Погружение в молитвенную жизнь

Уже вечер и я собираюсь отдохнуть. Я хочу с удовлетворением отметить, что сегодня я несколько раз падал ниц и молился, один раз в сарае и несколько раз в своей комнате. Я просто говорил Кришне то, что приходило мне в голову. Раньше я редко делал что-либо подобное, хотя, конечно, и посчитал бы это неплохим. А потому и то, что я могу сейчас это делать несколько раз - своего рода достижение. Давайте теперь постараемся увеличить это число. Вы можете почувствовать лень и возможно не захотите опускаться на пол, а затем вставать, но продолжайте делать это чаще и чаще. Харе Кришна.

Сейчас 5:30, все это время шел сильный дождь. Дороги размыло. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе \ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Кришна - Верховная Личность Бога. Я молюсь Ему.

Прабхупада сказал, что мы должны молиться всегда. Но молиться кому?

Молитесь Кришне. Кришна - Ты Верховная Личность Бога. До Джанмаштами осталось несколько недель. Мы собираемся встретиться с Твоей Светлостью в Нью-Майяпур-дхаме, где Ты удивительным образом проявился в двух разных Божествах: Радхи-Кришны и Кришны-Баларамы.

Мой дорогой Господь, как Тебе известно, вчера Прабхупада дас спросил меня о христианах. Он сказал: "Похоже, им свойственна большая преданность". Я согласился, и тогда он добавил: "Но они преданы не тому, кому нужно". Я ответил: "Нет, в этом нет ничего неправильного. Это всего лишь простая преданность". Они не знают Бога, пребывающего в Своей духовной обители, и те разнообразные сокровенные игры, которые Он являет, как Кришна. Бхактивинода Тхакур так объясняет это: Бог проявляется в разных частях света, и людей влечет к Нему в зависимости от их кармы, удачи или чего-нибудь еще. Но мы пришли к сознанию Кришны, приносящему наибольшее удовлетворение, к полному проявлению Кришны, Верховной Личности Бога.

Тем не менее я могу извлечь благо из преданности этих редких святых, так как они искали вечной жизни и преданности Богу. Они, несомненно, не интересовались карма-кандийей. Св. Тереза, к примеру, просто хочет любить Бога и хочет, чтобы Его любили в миру. Она желает продолжать как-то способствовать спасению душ даже в том случае, если она уйдет в царство Бога. Это - проповедь бхакти. В этом сходство с сознанием Кришны. Имеются также и расхождения, а потому мне следует быть осторожным, чтобы эти тонкие отличия не повлияли на меня. Христиане, например, подчеркивают страдания своего гуру, Иисуса Христа. Или же взять их концепцию Троицы, заключающуюся в том, что у Бога нет иного сына, кроме Христа. В самой Троице нет ничего плохого, но существовали и другие сыновья Бога, которых Он посылал в различные части света.

Прабхупада в одном из своих писем сказал, что тот, кто хочет узнать о страданиях учителя, может поинтересоваться тем, как распяли Иисуса Христа. Это означает, что тот, кто становится преданным или проповедником, вынужден страдать. Если человек желает достичь чистого сознания Бога, он должен приготовиться к страданиям, тапо дивьям. Мне не нужно опасаться этих святых, просто нужно с позиции сознания Кришны понимать все то, что они говорят, и понимать также, каким образом тонкие различия могут воздействовать на нас. Тогда мы можем извлечь пользу из этих примеров преданности, бесстрашия и предания себя Богу, отречения от тела и от этого временного материального мира.

Но чистое сознание Кришны - это радость лилы Господа в Его особенном облике Шри Кришны, переживаемая таким образом, как это описывается в ведических писаниях. Явленным примером чистого преданного в моей жизни стал Шрила Прабхупада, и я следую его указаниям. Мой дорогой Шрила Прабхупада, примите это необычное подношение, которое вследствие моей обусловленной природы, не полностью берет свое начало в ведической культуре. Но я стараюсь предложить вам самого себя полностью, предаться вам без остатка (хотя это никогда и не удается сделать полностью), а христианские святые помогают мне в этом.

