисты, смиренны, более покорны Богу, более любить и разумно сознавать, что такое любовь, и какое её великое значение в мире добра и счастья, одним словом, мы должны уметь жить для других и чувствовать за других. Находясь в раю с нашим низшим нравственным развитием, мы увидели бы многое глазами своими, но чувства наши не восприняли бы ровно никаких истинных красот его. И в самом деле, как может грешный ещё человек понять красоты и блаженство райского состояния души, когда он носит ещё в глубине своего сердца злобу, зависть, горесть, тщеславие и целую серию самых разнообразных страстей и глупых привычек, которые так въелись в его существо, что сделали его рабом своим и судит о чём-либо он может только, глядя на вещи через призму этих пороков и несовершенств всякого рода? Вся жизнь и все суждения грешного человечества находятся под гнётом его пороков, заражающих всю его, как духовную, так и физическую природу и делающих человека прямо слепым к познанию всего истинного и блаженного. Только тот, кто отделается от своих пороков, кто приобретёт чистую, абсолютно чистую совесть, начнёт отделываться от личных чувств и потребностей, станет безотчётно любить ближнего и Бога - только тот и в состоянии ощутить в себе начало того в высшей степени отрадного беспредельно спокойного и уравновешенного состояния души, которое и будет началом понимания райского блаженного состояния.
Рай и блаженство находятся в самом существе, в чистоте его непорочной и святой природы. Поэтому, где бы чистые и блаженные существа ни находились, они одинаково спокойны, счастливы и блаженны, ибо ничто не в силах нарушить гармонию, так прочно установившуюся между их чувствами, желаниями, стремлениями и Божественным началом, вложенным в основу всей вселенной и всех дел рук Божиих. Видя Бога всюду и везде, они не могут не быть счастливы и покойны, ибо вся жизнь их в Богеи Бог для них есть начало и конец их стремлений. Обитель их или пребывание их на планетах небесных сил нисколько не прибавляет их блаженного состояния. Они одинаково чувствуют своё счастье и на нашей земле, если только не считать того в высшей степени томительного и удручающего чувства печали и жалости, которое возбуждаем мы в них своим упорством в грехе, своей слепотой ко всему истинному и святому; если только не считать того в высшей степени томительного и удручающего чувства печали и жалости, которое возбуждаем мы в них своим упорством в грехе, своей слепотой ко всему истинному и святому: если только не считать тех забот и тех попечений, которые изливает каждый из них на нас, желая исправить нас и навести на путь истинный и, видя себя отверженным и непонятым, скорбит душой и молится за нас. Много причиняем мы, грешные люди материальных планет, забот и печалей блаженным небожителям своим упорством и неведением, оттого и не могли бы они сказать нам, что чувствуют себя одинаково счастливо и уравновешенно, как, пребывая на нашей земле, так и в своих святых обителях.
Святые обители небесных сил не прибавляют им блаженства и счастья, но они соответствуют только природе их. На этих планетах всё соответствует праведному состоянию души, на них только чувствует себя каждый из них в своей сфере, у себя дома.
Каждый из небожителей имеет свой определённый круг сродных и симпатичных существ, которым он сообщает результаты своих трудов, свой успех и свои неудачи, с которыми он советуется в своих дальнейших действиях, с которыми он молится Бог у, созерцает тайны бытия и славословит Создателя Своего, и все эти действия происходят всегда на одном и том же постоянном месте, которое несказанно красиво, несказанно величественно, ибо это есть рай.
Святой Андрей был восхищён в рай и повествует о нём нижеследующим образом: «После этого напал на меня ужас, и я ощущал, что стою превыше небесной тверди. Юноша с лицом подобно солнцу предшествовал мне. Я последовал за ним и вот увидел: крест прекрасный и великий, видом похожий на радугу. Вокруг Него стояли певцы огнезрачные, как пламень, и пели сладкую песнь, прославляя Господа, распявшегося, на кресте. Предшествующий мне юноша, приступив ко Кресту, облобызал Его и подал мне знак, чтобы я сделал то же: я припал ко Святому Кресту со страхом и радостью великой и усердно лобызал Его. В то время, как я его лобызал, насытися неизреченной духовной сладости и обонял больше благоухания, нежели в раю. Миновав крест, я посмотрел вниз и, увидев под собою бездну, - потому что мне казалось, что я хожу по воздуху, - начал пугаться и возопил к руководившему меня: «боюсь, чтобы мне не низвергнуться в глубину». Он, обратясь ко мне, сказал: «не бойся! нам должно взойти выше», - и подал мне руку. Когда я схватил его за рукумы очутились выше второй тверди, я увидел там дивных мужей и покой их, и радость праздника их, неизглаголенного языком человеческим. После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться и опять руководивший меня обратился ко мне и подал мне руку, говоря: «нам должно взойти и ещё выше». С этими словами мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славословящих Бога. Мы пришли пред завесу, блиставшую, как молния, пред которою стояли страшные, великие юноши, подобные пламени огненному; лица их сияли паче солнца, и в руках их было огненное оружие; кругом со страхом предстояло бесчисленное множество небесного воинства. Руководивший меня юноша сказал: «когда отымется завеса и увидишь Владыку Христа, тогда поклонись престолу славы Его». Услышав это, я вострепетал и возрадовался; меня объяли ужас и неизъяснимая радость, я стоял и смотрел, когда отымется завеса. Её отняла некая пламенная рука, и я увидел Господа Бог а Моего, как некогда Исаия пророк, сидящего на престоле высоком и превознесённом, окружённого Серафимами. Он был облечён в багряную одежду, лице Его сияло неизреченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал пред Ним на лице моё, поклоняясь пресветлому и страшному престолу славы Его. Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизречённой сладости. В трепете лежал я пред Владыкою, удивляясь толикому Его милосердию, что попустил мне грешному и нечистому человеку прийти пред Него и увидеть Божественную лепоту Его. Я исполнился умиления, размышляя о моём недостоинстве и, рассматривая величие моего Владыки, повторял в себе слова Исаии пророка: «О, окаянный аз! яко сподобихся человек сей и нечистоты устнеимый, Г оспода Бога моего очима моима видети» (Псал. 6, 5). И услышал я, что Премилосердный Творец мой изрёк ко мне пречистыми и сладчайшими устами Своими три Божественные слова, которые столько усладили моё сердце и столько разожгли любовью к Нему, что я весь таял, как воск, от действия теплоты духовной; и исполнились надо мною слова Давида: «бысть сердце моё, яко воск таяй посреде чрева моего» (Псал. 21, 15). Потом все воинства небесные воспели песнь предивную и неизречённую. После этого не знаю, как я очутился опять ходящим в раю. Пришла мне мысль, что я не видел Госпожи Пресвятыя Богородицы: и вот вижу некоего мужа светлого, как облако, носящего крест и говорящего мне: «ты захотел видеть здесь Пресвятую Царицу небесных сил?.. Нет, нет Её здесь: Она ушла в многобедный мир помогать человекам и утешать скорбящих. Я показал бы тебе Её святое местопребывание, но теперь уже не время: тебе должно возвратиться туда, откуда ты пришёлтак повелевает Владыка». Когда он говорил это, мне показалось, что я сладко уснул; проснувшись, я увидел, что нахожусь на том же самом месте, где был прежде».
В другой раз, Святый Андрей, пребывавший в течение двух недель в созерцании невидимого мира, поведал: «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительнейшем и, восхищаясь духом, размышлял: что это?.. Знаю, что живу в Константинополе, как же очутился здесь - понять не могу. Я видел себя облечённым в самое светлое одеяние, как бы истканное из молнии, венец был на главе моей, сплетённый из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию Божия рая, я ходил по нём и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями; они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание. Одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями, иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности. Невозможно тех деревьев уподобить ни одному дереву земному: Божия рука, а не человеческая насадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество: иные из них были со златовидными крыльями, другие белые, как снег, а иные разнообразно испещрённые, они сидели на ветвях райских дерев и пели прекрасно; от сладкого пения их я не помнил себя - так услаждалось моё сердце, и казалось мне, что глас пения их досягал даже до высоты небесной. Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка. В то время, как я ходил между ними в веселии сердца, увидел реку великую, текущую посреди их и их наполняющую. На другом берегу реки был виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздиями, широко раскидывались. Дышали там от четырёх стран ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими» (Жит. Св. Андрея. Четьи Минеи, октября во 2-й день).
Подобно этому, преподобная Феодора поведала о райской обители великого угодника Божия Василия Нового, что она преисполнена была славы и посещала в раю многие сады златолиственные и многоплодные. Святой Феодоре быль подробно показан рай ангелами, ею руководившими. «И видела я, - говорила она, - прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бог а, преисполненные славы и благодати. Водящие меня показывали мне: отдельно обители апостольские, отдельно пророческие, отдельно мученические, отдельно обители каждого чина святых. Каждая обитель была красоты неизречённой в широту и долготу, сказать бы: подобная Царь-граду, но несравненно красивейшая, со многими пресветлыми нерукотворёнными палатами. Всюду в обителях тех слышан был глас радости и веселия духовного и видны были лики празднующих. Все, увидя меня, радовались о моём спасении, выходили ко мне навстречу, лобызали меня, восхваляя Господа, избавившею меня от сетей вражиих» (Жит. Преподобного Василия Нового. Четьи Минеи, марта в 26-й день).
Многие угодники Божии, новозаветной Церкви, видели рай - садом, он и в действительности таков, но вещество его и природа также соответствует естеству его жителей - духов, и потому рай недоступен для наших чувств, огрубевших от глубокого падения. При погребении Божией Матери Св. Иоанн Богослов шёл с райскою ветвью, принесённою на землю Архангелом Гавриилом. Св. Макарий Великий пишет, что наследующие рай встречаются и отводятся в особенные сады, обители, им уготованные заблаговременно, и возлагаются на них драгоценные одеяния (Беседа 16, 8).
Святый Григорий Синаит пишет, что рай есть низшее небо, что дерева садов постоянно покрыты цветами и плодами, посреди рая течёт река, его наполняющая и разделяющаяся на четыре рукава.
Подобно Св. Апостолу Андрею, восхищенному в рай, был восхищён в рай и один благочестивый подвижник, игумен Власий. Он начал служение Богу с ранних лет и был украшен всеми добродетелями. Власию пришло непреодолимое желание узнать, в какое место за гробом вселяются души монахов, подвизавшихся во время земной жизни. После трёхлетней келейной, в каждую ночь, молитвы, игумен Власий, стоя по обычаю на молитве, внезапно был восхищён в рай. Здесь он чувствует, что ходит по какому-то полю; на поле был рай Божий. Блаженный Власий вошёл в рай, который представлялся цветущим садом, исполненным благовония и наполненным разными фруктовыми деревьями. В раю он увидел своего монастыря монаха Ефросима, сидящим под деревом на золотом престоле. Увидев Ефросима, Власий подошёл к нему и спросил: «Это ты, сын мой, Ефросим? что ты здесь делаешь?» - «Я поставлен здесь от Бога стражем», - отвечал Ефросим.
«А можешь ли мне что-нибудь дать, ежели я у тебя попрошу?» - продолжал Власий. - «Могу, проси». - Тогда Власий, показав рукою на яблоню, сказал: «Дай мне с этой яблони три яблока». Ефросим снял три яблока и подал их игумену. Игумен принял их в мантию и тотчас же пришёл в себя; он опять видит себя в своей келье и три яблока в мантии. Зазвонили к заутрене. По окончании богослужения игумен приказал братиям, чтобы никто из них не выходил из церкви. Призвав из поварни Ефросима, спросил его: «Сын мой, где был ты в эту ночь?» Ефросим, опустив глаза в землю, стоял и молчал. Старец не переставал его допрашивать, тогда Ефросим отвечал: «Там, авва, где ты видел меня». - «А где я видел тебя?» - возразил старец. - Ефросим отвечал: «Где просил у меня три яблока, в святом Божием раю, и я тебе их дал, а ты принял». - «Вот эти три яблока, полученные мною в Божием раю, -продолжал игумен, показывая их братии, в эту ночь Бог сподобил меня быть в раю и видеть Его». Яблоки на благословение были разделены между братиею, и больные между ними, по вкушении райских плодов, делались совершенно здоровыми (Алфавитный патерик).
Глава III.
Мир людей.
Создавши так премудро мир духовный, Бог помыслил создать мир людей. До сотворения людей Бог уготовал им обиталище, в котором каждый мог бы найти всё то, что удовлетворило бы его и сделало бы счастливым.
Для проявления жизненной деятельности людей Господь Бог создал миры материальные, всевозможных состояний материи, от самого грубого до полуматериального и даже до совершенно эфирных разрежённостей.
Эти материальные миры были созданы Богом столь совершенными, как Сам Бог совершен, и столь разнообразными, как разнообразны потребности жизненных испытаний, призванных к жизни существ. Условия жизни на этих мирах способны были удовлетворить всевозможным развитиям существ, всевозможным добродетелям и даже святости. Число материальных миров неисчислимо велико, ибо они в состоянии вместить в себе целый сонм сотворённых Богом существ и дать каждому возможность жизни и все средства к самоусовершенствованию и к достижению Богоподобия.
Поэтому так и обширна вселенная со всеми её видимыми и невидимыми нами мирами. Для нас она бесконечна, неизмерима, непостижима и необъятна.
Взгляните на небо в тёмную, чистую, звёздную ночь и чем внимательнее будете вы вглядываться в небесную глубь, тем большее число звёзд будет притягивать ваш взор. Одна звезда будет покрывать другую, а местами вы разглядите целые сотни звёзд, слитых вместе, и небо в этих местах покажется вам сплошь усеянным разными, более или менее сильными, огнями. Самые отдалённые звёзды, которые удавалось видеть астрономам при сильном вооружении глаза, находятся в некоторых туманных пятнах. Свет их достигает земли через 5 миллионов лет, пробегая ежесекундно 300 000 вёрст. Это пространство очень велико; - нет сил представить себе его. Всё самое пылкое человеческое воображение и самый высокий ум не в силах вместить в себе понятие о таком пространстве. Однако эти, хотя и очень отдалённые, звёзды не составляют предела небесных расстояний; эти звёзды показывают лишь предел познаваемости человеком вселенной, но далеко не самый предел вселенной.