Сравнивая с начальным периодом затворничества, я увеличил время, отведенное для вознесения молитв и одиноких прогулок с разговором в полный голос, а также стал чаще включать молитвы в джапу. Но самое главное мое стремление - и дальше постоянно думать о Кришне, как о личности. Я стараюсь развить в себе ощущение, почти физическое, присутствия Кришны, такое чтобы я мог обращаться к Кришне с молитвой, говоря ее вслух, или же стараюсь спонтанно думать о Кришне всегда, чтобы со мной не происходило. Кроме того, благодаря моим молитвам, я желал бы научиться осознавать, когда я совершаю оскорбления, или, по крайней мере, понять, что я должен научиться осознавать это. Я хочу чувствовать, когда я совершаю ошибки, например, как гуру, а также чувствовать всю свою обусловленность, которая является результатом моего пребывания в материальном мире. Я хочу осознавать собственную ничтожность, видеть, как недостает мне любви к Богу, преданности, и, осознавая эти недостатки, я хочу молиться Кришне, будучи зависимым от Него. Таков должен быть результат. И благодаря молитве, я хочу развить такие добродетели, как любовное служение другим преданным. Мне хочется получше осознать все это, ведь я хочу быть с Кришной и предаться Ему. И поскольку я всегда с Ним, поскольку Он - источник всего, как возможно мне заниматься всей чушью чувственных наслаждений или жестоко обходиться с другими? Кришна и в них. А я хочу удовлетворять Его, стать Его преданным.

Мой дорогой Господь Кришна, то, как Франциск Ассизский поклонялся Тебе через материальные предметы, просто замечательно. Сегодня утром они выглядят прекрасно и освежающе. Был дождь, а теперь он перестал.

Идет третья неделя августа. Свежо, все деревья мокрые, и дорога тоже мокрая. К шести часам небо стало совсем чистым, оно голубое и совершенно прозрачное. Чирикают птицы, и маленькая лесная крыса перебегает дорогу. Удовольствие ощущается даже от того, что я жив на физическом уровне, от того, что я гуляю, делаю упражнения и пытаюсь помнить о Кришне. Мне хотелось бы помнить, что вся эта прекрасная обстановка существует благодаря Твоей Милости. Харе Кришна.

В книге "Путь паломника" кто-то приводит следующие возражения:

"Разве беспрестанная молитва не начинает вскоре давать результат прямо противоположный ожидаемому? Она разрушает вашу веру, так как своей механичностью начинает надоедать вам. Она отвлекает вас от медитации". В ответ на это монах говорит: "Нет, при регулярности и постоянстве молитва постепенно становится более глубокой". У этого паломника была непоколебимая вера в святое имя Господа. Он также говорил, что те, кто критикует начальную стадию устной молитвы, подобны детям, не знающим, что, выучив алфавит, они научатся читать. Им не терпится перескочить на что-то другое.

Для нас постоянная молитва - это Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе \ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Мы стараемся повторять ее как можно чаще, а иногда продолжаем повторять Харе Кришна мантру в уме. Я сочетаю повторение с молитвами на английском в качестве дополнительного средства. Самым главным всегда должна быть Харе Кришна мантра. Однако, меня оживляют мысли, выражаемые в небольших молитвах вроде этой: "Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, будь милостив к этому грешнику", потому что они вынуждают меня больше размышлять. Когда вы думаете о чем-то подобном на своем родном языке, быть механичным несколько труднее. Но целью является Харе Кришна мантра. Я должен быть осторожен, чтобы не начать пренебрегать мантрой, нужно чаще возносить молитвы и чаще повторять Харе Кришна.

Однако, я так и не стал хорошо повторять Харе Кришна. Я должен и дальше молиться о возможности повторять Харе Кришна мантру. И поскольку это является целью моих молитв на английском, я могу просить об этом прямо: "Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, позволь мне развивать привязанность к Харе Кришна мантре. Мой дорогой Господь Кришна, позволь мне пробиться через это сухое механичное повторение. Пожалуйста, позволь мне почувствовать вкус нектара, которого мы всегда так жаждем. Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, позволь мне воспевать хорошо. Пожалуйста, позволь мне повторять Харе Кришна мантру и не считать при этом, что воспевание не так важно, как все остальное. Удержи меня от оскорбления, заключающегося в пренебрежении святым именем".

Этот пример с паломником помогает мне также тогда, когда я на своем уровне молитвы начинаю чувствовать себя глупым и бесполезным. Я думаю: "К чему эта новая попытка? Это просто смешно - кланяться и что-то бормотать. Так ты никуда не придешь". Но пример паломника помогает мне преодолеть это. Да, на первоначальном этапе это кажется бесполезным. Определенно я выгляжу глупо, я действительно веду себя глупо, но это лучше, чем не прилагать усилий вообще. По-моему, совсем не плохо то, что меня воодушевляют разные святые и то, что они говорят о молитве, но в уме я всегда должен сводить их различные молитвы к Харе Кришна мантре. Читая их прославления Бога, я буду сводить это к описаниям Господа Кришны и Господа Чайтаньи, которые приводятся в "Шримад-Бхагаватам" и "Бхагавад-гите". В противном случае вы можете подумать, что мантра и описания Бога, данные в этих произведениях, не так уж и важны по сравнению с нечто, именуемым молитвой или преданностью Богу, которую можно выразить также и какими-то другими способами. Мы не должны упускать из виду нашу цель. Восхваления и молитвы слишком общего порядка или же исключительно христианское прославление Бога с установлением взаимоотношений с Ним через Иисуса Христа - совсем не то, чего я ищу, к тому же это небезопасно и вряд ли удовлетворит Шрилу Прабхупаду. Примите эту помощь и сведите все к кришна-бхакти. Читая, будьте начеку, вместо того, чтобы читать с полным смирением.

Еще одно небольшое замечание. Помимо того, что иногда я кланяюсь, когда остаюсь один, для того, чтобы вознести молитву можно также использовать и те моменты, когда преданные кланяются, например, закончив есть. А перед едой прочитайте молитву: "Это тело - комок невежества…" Я читаю молитву также вечером перед сном и, проснувшись, после гаятри.

Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, помоги мне хорошо повторять Харе Кришна мантру. Наука повторения Харе Кришна, а также настроения, с которым это нужно делать, описывается в "Шикшаштаке". Из первого стиха мы узнаем, что насладимся нектаром, которого так жаждем, и что все замечательные вещи достигаются посредством воспевания. Во втором стихе говорится, что Господь, несомненно, присутствует в Своих святых именах, но там также говорится, почему мы не можем развить вкуса к их повторению. Это - следствие наших оскорблений. Кто-то может возразить: "Что вы привязались к этому вкусу? Если у вас есть вера в духовного учителя, продолжайте воспевать". Да, я намерен это делать. Я намерен это делать. Но если бы мы смогли обрести вкус и затем воспевать без оскорблений! Кришне это было бы намного более приятно - если бы мы воспевали по собственному желанию и любили Его. Но вы правы в том, что просто ждать, когда появится вкус не следует. Мы продолжаем воспевать, при этом полностью осознавая, что наши недостатки есть следствие наших же поступков, и, воспевая, мы чувствуем раскаяние.

В следующем стихе говорится, с каким настроением мы должны подходить к воспеванию: тринад апи - считать себя очень низким и быть терпеливым. Под терпением также подразумевается терпение к собственному плохому воспеванию. Продолжайте воспевать, в таком смиренном состоянии ума можно делать это постоянно. Мы должны смиренно относиться к тому, что не получаем утешения и не испытываем экстаза. Продолжайте воспевать.