За этими звёздами мы уже дальше не видим, ибо не имеем к тому достаточно средств, ни наш взор, ни телескопы не в состоянии открыть нам звёзд, лежащих по ту сторону этих туманных пятен. Но несомненно, что вселенная ими не ограничивается и идёт неизмеримо дальше; во много миллионов раз дальше; и мы, положительно, не имеем возможности никакими своими средствами дойти до конца этого бесконечного звёздного пространства.
Однако, как бы ни была велика вселенная, можем ли мы допустить, чтобы она была бесконечна в том строгом математическом и абсолютном смысле, в котором принято понимать слово: «бесконечность?» Математическую бесконечность нельзя составить из конечных величин, она несоизмерима никакой большой величиной, и как бы величина или число ни были огромны, они всё же никогда не составят бесконечности, ибо бесконечность не имеет ни предела, ни конца... Поэтому понятно, что вселенная не может быть бесконечна в этом абсолютном смысле. Чтобы измерить вселенную, надо определить количество вещественных миров и измерить реальное между ними расстояние; как число этих миров, так и расстояние между ними может быть исчислению, если не людьми, то существами, стоящими выше людей. Складывая эти величины между собой, мы всегда будем получать числа, но никогда не бесконечность. Если бы силы знания людей, их разум, чувства и инструменты были бы совершеннее, они бесспорно могли бы определить величину вселенной. Может быть, у людей не достало бы бумаги для исчисления величины вселенной, может быть, на всей земле не нашлось бы достаточно места, чтобы написать столь длинную цифру, как объём и поперечное сечение вселенной, - но эти величины ещё бы не были бесконечностью, ибо они бы измерялись цифрами. Одним словом, как ни велика вселенная, однако, она должна занимать одно определённое место в пустом пространстве, которое окружает её; она должна иметь предел и границу, дальше которой её нет, нет и миров, и нет жизни.
Совершенно то же мы должны сказать о числе сотворённых Богом духовноразумных существ, для которых сотворены миры. Число этих существ, получивших жизнь от начала веков, получающих её в настоящее время и имеющих получить в будущие времена-велико, поражающе велико... оно, в полном смысле, неисчислимо и необъятно не только что для нас, но и для ангелов! Однако, оно не может быть бесконечно, говоря о бесконечности в абсолютном смысле, ибо оно состоит из единиц. Если люди и ангелы не в силах написать его, то это ещё не значит, что оно бесконечно, ибо Бог знает в точности число Им облагодетельствованный существ и знает, в какое время каждый из них достигнет блаженных обителей и вернется к Нему, Творцу своему.
Как планеты духовного мира окружают со всех сторон обитель Бога Живаго - это сосредоточие всего сущего, и цель стремления всего доброго и разумного, - так точно и вселенная окружает Её со всех сторон, но отстоит только от Неё на громадном пространстве. Ближайшие материальные солнечные системы отстоят от планет духовного мира в тысячи раз дальше, чем каждая из солнечных систем вселенной отстоит от своих соседок, таких же солнечных систем, как она сама. Таким образом, всё видимое нами небо образует гигантский звёздный купол храма Господня и не менее обширное шарообразное подножие ног Его, в центре которого пребывает Сам Бог, Творец вселенной, во всей славе Своей, окружённый легионами слуг и ангелов Своих.
Этот второй, уже гораздо менее лучезарный, ореол славы Божией так велик, что никаких средств человек не имеет себе представить и охватить его величину. Однако, как бы ни был он велик, но как всякое вещество, сколько бы его ни было, как бы его количество ни было велико, обширно, неисчислимо и необъятно - оно должно подчиняться условиям времени и пространства. Оно должно иметь начало и конец своего существования, оно должно иметь предел своей протяжённости. Предел протяжённости вселенной, действительно существует. Как есть границы, ближе которых материальные солнца не приближаются к Святая Святых вселенной, так и есть такая предельная по всем направлениям отдалённость, дальше которой они не удаляются от неё и где кончается небосклон видимых нам, людям, звёзд. Дальше этого предела нет Божественного благословения, дальше следуют бесконечные пустые пространства, дальше царствует непроглядный мрак, леденящий холод и вечная смерть.
Все видимые нами звёзды на небе ещё не дают нам понятия о числе обитаемых людьми материальных планет. Все эти звёзды суть солнца своих планетных систем и ни одно из них не обитаемо людьми, но каждое это солнце, как и наше солнце, окружено материальными планетами всевозможных степеней плотности, и на них то именно и переживают свои жизненные испытания духовноразумные существа всевозможных духовных, нравственных и умственных качеств и развитий. Число материальных планет, окружающих каждое солнце, весьма различно; наше солнце окружено восемью большими планетами, совершающими свой правильный кругооборот вокруг него, в других солнечных системах их больше, есть системы, где их меньше.
Вообще говоря, ни одна солнечная система не похожа на другую, все имеют свои особенности, отличающие их одну от другой и от нашей. Есть системы с двумя и тремя солнцами, есть солнца, светящие другим огнём, есть солнца, периодически изменяющие силу своей теплоты, есть солнца потухающие, есть разгорающиеся, и всё это разнообразие очагов планет не может не отражаться на условиях жизни людей, ибо каждая особенность изменяет весь характер физических, химических и метеорологических явлений и даёт жизнь на каждой планете свою собственную, совершенно не схожую с другими планетами. Нет во вселенной двух одинаковых планет, как нет двух одинаковых листьев на одном и том же дереве. Планеты так же разнообразны, как свойства характера и развитая духовноразумных существ, предназначенный для жизни на них.
Вместе с тем все эти планеты имеют очень много схожего между собой - это их назначение и та основная цель, для которой они созданы и так премудро - разнообразно устроены. Поэтому, разбирая планеты с чисто философской точки зрения, мы должны сказать, что они абсолютно тождественны, ибо принцип самоусовершенствования составляет причину их существования.
Так как человеку не дано знать всех тайн премудрости Божией, то он должен ограничиться одним общим пониманием природы вещей. Общее же понимание о каждой отдельной солнечной системе он может получить, изучая свою собственную солнечную систему. Вот о ней чрезвычайно важно человеку уметь составить себе ясное представление, ибо, поняв её, он поймёт все остальные.
К сожалению надо сказать, что даже из весьма интеллигентных людей, знающих основные начала астрономии, найдутся такие, которые не составляют себе наглядного представления об огромнейших междупланетных расстояниях и об относительной разнице их. Всякий раз, когда имеешь дело с биллионами, триллионами и квадриллионами вёрст, то все эти громадные величины оставляют в воображении впечатление какой-то роковой пустоты и сливаются в какую-то однозначащую ничего нашему представлению не открывающую величину, а на многих они производят впечатление чего-то чуждого человеческой ограниченной природе - какое-то головокружение.
Поэтому, чтобы напомнить читателю, неясно себе представляющему строй солнечной системы, мы позволим себе дать скромный миниатюр солнечной системы в величину, доступную нашему представлению; Он, конечно, не расширит знания, но не может не восстановить в памяти то, что давно знал каждый, чего мы в настоящее время именно и добиваемся.