Я не желаю ни прекрасных женщин, ни богатства, ни последователей, ни даже освобождения - об этом говорит четвертый стих. Пожалуйста, считай меня пылинкой у Твоих лотосных стоп - так заканчивается пятая молитва. Затем Господь Чайтанья описывает более высокий уровень. Когда же наступит тот день, когда при повторении Твоего святого имени мои глаза наполнятся слезами? Этого также нужно желать. И наконец описывается настроение гопи, и мы должны следовать по их стопам: Кришна может разбить мое сердце, не показываясь мне на глаза, но не смотря ни на что, Он - мой Господь, которому я поклоняюсь. Мы должны отдать Ему свою любовь, даже если еще не осознали свои оскорбления. Это чем-то напоминает веру, о которой говорит св. Тереза. Верьте в Бога, знайте наверняка, что вы падшие, что вы маленькие, но не будьте циничными и не теряйте веру в Него. Будьте уверены, что Он ответит вам взаимностью, что Он полюбит и спасет вас.

Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура-бхакта-вринда.

Сегодня утром темно. Деревья по обеим сторонам дороги почти касаются друг друга верхушками, как бы образуя арку. Они утопают в зелени молодых побегов, но это лето холодное даже для Ирландии.

Молитвы - это не просто декламации стихов, это целая жизнь. У Терезы из Лизье я прочитал, что она старается все делать для Бога (для Кришны). Под этим подразумевается также предложение Ему своих страданий. Что это значит? Я думаю об этом так: "Я предлагаю то, что нравится мне. Например, я делаю упражнения, гуляя по дороге, и думаю: "Кришна, я делаю это для Тебя, чтобы предложить Тебе сильное тело, способное служить Тебе". А делая отжимания, я думаю: "Раз - Харе Кришна, два - Харе Кришна". Я стараюсь больше воспевать, а также думать о Кришне и молиться Ему во время других занятий. И сейчас, в этот самый миг, я чувствую глубокое удовлетворение". Здесь так хорошо. Я предлагаю одиночество, в котором готовлю себя для служения Кришне и благодарю Его.

Но когда начнутся беспокойства, как то задумано провидением, вы должны будете научиться ценить и их. Смотрите на них как на милость Кришны, и благодарите Его за все. Но каким образом предлагать Кришне страдания?

Это вопрос правильного отношения к происходящему, как говорится в стихе тат те нукампан сусамикшамано; это следствие моих действий в прошлом, я благодарю Тебя, я приношу Тебе свои почтительные поклоны, я не забываю Тебя.

Разве преданность не является самым важным фактором в любом служении? К примеру, какую бы пищу вы не предлагали Кришне, важна не сама пища, а преданность. Когда мы говорим "предлагать страдания", это звучит странно: "Что будет делать Кришна с этой болью?" Но дело не в боли, а в преданности. Подобным образом можно спросить, что будет делать Кришна с плодом из этого материального мира, если Он сравнит его с теми, что растут на Голоке? Но все это - наши собственные домыслы. Мой дорогой Господь Кришна, вот вкусный плод, я предлагаю его Тебе. Мой дорогой Господь Кришна, я страдаю, и это требует сил. А поэтому, пожалуйста, прими мои страдания как подношение, предлагаемое Тебе с преданностью, подобно тому, как Ты принимаешь плоды и цветы. Пожалуйста, знай, что я принимаю страдания ради Тебя и стараюсь помнить о Тебе.

Каждый день, гуляя, я разговаривал, но сегодня я был молчалив. Я верю в то, что и в тишине Кришна определенным образом ведет меня. Я размышляю кое о чем, но мне еще не все ясно, и я не пришел к какому-то заключению. Из того, что я читал последнее время, я понял, что даже великое стремление к духовному на деле может оказаться следствием скрытых корыстных устремлений, а не тем, чего хочет Кришна. Я знаю, что нам следует быть честолюбивыми в правильном смысле этого слова, служа Кришне. Поэтому я несколько смущен своими просьбами. Во мне есть желание и дальше просить: "Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, дай мне то, дай мне это…" Все это различные просьбы о служении, потому что о возможности служить (лаульям) тоже нужно молить. Я согласен выглядеть глупо, но мне не хотелось бы делать что-то неправильно. Я много о чем прошу Кришну, хотя мы должны желать лишь того, чего хочет Он Сам. И то, что Он хочет, уже происходит, разве не так? Происходит то, чего Он желает. Все, о чем вы можете просить Кришну, - это научиться видеть то, что происходит, или же научиться понимать Его и любить.

Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, будь милостив к этому грешнику. Молясь, я хочу быть счастливым. Я хочу, чтобы у меня были любимые молитвы, но самое главное - это то, чего Ты хочешь. Мой дорогой Господь Кришна, я не являюсь центром вселенной или даже центром собственных молитв. И даже сказать, что я мал, было бы не к месту. Ты - это все, а я должен быть просто Твоим слугой. Я чувствую, что извлекаю благо из чтения последних бесед со св. Терезой, и в то же время еще больше осознаю, что должен стараться регулярно слушать об играх Кришны из книги "Кришна".

Если кто-то спросит меня: "Почему ты думаешь, что так важно молиться, помимо повторения Харе Кришна?". Я отвечу, что просто слушать святое имя - хорошо, но как вы его слушаете? К примеру, когда вы слышите, как мимо вас проезжает машина, вы не обращаете на это внимания.

Итак, повторяя святое имя, я постоянно отвлекаюсь. Я хочу совершенствоваться. На уровне разума я сознаю, что даже невнимательное повторение важно. Но я повторяю уже два десятилетия, и даже больше. Я не знаю, как обстоят дела с воспеванием у вас, но я повторяю невнимательно. Также я слышал, что следует быть терпеливым; мы действительно близки к Кришне, даже в том случае, когда, продолжая прикладывать усилия, не получаем утешения. Слышать это приятно, но, похоже, что будучи терпеливым, мне все же следует прикладывать усилия, но направлять их не на то, чтобы искать утешения, а на то, чтобы в действительности стать сознающим Кришну. Молитесь Кришне, думайте о Кришне с качеством, со значимостью, со смыслом, вместо того, чтобы думать безо всего этого. Молитесь внимательно, с преданностью, это требует усилий. Поэтому я трачу на это время. Если бы мне удалось подняться до уровня, когда я почувствовал бы себя очень смиренным, воспевал, слушал лишь имя Господа и молился Ему, - это было бы совсем не плохо, и я продолжал бы идти и дальше по этому пути.

Но я не преуспел в этом, хотя и пытался молиться, используя собственные мысли и слова, кроме повторения Харе Кришна. Тем не менее я считаю, что этим заниматься стоит, а потому я изучаю книги, рис. 3 стараюсь развить искреннее ощущение собственной низости и стремлюсь почувствовать свою связь с Кришной для того, чтобы иметь возможность говорить с Ним и все время думать о Нем в своем сердце так, как это рекомендуется в писаниях.

Но все равно проблемы остаются, например - молиться Кришне или Прабхупаде? Как я могу быть настолько самонадеянным, чтобы целый день говорить с Кришной? Поэтому в своем уме я обращаюсь к Прабхупаде. Я говорю ему: "Мой дорогой Шрила Прабхупада, я узнал о Кришне то-то.