Чтобы нагляднее представить себе отношение величин и расстояний между различными частями солнечной системы, сделаем геометрический чертеж.
Выберем ровное место, но достаточно просторное, например, большой красивый луг; поместим посреди него шар, имеющий 2 1/2 - аршина в диаметре и вообразим себе, что это солнце. Кругом его представим себе двигающимися восемь планет. Если мы приняли солнце в 2 1/2 аршина в диаметре, то, сохраняя тот же масштаб, мы должны изобразить ближайшую к нему планету, Меркурий, не более, как просяное семя, летящим кругом солнца в расстоянии 10 сажен.
Вторая планета солнечной системы есть Венера. Сохраняя везде тот же масштаб, мы должны изобразить её не более, как горошиной, вертящейся кругом солнца, в расстоянии 17 сажен.
На окружности, начертанной радиусом в 25 сажень, поместим горошину немного покрупнее. Это может изображать нашу тщеславную Землю, жители которой так ещё недавно думали, что всё Творчество Всемогущего Бога ограничивается только ими одними, и что будто бы обитаема она одна, полагая, что на других планетах не может быть жизни, ибо нет тех условий, при которых они привыкли видеть жизнь.
Продолжая чертить наши круги дальше, опишем следующую окружность радиусом в 40 сажен и поместим очень малую горошину или перечное зерно. Это будет четвёртая планета - Марс.
На окружности 130 саженного радиуса положим апельсин - это Юпитер.
Между Марсом и Юпитером нам надо было бы провести до сотни кругов и положить на каждую по песчинке - это были бы астероиды, или одна когда-то разорванная планета.
На окружности радиуса в 250 сажен положим мандарин - это будет Сатурн.
Уран изобразим крупной вишней, вертящейся кругом солнца на расстоянии одной версты.
Последнюю планету солнечной системы нам придётся отдалить от нашего солнца на расстоянии полутора вёрст и заменить её обыкновенной сливой.
Если бы желали выразить в таком масштабе расстояние от нашего солнца до ближайшей звезды, (звезда А в созвездии Центавра) или солнца другой самой близкой от нас солнечной системы, то пришлось бы поставить шар в 1 1/2 аршина в диаметре на расстоянии 22 000 вёрст от нашего солнца. Так удалены одна от другой солнечные системы, и все они несутся с необыкновенной быстротой в строгом порядке по величественным пространствам вселенной, и Одному Богу известно направление этого рокового полёта. Один Бог знает, куда Он направит каждую из них, люди же до сих нор ещё не могут себе составить ни малейшего о том предположения.
Таков вид в миниатюре того уголка вселенной, который предназначен для жизни нам людям земли, и на котором мы обязаны выказать наши добрые качества, наше смирение и покорство Богу. Все планеты находятся в непрерывном движении кругом солнца в плоскости его экватора с разными скоростями. В нашей миниатюре это движение выразилось бы следующим образом: Меркурий совершал бы свой путь кругом солнца в 1 1/2 минуты, Венера в 3 3/4 минуты, земля в 6 минут, Марс в 1 1/2 минут, Юпитер в 1 час м 12 минут, Сатурн 3 часа, Уран в 8 1/2 часов, Нептун в 16 3/4 часа.1
Живя на нашей земле, этой малейшей песчинке вселенной, мы видим ближайших соседок наших, планет нашей системы! Меркурия, Венеру, Марса, Юпитера, Сатурна роскошнейшими светилами, блистающими на небосклоне, наравне с постоянными звёздами или солнцами других систем. Мы любуемся или задумываемся над ними и спрашиваем себя: обитаемы ли эти планеты? есть ли люди на них? похожи ли они на нас? какие условия сопровождают жизнь этих существ? и всевозможные подобные вопросы остаются непременно без ответа, если захотеть отыскать ответы на эти вопросы в нашей позитивной науке. Наш позитивизм неумолим в этом отношении; он никогда не занимался обитаемостью планет и не знает даже, есть ли органическая жизнь на них. Он рассматривает планеты, как неорганические тела, получившие некогда толчок, который сообщил им самостоятельное движение совершенно независимое от окружающей их среды и с тех самых незапамятных времен летят они со страшнейшей быстротой, находясь будто бы безусловно под влиянием этого толчка. Это поступательное движение планет превращается в круговращательное вокруг солнца другой силой, притягивающей планеты к солнцу. Наука утверждает, что только эти две силы служат причиной полёта планет и что больших сил в природе и других причин, влияющих на полёт и на направление полёта, совершенно нет. Одна сила толкнула планету миллиарды лет тому назад и будто бы по одной инерции летит она до сих пор и будет вечно лететь; другая сила будет вечно держать планету как бы на привязи и не позволит ей удалиться от солнца.
Как ни проста эта научная теория, как ни кажется она наглядной на первый поверхностный взгляд, однако она заключает в себе целый ряд недоразумений, если маломальски вникнуть в суть дела. Она даже в научном смысле нелогична и абсолютно невозможна в действительности, в чём легко убедится каждый, кто только позволит себе критику её и здраво посмотрит на факты. Наука же не будет даже отвечать вам на ваши возражения или на возрождающиеся в вашей голове сомнения. Она самым циничным образом будет указывать на математическую формулу тяготения, подобранную Ньютоном, и скажет, что «математика не в силах ошибаться - следовательно, теория наша верна и никаким сомнениям нет места», и под защитой подобного рода принципа уже 3 столетия коснеет в науке всё тот же взгляд на тяготение планет, и никто из посвящённых в позитивизм не смеет прикасаться к нему, несмотря на ежедневный прогресс науки в других параллельных отраслях знания, открывающий ещё яснее всю несостоятельность этого застарелого учения о тяготении.
Ньютон действительно дал математическое разъяснение силы тяготения, он сделал то великое обобщение, которое существует между падением яблока и движением луны и планет, но он никогда не высказывал, чтобы сами силы могли произвольно одна толкать, другая притягивать. В совершенную противоположность тому он выразился, что «естественные законы природы представляют постепенно и во всём следы мудрейших целей, но нигде и ни в чём не удавалось нам подметить и следа необходимости». Следовательно, причину движения планет он видел не в математической формуле, но в высшей Воле, управляющей вселенной.
Позитивисты говорят, что Ньютон открыл: «гармонию мирового целого». Это совершенно правда, но это целое надо понимать совершенно не так, как они понимают. Ньютон говорил, что движение атомов производится через посредство всёпроникаемой тончайшей материи по законам удара, причина которого скрыта от нас; ещё со времени самого Ньютона, это его учение было принято учёными того века так, что будто бы частицы масс направляют своё движение, следуя сами, автоматично, математическому закону без всякого посредства материального посредника и без всякой разумной причины, управляющей движением. Такое разъяснение силы тяготения Ньютон считал «такой великой бессмыслицей, которой не может вместить ни одна философски мыслящая голова», - как выразился он сам в своём письме к Бентли в 1693 году, и эта великая бессмыслица ещё не исправлена наукой до сих пор и совершенно в том виде как она была при Ньютоне, служит незыблемым основанием для дальнейших научных выводов, и на ней до сих пор учёные устанавливают своё мировоззрение на движение планет, на их плотность и на все условия их существования.