Одобряете ли вы это? Пожалуйста, примите это. Я хочу показать вам, что молитва делает меня более преданным Кришне". Я думаю, что Прабхупада ответил бы так: "Тогда все в порядке". Прабхупаде не нужно читать о св. Терезе, он просто говорит: "Если, по твоим словам, это тебе помогает, то все в порядке. Но мне хотелось бы видеть, что тебя, как преданного движения санкиртаны, молитва вдохновляет на то, чтобы слушать и повторять Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе \ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе". Я пытаюсь понять, как в преданном служении можно предлагать Кришне страдания. Когда вы посвящаете Кришне какое-либо действие, сопутствующее страдания не имеются в виду, но когда вам становится особенно тяжело, вы знаете, что страдаете ради Кришны. Вот небольшой пример: я делаю упражнения, просто отжимаюсь.

Зачем я делаю отжимания? Суть в том, чтобы поддерживать это стареющее тело в состоянии необходимом для того, чтобы выполнять больше служения, чтобы закалить его так, чтобы, к примеру, избавиться от головных болей. Здоровье ради служения. Если мы помним, что делаем все для Кришны, то боль дополнительных отжиманий становится преданным служением. Если я смогу сделать еще одно, еще два отжимания, это будет ради Кришны. Возможно этот несложный пример охватит и другие виды страданий. И тогда мы уподобимся св. Терезе, которая в страданиях находила счастье. Но св. Тереза признается, что по восприятию телесных мук она подобна младенцу - они ужасны. Однако, в душе она чувствовала удовлетворение, хотя каждый раз ей было непросто выносить мучения.

Я пытаюсь понять, что же такое - умерщвление плоти (это вполне может иметь сходство с аскезой или тапасьей). По-моему, духовные учителя говорят, что, когда вы отказываете себе в чем-то, чего желаете, и делаете это правильно, вы получаете духовное благо. Вы желаете чего-то, но отказываете себе в этом. Вы отказываете себе не ради того, чтобы терпеть лишения, но дабы обуздать свои телесные запросы и желания ума, ведь наша обязанность - исполнять то, что велит Кришна. Кришна не хочет, чтобы мы страдали, или отказывали себе в чем-либо, но в своем попустительстве мы зашли так далеко, что теперь приходится поворачивать назад. Итак, мы отметаем все эти материальные вещи, чтобы поместить на место их сознание Кришны. То, что в начале подобно яду, а в конце - нектару, является счастьем в гуне добродетели. Но когда мы испытываем какую-то физическую боль, что вообще свойственно природе этого тела, или же когда мы отказываем себе в чем-то, мы испытываем разочарование. В нас очень силен инстинкт-желание быть счастливым, ведь это наша изначальная природа, анандамайо'бхйасат. Поэтому, когда мы несчастливы из-за боли или отсутствия материального наслаждения, мы считаем, что это несправедливо, и определенно не хотим с этим смириться.

В действительности, чувство счастья, появляющееся вследствие того, что мы потворствуем желаниям этого тела, не является истинным, хотя уму и тяжело это принять. Жизнь так полна страданий, поэтому, найдя в этом мире немножко счастья, мы хотим им воспользоваться. Но если это счастье не является истинным, мы лишь ухудшим свое положение. Прахлада Махараджа говорит, что лекарство, которое он принимает, в итоге оказывается, что только все ухудшает. Поэтому нам следует быть разумными и страдать. И страдая с целью очищения, мы можем благодарить Кришну:

"Пожалуйста, дай мне силу страдать так, чтобы стать достойным преданным". Мы пытаемся предложить Кришне самих себя и благодарим Его за такое очищение, прося, чтобы Он дал нам силу и разум для того, чтобы понять истинный смысл страданий и суть наших взаимоотношений с Ним. Тат те'нукампам.

В стремлении к продвижению я вижу определенную опасность - это возможный дух наслаждений, стремление использовать ту милость, какую бы мне ни дал Кришна, для того, чтобы поднять свою репутацию. Такое ложное эго, несомненно, разрушит истинное духовное развитие. В действительности, человек продвигается, лишь тогда, когда ощущает собственную недостойность.

В своем распорядке дня мне придется сократить тот большой промежуток времени, который я отвел для интенсивного изучения трудов о молитве. Ко мне пришла мысль, что истинная практика молитвы - это молитва в уме, т. е. молитва, сочетаемая с чем-либо еще. Такая молитва должна стать поддержкой всех моих действий в сознании Кришны с целью сделать мою жизнь молитвенной. Но преимущественно это - повторение Харе Кришна. Я стремлюсь устроить свою жизнь наилучшим образом для того, чтобы прогрессировать, и если я добавлю еще несколько кругов сверх того, что повторяю (хотя это и звучит поверхностно), это может помочь мне. Такой же совет содержится в "Пути паломника". Воспевайте больше, постоянно повторяйте вашу молитву, вашу маха-мантру. Это - лучшая молитва. Воспевать больше - не отклонение, это основное направление. Я заметил также, что лучше всего - сочетать молитвы с джапой, и это можно делать когда угодно.

Иногда, когда я падаю ниц с молитвой, я рассеян настолько, что с трудом нахожу, что сказать, и иногда смущаюсь. А временами я неуверен, кому молиться: Кришне или Прабхупаде, просить Кришну о том, чтобы Он помог мне в духовном продвижении или же просто просить Его принять мои поклоны. Иногда я вообще сомневаюсь в целесообразности всего этого, но сейчас я говорю себе: "Не сомневайся, молись. Дальше будет лучше".

Просто продолжай и дальше заниматься этим, как бы глупо и несовершенно это ни выглядело. Мы не ждем видений и откровений. Мы хотим лишь блаженной преданности Кришне, ведь вы действительно желаете этого, и вы принимаете все то, что Он дает вам сейчас.

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе \ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Последнее утро моего уединения в Ирландии.

Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, прими мои смиренные поклоны.

Пожалуйста, будь милостив к этому грешнику. Я молюсь о возможности быть занятым преданным служением Тебе. Я и так выполняю его, но мне не хотелось бы совершать его не так, а как нужно. Пожалуйста, займи меня чистым преданным служением Тебе.

Человек склонен молиться Господу в случае материальной опасности или трудностей, но я хочу молиться о том, чтобы иметь возможность действительно помнить Тебя. Вот неплохая молитва: "Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, прими мои смиренные поклоны. Мой дорогой Шрила Прабхупада, пожалуйста, примите мои смиренные поклоны у ваших лотосных стоп. Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, прими меня, пожалуйста, займи меня преданным служением Тебе. Пожалуйста, будь милостив к этому грешнику. Пожалуйста, помоги мне развить любовь к Тебе и Шримати Радхарани. Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, прости мне оскорбления и помоги мне не совершать их впредь. Мой дорогой Шрила Прабхупада, пожалуйста, займите меня служением вам. Вы учили меня всегда повторять Харе Кришна. Пожалуйста, позвольте мне возносить Господу эти молитвы.

Хотя я и говорю: "Господь Кришна", так как хочу молиться Господу, но сердцем я понимаю, что лишен какой бы то ни было связи с Ним и просто не имею права обращаться к Нему, кроме как через Вашу Божественную Милость. Это как раз то, что мне нравится, я молюсь Господу просто как ваше дитя, как ваш ученик, и Господь знает об этом. Господь Кришна, пожалуйста, займи меня служением Тебе. Мне не нужны никакие чудеса, мне не нужны никакие откровения, я нуждаюсь лишь в крупице веры. Пожалуйста, будь милостив ко мне".

Я хотел бы зафиксировать здесь то, что случилось со мной во время путешествия на самолете. В чем бы я ни усматривал связь с Кришной, я хочу запомнить этот случай, потому что человеку свойственно приобретать хороший опыт, а затем его забывать. Мне хочется, чтобы подобный опыт направлял меня всю жизнь, я хочу строить свою жизнь соответственно ему.

Итак, в самолете у нас с Мадху завязался разговор, который не был обычным разговором о молитве. Обычно о таких вещах не рассказывают никому, поэтому я не хотел говорить об этом, но кое-что я ему все-таки рассказал, например, о том, что иногда я не знаю, кому молиться: Кришне или Прабхупаде. Он поделился со мной своими опытом, и это в какой-то степени помогло мне. Иногда нам хочется просто помолиться Кришне, но даже тогда мы не оставляем своих духовных учителей. Я также привел подтверждение этому, сказав, что Прабхупада учил нас повторять Харе Кришна мантру, и в то же время он говорил, что молиться мы должны через духовного учителя. Мы не повторяем: "Прабхупада, Прабхупада", столько же, сколько Харе Кришна, Харе Кришна. Мы должны помнить их в одно и то же время.

Мы с Мадху высоко оценили то, что брат Лоренс может всегда найти способ посоветовать нам всегда думать о Кришне, о Боге. Мы должны помнить о Нем, и тогда, когда читаем молитвы, и тогда, когда испытываем некоторое блаженство от того, что Он отвечает нам. Мы должны думать:

"Это лишь малая часть",- и продолжать молиться Кришне дальше. Я также упомянул о возможном противоречии между Кришной с Его духовными играми и Кришной, который находится в сердце, о трудности соединения этих двух Его форм. Думать об играх Кришны - высочайший уровень, но это не так-то просто. Зачастую мы молимся Ему, когда в чем-то нуждаемся, просто прося немного совета и немного милости. Мы также можем просить о том, чтобы нам было позволено понять Его игры. В основном будет казаться, что мы пытаемся быть с Господом, находящимся в сердце, и что молимся мы Ему, ведь то, что Кришна пребывает внутри каждого из нас, - это факт. И если нам кажется, что молиться Кришне - самонадеянность, мы можем напомнить себе, что Он действительно в нашем сердце, и Он хочет, чтобы мы были с Ним.

Позже, в аэропорту, мне открылось еще кое-что. Я стоял один, ожидая, когда моя данда появится в зоне негабаритного багажа, и старался думать о Кришне, говоря такие небольшие молитвы: "Пожалуйста, будь милостив к этому грешнику. Мой дорогой Господь Кришна, прошу Тебя, позволь мне думать о Тебе". И тогда я подумал, что в действительности нужно думать об играх Кришны. Я стал думать о стихе мам-мана бхава мад-бхакто, анализируя его в уме. Он гласит: всегда думай обо Мне. Что это означает? Прабхупада говорит, что это значит размышлять о произведениях ведической литературы. Тогда я немного поразмышлял над "Бхагавад-гитой" и подумал, что возможно мне следует больше читать "Бхагавад-гиту", ведь "Бхагавад-гита" - это слова Кришны. А мне в голову пришла еще одна мысль, что сама идея вознесения молитв переплетается со всеми другими рекомендованными формами сознания Кришны, например с памятованием о стихах и ведических писаниях. Это также является памятованием или молитвой. Раньше такие мысли не приходили мне в голову.

Они приходят не сами по себе, а через молитву. Таким образом, размышление о стихах или разделах "Бхагавад-гиты", "Шримад-Бхагаватам" также является молитвой, это требует большого внимания как нечто, о чем нужно размышлять всегда.

Еще я понял, что обычно мы совершенно не думаем ни о чем подобном, по крайней мере, наша жизнь не так уж полна размышлениями. Во время своих путешествий или выполняя служение так ли уж часто я молитвенно думаю о Кришне? Но когда вы делаете это, вы становитесь на совершенно иной уровень реальности по сравнению с тем, что происходило непосредственно перед этим. Например, когда я разговаривал с девушками у стойки, где пытался отыскать свою данду, я подумал, что обыденная реальность не удовлетворит меня, куда бы я ни отправился, и что бы ни стал делать. Я получу удовлетворение лишь от внутренней жизни, если обрету ее. Даже находясь в очень неприятном месте, я получу большое облегчение, имея возможность думать о Кришне. Это измерение