И в самом деле, как можем мы понять, что тело, которое летит с быстротой 108 000 вёрст в час или в 75 раз быстрее пушечного ядра, не сбрасывает со своей поверхности всё неплотно прикреплённое к ней? Как можем мы представить себе, чтобы при этой скорости полёта части летящего тела не распределялись по степеням своей плотности; впереди должно лететь всё, что более тяжело, затем всё, что легче, а в хвосте газы и воздух? В природе мы видим совершенно обратное явление: - воздух, облегающий землю, расположен совершенно концентрично слоями одинаковой плотности, по всей поверхности земли, что самым очевидным образом доказывается явлениями аберрации и показаниями барометра.
Наука ответит вам, что: «лёгкие части, облегающие землю, остаются не оторванными от поверхности, ибо земля летит в абсолютно пустом пространстве». - Но как же это так, когда науке надо, чтобы междупланетное пространство было абсолютно пустым, то она утверждает, что оно пусто, а когда надо выяснить себе какие-либо явления, которые без посредственной среды не могут быть выяснены, то она утверждает, что всё пространство между планетами заполнено очень разрежённой материей. Такой приём должен быть назван окончательно ненаучным.
Междупланетное пространство действительно всё заполнено разрежённой материей, и иначе это и быть не может, ибо в противном случае мы не могли бы себе объяснить многих явлений. Без заполненности междупланетнаго пространства мы никогда не могли бы видеть солнца и звёзд, мы не могли бы получать солнечной теплоты, не могли бы объяснить самой силы тяготения, которая, опять-таки через пустое пространство, не имела бы причины влиять на тела, ибо сила тяготения не может действовать там, где её нет - это ясно.
Если же междупланетное пространство заполнено материей, то как бы эта материя ни была разрежена, она должна препятствовать полёту планеты, ибо скорость этого полёта неимоверна; а чем больше скорость, тем и сопротивление среды больше и возрастает пропорционально квадрату возрастания скорости. Из этого мы должны заключить, что если бы планета летела, повинуясь только одному первоначальному толчку, то она не летела бы вечно с той же самою скоростью, но должна бы постепенно уменьшать скорость своего полёта. Если же этого нет и мы видим, что планета летит с той же скоростью, то должны допустить вмешательство ещё других сил, поддерживающих этот полёт, и таких именно сил, о которых наука до сих пор и понятия не имеет.
Но кроме того, полёт тела, состоящею из веществ разной плотности, почти ничем не связанных между собой, в сопротивляющейся среде, не может совершаться без того, чтобы среда эта не действовала на каждую точку поверхности тела. Сопротивление это должно неминуемо оказывать большое влияние на те тела, у которых плотность меньше, а, следовательно, и инерция меньше, а потому скорее должны лететь те. тела, которые тяжелее, затем более лёгкие, а, следовательно, если бы земля летела не по законам Божиим, но по объяснениям наших астрономов, то это не была бы земля - это был бы большой ком пыли, это был бы вечный водокамне-воздуховорот или что-либо в этом роде, это был бы хаос, но никогда ничего стройного и цельного выйти при подобных условиях не могло.
Однако мы видим землю в строгом порядке. Мы видим её чрезвычайно нежной и неустойчивой. Мы признаём всю землю состоящей из огненной жидкой массы такой высокой температуры, какой мы на поверхности земли не в состоянии получить ни в одной из плавильных печей. Твёрдая поверхность земли совершенно ничтожна, она гораздо тоньше, чем кожица яблока, если мы представили бы себе землю в масштабе яблока. Эта кожица не есть нечто твёрдое и крепкое, образующее как бы крепкий свод над огнём; наоборот она чрезвычайно слаба и неустойчива и состоит из разрозненных частиц земли, камней и воды, покоящихся на жидком огненном ядре, которое при малейшей неравномерности полёта планеты, по законам механики, должно бы было поглотить надтреснувшуюся кожицу. В этом случае никакой речи быть не может ни о каком толчке, или сотрясении земного шара, так как тогда вся твёрдая кора земли поглотилась бы огнём и моментально всё было бы расплавлено.
Далее от поверхности земли начинается воздух. Он совершенно ровными концентричными пластами облегает землю, причём каждый слой, удаляющийся от земли, становится всё более и более разрежённым. Это разрежение, вследствие малой тяжести воздуха, идёт крайне медленно, и можно с уверенностью сказать, что следы воздуха в междупланетном пространстве должны находиться за много тысяч вёрст от поверхности земли. Эту даже разрежённую среду верхнего слоя воздуха мы должны признавать концентрично облегающей землю, ибо иначе явления аберрации и показание барометра были бы на разных местах земного шара разные - чего до сих пор никогда не было замечено.
Ненарушимость разрозненных частиц, составляющих нашу столь нежную и неустойчивую землю, возможна единственно при условии совершенной материальности и плотности той среды, которая окружает землю. Присутствие её мы, конечно, не можем уловить ни чувствами нашими, никакими инструментами, ни даже расчётом, ибо эта среда вне познаваемости людей. Но не потому мы не познаём её, что она очень эфирна, она совсем не эфирна, говоря в относительном смысле, она более материальна, чем многие наши не только газы, но и довольно плотные тела. Но не познаём мы её, ибо у нас нет тех чувств, чрез которые мы могли бы познать её; у нас нет тех средств, которые могли бы показать нам степень материальности её. В наших весах она ничего не весит не потому, что она так легка и разрежена, что мы не могли бы взвесить материй такой же плотности, но потому что она сама есть причина веса, весомых на наших весах предметов.
Среда эта достаточно материальна, чтобы держать в своём повиновении всякий атом, составляющий нашу земную материю. Она проникает все частицы материи, со всех сторон сдавливает каждую из них, толкает её к центру, что образует частичное сцепление атомов, явления тяжести, вес и силу тяготения. Эта среда окружает землю на много миллионов вёрст и онато именно и несётся сплошной массой с тою скоростью кругом солнца, которую мы приписываем нашей земле. В действительности же несётся не земля, но вся среда, в которой плавает земля; земля же в этой среде, находится в абсолютном покое по отношению к этой среде, и нисколько не ощущает никаких следствий этого полёта.
Каждая частика земли в отдельности и весь земной шар вместе взятый, покоится в объятиях и в крепких узах этой среды; при этом только условии понятно: 1) отчего слабая, ничем между собой не связанная и сыпучая кожица охлаждённой поверхности земного шара, может спокойно покоиться на огненном жидком ядре; 2) отчего последние частички воздуха так равномерно и спокойно парят над поверхностью воздушного океана, и в 3) отчего мы, люди, живя на поверхности земли, не ощущаем следствий скорого передвижения её и, охотно руководствуясь нашими чувствами, признали бы её спокойно и неподвижно стоящей в пространстве. В сущности, это так и есть, земля находится в совершенно неподвижном состоянии в сферах другой менее материальной материи нам не видимой, не ощущаемой и не улавливаемой, которая совершает свой кругооборот вокруг солнца и увлекает своим потоком нашу землю, всегда и во всём послушную этой второй сфере.
Всё состояние нашей земной материи зависит от того воздействия, которое производить эта вторая среда, окружающая землю. Она производит не только явление тяжести, веса, притяжения, тяготения, но и все явления электричества, магнетизма, света и теплоты. В ней кроются причины движения атома, составляющею частичку вещества; она образует род этих движенийсилу, скорость и форму движения, которые оставляют в нас те впечатления, вследствие которых мы отличаем один вид вещества от другого и называем один воздухом, другой водой, третий камнем и т.д. Явления кристаллизации, явления роста органических тканей, явления состояния телвсё зависит от состояния материи второй среды или сферы, облекающей каждую частичку нашего вещества. Например, при известном состоянии второй среды известные части нашего вещества производят на нас впечатление воды и твёрдою тела, но вот состояние это меняется, атомы второй среды начинают увеличивать движение своих частиц внутри тела, частички нашей материи принуждены расходиться, вода и твёрдые тела увеличиваются в объёме, и мы говорим, что температура повышается. Если эта внутренняя работа частичек второй сферы будет увеличиваться, мы будем, чувствовать всё большее возвышение температуры, при котором, менее устойчивые тела нашей материи могут один за другим нарушать своё состояние и из твёрдого переходит в жидкое, из жидкого переходить в газообразное. Можно себе представить, какая работа частичек второй среды происходит в центре земли, где температура доведена до непостижимых нам высоких состояний, где все самые тугоплавкие металлы и минералы находятся не только в жидком, но и газообразном состоянии под невероятной тяжестью облегающих их огненных и расплавленных толщ материи, составляющих нашу землю. Такова действительная картина природы нашей земной материи и вся подчинённость её второй среде материи, окружающей её.
Каждая материальная планета облечена своей собственной сферой, которая имеет свою особую разрежённость и разные специальные для каждой планеты условия существования, соответствующие степени разрежения материальной планеты. Это несходство между собой планетных сфер присвоило им ещё издревле название астральных сфер, так как каждая планета или каждая астра имеет свою особую сферу, не схожую с астральной сферой другой планеты.
Астральная сфера, окружающая нашу землю, есть среда, в которой помещается наш загробный мир. Она и есть именно среда жизни тех духовноразумных существ, которые, прожив на земле в своих грубоматериальных телах, умерли и принуждены за гробом продолжать свои жизненные испытания в астральных сферах земли, так как они недостаточно ещё очистились через свою жизнь на земле и не имеют ещё достаточной чистоты начать жизнь в более блаженных сферах.
Материя астральной сферы земной жизни имеет также три состояния: твёрдое, жидкое и газообразное. Из неё образовано множество больших и малых и мельчайших планет, окружающих землю. Плотность этих планет совершенно различна: есть планеты малой плотности, но есть и такие, твёрдое ядро которых очень большой плотности и только немногим уступающей нашей земной грубой и весомой материи. Если бы возможность познания материи зависела бы от одной плотности её, то мы, люди, совершенно свободно могли бы познавать её всеми нашими пятью чувствами и могли бы легко взвесить её, но, в действительности, это совершенно иначе: взвесить её мы не можем, ибо эта материя состоит из того вещества, которое составляет причину нашего веса, и как бы она ни была плотна и груба, она не в состоянии действовать на наши весы; чувства же наши не имеют соответствующих способностей, при которых они могли бы видеть, слышать или осязать эти материи. Главная причина, отчего мы никакими нашими чувствами не можем уловить их, есть та, что Бог ослепил нас к познанию их. Плотность комет, например, в миллионы раз меньше плотности материй, составляющих наш земной загробный мир, а мы видим их.
Плотность Урана и Нептуна тоже гораздо меньше плотности материи нашей астральной среды, а они тоже видимы нам.
Бог не признал полезным открыть человеку познание его ближайшею будущею, а потому лишил его всех соответствующих средств и способностей. Бог дал человеку ум и здравый смысл, руководствуясь которыми он должен, через анализ своих внутренних и внешних чувств, доходить до правильного решения задач своего бытия и до познания своего загробного мира, окружающего его, связанного с ним атом за атом и сопровождающею его по пятам всюду и везде.
Прозрение загробного мира даётся людям редко, и лишь в исключительных случаях, причём каждое подобное прозрение происходит по воле Божией и притом каждый раз с Его личного на то святого произволения, ибо прозрение загробного мира разрешается Богом только для особого назидания людей для их пользы и для успеха самоусовершенствования.
Планеты астральной среды тяготеют так же, как и наша Земля, но к своим собственным известным центрам, не имеющим ничего общего с центрами тяготения материальной части земли, и все движения этих планет не находятся ни в какой зависимости от нашей видимой среды, но, обратно, наша земля находится в полной, подчинённой от них, зависимости.
Каждая видимая нам планета солнечной системы: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун, все окружены материальными астральными сферами более разрежённой материи, чем они сами, от которых они находятся в такой же точно зависимости и относятся к ним совершению так же, как и наша земля. Все эти сферы суть сферы жизни духовноразумных существ, проживающих на каждой планете и не имеющих ещё возможности удалиться из её сфер. Хотя, конечно, на каждой планете задачи жизни иные, а, следовательно, и отношение существ к их загробному миру на каждой планете нисколько не схожее между собой.
Все эти астральные сферы связаны между собой третьей сферой ещё более тонких материй, окружающих их, проникающих и связанных с ними атом за атом. Эта третья сфера материи есть такая же причина существования второй сферы, как вторая есть причина существования первой. Она управляет всеми внутренними движениями атомов вторых сфер, производить все физические, химические и метеорологические явления, управляет мировыми движениями сфер планет и солнца и нет предела Премудрости Божией, во глубину тайны которой не дано человеку проникнуть.
Лично для человека вопрос о том, что такое материя, какова её плотность и какую она играет роль во вселеннойменее существен, чем вопрос о том, какое впечатление производит на него то вещество, которое его окружает, в котором он живёт и из которого состоит его тело.
Общее впечатление, которое производит вещество на всех, есть впечатление гнёта или удручения; оно стесняет движения людей, тормозит проявления их свободной воли, привязывает к поверхности земли и не позволяет им удаляться от неё ни вглубь земли, ни в воздух. Однако, далеко не в одинаковой степени чувствует каждый из нас этот гнёт своего тела, это удручение или всю тяжесть его. Сила этих ощущений находится в прямой зависимости от особенностей каждого. Одно и то же вещество нашего тела в молодости кажется нам лёгким и приятным; оно совсем почти не стесняет нас, но обратите внимание, как под старость то же самое тело, с тем же самым количеством материи становится невыносимо тяжёлым. Мы елееле влачим его и положительно падаем под его тяжестью. Есть люди крепкие, сильные, грубые; другие, наоборот, слабые, нежные, впечатлительные, чувствительные и все ощущают материю своего тела особенным образом. Наконец, ощущение вещества много зависит от настроения человека. Например, приходит рабочий вечером домой, после дневного утомительного труда; он так устал, что с трудом передвигает своё тело, ему не только трудно шевелиться, но, несмотря на мучающий его голод, ему трудно жевать и подносить ложку супа ко рту. Но вдруг крикнули: «Пожар! Мы горим!», - и сразу переменяются отношения этого рабочего к его материи. Теперь уже не она командует, но он. И этот измождённый человек вскакивает и часа два или три показывает чудеса своей силы и ловкости: таскает ушаты воды, целые брёвна и бегает так скоро, что угнаться за ним трудно.
В большинстве случаев отношения человека к материи меняются с внутренним настроением его существа или силой его желания достигнуть чего-либо, или степенью энергии, с которой стремится он осуществить какую-либо свою идею. Воин в пылу сражения, оратор на трибуне, актёр на сцене никогда не чувствуют тяжести своей материи и даже серьёзно беспокоившие иногда недуги в это время исчезали бесследно, вследствие того, что всё существо человека прониклось занявшей его идеей. Вообще, если бы человек относился энергичнее к исполнению своих обязанностей и более энергично преследовал намеченные им цели жизни, он меньше был бы рабом своего тела и меньше чувствовал бы свою материальность.
Мы считаем весы непогрешимым мерилом веса материи. По ним мы поверяем наши ощущения её. Разберём, одинаков ли всюду вес материй? - Один и тот же кусок материи на экваторе тяжелее, чем на полюсах; на горе он легче, чем у подножия горы; перенесите его мысленно к центру земли он совсем потеряет свой вес; поднимите его над поверхностью земли только на 150 вёрстон уже потеряет 5% своего веса; на расстоянии земного радиуса от поверхности земли все предметы будут в 4 раза легче; на точке равного притяжения земли и луны материя опять веса иметь не будет; перенесите ваше четырёхпудовое тело мысленно на Луну, оно будет весить только 2 1/2 фунта. Но до какой степени вес материи непостоянен? Материя имеет наибольший свой вес на поверхности Земли, т.е. на том как раз месте, где единственно могут жить люди, как будто Господь Бог преднамеренно увеличил вес материи на этом месте, чтобы дать людям почувствовать всю тяжесть её.
Плотность или удельный вес каждого рода вещества есть величина более постоянная, чем вес. Куда бы мы ни перенесли кусок камня, металла, земли, воды или какого бы то ни было другого рода вещества, он всегда для своего существования будет требовать того же вида и того же самого количества энергии, которые должны быть ему переданы астральной средой, без которой он существовать не может. Опустим ли мы кусок камня к центру земли, подымем ли мы этот кусок за облака, перенесём ли мы его на Лунуплотность его останется одной и той же. Единственно температура может изменять плотность тела. С увеличением температуры всякое тело, увеличиваясь в объёме, теряет свою плотность. Большое увеличение температуры способно превратить всякое твёрдое тело в жидкое, а, затем и в газообразное, но как только температура спадает и переходит в нормальную, то и тело охлаждается, мало-помалу приобретает свою прежнюю плотность и все свои прежние качества и свойства.
Самое плотное тело на земном шаре - это металл платина. Она заключает в себе материи в 22 раза больше, чем заключает её вода, находящаяся в том же самом объёме. Наш воздух имеет в 770 раз меньше материи, чем вода, а наш водород имеет её ещё в 14 раз меньше, чем воздух. Из этого надо заключить, что в одном объёме платины заключается в 237 160 раз более материи, чем в одном объёме водорода.
Средняя плотность твёрдого ядра нашего земного шара (не считая воздуха) есть 5,45; т.е. в ней в 5,45 раз более материи, чем в том же объёме воды.
Но какова плотность материи, из которой состоят другие планеты солнечной системы? Плотности планет идут в убывающем порядке по мере того, как эти планеты удаляются от солнца. Самая плотная материя это та, которая составляет планету Меркурий; вторая планета Венера состоит из материи менее плотной; третья это наша Земля, её материя менее плотна, чем обе предыдущие планеты; Марс состоит из материи ещё более разрежённой, и т.д. до Нептуна, разрежение материи которого достигает чрезвычайной тонкости и эфирности.
Постоянная разрежённость материй, из которых состоят планеты, по мере удаления их от солнца - есть естественное следствие порядка сотворения их. Чтобы пролить свет на степень плотности материи, из которой состоят планеты, нам придётся несколько остановиться на истории сотворения их.
Господь Бог не удостоил открыть людям многое из истории сотворения вселенной, ибо мы бы не вместили бы её. Познавательные способности людей не распространяются далеко за пределы познания их грубой и весомой материи. В назидание людям Бог открыл им лишь начало сотворения и конец, т.е. порядок сотворения материального мира. Анализируя этот порядок и прилагая к нему математический расчёт, мы ниже выведем в цифрах приблизительное отношение плотностей материй, образующих планеты солнечной системы. В настоящее же время выслушаем, что именно открыто Богом людям из всего премудрейшего сотворения Вселенной.
Сотворивши так премудро мир духовный. Бог помыслил создать вселенную, миры людей и человека, и Его Триединая мысль стала делом. Вселенная наполнилась Его присутствием в каждом даже самом отдалённом уголке её, и, вместе с тем, по всей вселенной разлился тот же самый бесконечно тонкий и бесконечно чистый первообраз материи, из которой состоит и обитель Бога Вседержителя, и основание, и причина бытия мира духовного. Бог и в этом случае не лишил человека того, чем владеет Сам, ни того, что дал ближайшим С в о Им слугам и ангелам. Вся вселенная, все среды и сферы жизней и каждый атом даже нашей грубо материальной материи состоит сам, пронизан, пропитан и окружен святейшим, могущественнейшим и чистейшим первообразом вещества, на котором и создал Бог всё остальное. С момента, как предрешил Бог создать вселенную, Он более ни на один миг не покидал её и не лишал Своего Святейшего Личного присутствия. Его забота об исполнении Им же Самим предначертанною плана творения стала так же подробна и так же бесконечно тщательна, как бесконечны все дела Рук Его.
Мысль Всемогущею Бога, как призывный трубный глас, раздался по всему духовному миру. Содрогнулись небеса, заколыхалось всё необъятное, неисчислимое воинство небесное, и легионы небесных сил, высших духов и ангелов, всегда послушных первому призыву Божественной Мысли покинули духовный мир, чтобы явить своё присутствие в тех местах вселенной, которые были предназначены каждому для его деятельности. Они, как метеоры, как падающие иногда на землю звёздочки, по всем направлениям, пронизывая с необыкновенной быстротой бесконечные пространства, ринулись во вселенную, и бесконечно премудрая работа по созиданию всего мира в один миг была уже в полном ходу. В этом бесконечном поле деятельности было достаточно труда и забот каждому, и каждый из помощников и сподвижников Божиих старался наперерыв, по указанию старших и высших себе духов, принести свой посильный труд, свою ревность, свои знания и свою долю пользы в деле созидания вселенной под личным на каждом месте Святым указанием Самого Бога.
Бог бесконечен в Своём вездесущии и в Своём могуществе. Его премудрой предусмотрительности нет предела, а потому от сотворения веков никогда ещё ни один атом не образовался сам, ни одно самое ничтожнейшее движение не произошло произвольно, ни одна самая незначительная сила или энергия не проявилась сама от себя автоматично и беспричинно, но каждое самое малейшее явление природы происходит по строго обдуманному Богом плану, направляется Им Самим, выполняется и сохраняется Его святыми помощниками и сподвижниками в деле созидания и устроения вселенной.
Для Бога, как существа бесконечного, нет ничего ни малого, ни великого. Он одинаково имеет возможность присутствовать, а потому присутствует и печётся с совершенно одинаковой заботливостью как о движении каждого атома, как о дуновении каждого ветерка, так и о движении целых миров всей вселенной, ибо Вездесущию Его и Могуществу нет ни пределов, ни границ.
Не может существовать в мире другой необходимости возникновения фактов и явлений природы, кроме необходимости исполниться воле Божией, нет другого «закона природы», кроме осуществлена Божественной Мысли. Существа, духовно развитые, составляющие себе понятие, хотя отчасти, о всей бесконечности качеств и свойств Божиих и о всём вездесущии и могуществе Бога, не могут, говоря: «необходимость в явлениях природы» не представлять себе, что. в сущности, эти слова значат: исполнение воли Божией; или говоря слово: «закон природы» они не могут не представлять себе, что, в сущности, это значит: «осуществление Божественной Мысли». Только слепые для духовного понимания природы вещей люди, не умеющие вдумываться в истинную причину возникновения фактов, а потому относящиеся ко всему поверхностно - могут полагать возможным допустить, чтобы «необходимость», сама по себе, командовала миром и чтобы «закон природы», сам по себе, руководил явлениями. Чтобы допускать это, надо приписать им разум и целесообразность - что окончательно нелепо; ибо разум и логику могут проявлять только разумные существа. Всякое разумное действие должно иметь свою разумную причину, без разумной причины нет целесообразного действия, и чему-нибудь неразумному мы не можем приписать разумных и целесообразных действий. Никто не смешает звука колоколов на колокольне, если случайно раскачал их ветер, с тем звуком, который получается в тех случаях, когда разумной рукой человека приводятся веревки в движение для призыва молящихся или когда она бьет в набат. В общежитии каждый назвал бы другого сумасшедшим, если бы он ему сказал: что ветер, раскачав случайно веревки колоколов, сыграл на них, например, арию из Трубадура, т.е. произвел разумные и целесообразные действия. Те же самые люди, анализируя явления природы, признавая в них разумнейшие и целесообразнейшие действия, считают возможным приписывать причину возникновения их неразумным и бессмысленным деятелям. Такие заключения может делать только человек, судящий слишком поверхностно о природе вещей и относящийся слишком легкомысленно к священным и глубочайшим тайнам бытия. Он видит, что известные причины вызывают постоянно одни и те же явления или факты в природе и только на этом основании, не углубляясь далеко в суть дела, он заключает, что иначе и быть не может, что в этом, будто бы, есть какая-то необходимость, а потому, что это есть закон природы и должен вечно существовать, совершенно не думая о том, что неразумные и бессмысленные деятели, сами по себе, не могут производить разумных и целесообразных действий. Например: люди видят, что когда соберутся тучи, то идёт дождь; из этого они заключают, что это есть закон природы и что он руководит миром. Всякий дождь, говорят они, идёт из тучи, стало быть, он должен идти из тучи и иначе быть не может, это необходимо, и пока будут существовать тучи, будет идти из них дождь, и делается это само собою без всякой разумной причины. Но, спросим себя, из всякой ли тучи идёт дождь? Почему он идёт так целесообразно, давая жизнь всему растущему на земле? Откуда взялись тучи, и кто собрал их и собрал именно на этом, а не на другом месте? Отчего так благотворно действует влага, даваемая тучами и отчего она так прекрасно гармонирует со всем строем так премудро созданной вселенной? Если бы только люди обратили внимание на разумность и целесообразность всех явлений природы, если бы они постарались разобрать общую гармонию, существующую в мире, они никогда не могли бы остановиться на каком-нибудь поверхностном заключении и удовлетвориться им. Тайны бытия несравненно премудрее, чем полагают люди, видя явления природы с одной их внешней стороны.
Всякая сила и всякая энергия, в каком бы виде она ни проявлялась во вселенной, есть сила Самого Бога. Бог Один есть Сила, и никто во вселенной не в состоянии произвести никакой силы и никакой энергии. Бог Один есть Святейший и неистощимый Источник Сил и Энергии, которая послужила для создания всей видимой и невидимой вселенной и которая будет служить до конца веков для поддержания и для сохранения всего сущего. Бог внёс Свою силу в мир Своим Личным в нём присутствием, вызванным Его Беспредельным желанием создать вселенную, как средство, дающее возможность вести все сотворённые Им духовноразумные существа к счастью, блаженству и к Богоподобию.
Нет другой основной первородной неразложимой материи, кроме святейшего и чистейшего первообраза материи, разлитого Самим Богом по вселенной, наполняющей собой каждый уголок её и служащей местом пребывания в каждом своём атоме - Бога Вседержителя и Творца её.
Нет другого закона в природе и нет другой необходимости совершиться чему-нибудь, кроме необходимости осуществиться Воле Божией. Предначертания Божии Святы и неизменны, а, следовательно, нет причины меняться Желаниям Божиим. Постоянство есть одно из святейших качеств Бога. Вот отчего одни и те же причины, проявляющиеся в природе, порождают от начала веков и будут порождать до конца их всегда одни и те же следствия, одни и те же явления или факты. Пока Бог существует - огонь будет всегда жечь, вода будет всегда течь, все реагенты будут порождать одни и те же реакции и дождь будет идти из туч, - ибо такова есть Воля Божия.
Разлив по вселенной чистейший первообраз материи и присутствия в нём всегда, Господь Бог, однако, Своей Личной волей не производит ни одного явления природы, ни одного движения материи и, бывши Сам Источником всей бесконечной мировой энергии и силы, не проявляет Сам Лично никакой энергии, никакой силы и, вообще, никакого давления и никакого насилия ни на явления природы, ни на духовноразумные существа, сотворённые Им. Его Святейшее и Премудрейшее желание состоит в том, чтобы добрая поля сотворённых Им духовноразумных существ, под Его Святым указанием сама создала вселенную, сама устроила бы её, сама сохраняла бы её, сама улучшала бы существа и сама довела бы их до Богоподобия. Он предоставил всем духовноразумным существам пользоваться силой, заключающейся в Нём, вызывая её помощью свободной воли, дарованной каждому и этой вызванной из Него Силой, действуя на материю, производить все явления природы, творить миры, создавать все средства к достижению самоусовершенствования и через них доходить до блаженства и Богоподобия.
Желания Божии известны каждому. Нет ни одного духовноразумного существа во вселенной, которому не был бы известен закон Божий, каждый знает, чего требует от него Бог. Каждому существу даны все средства к познанию Бог а применительно его духовного и разумного развития в форме совершенно доступной для его понимания. У каждого духовноразумного существа есть свободная воля, а, следовательно, свободный выбор поступков, есть разум, есть совесть и ответственность за поступки. Каждому предоставил Бог поступать в жизни, как ему угодно. Он может вести свою жизнь в Боге, т.е. поступать согласно закона Божия или, иначе говоря, он может
Из этой общей программы Божественных целей не изъято ни одно духовноразумное существо вселенной, как бы низко оно ни стояло в уровне своего развития. Исключения не делаем не только мы, люди Земли, но и люди планет, на которых уровень духовного и разумного развития стоит несравненно ниже нас.
Поделиться книгой: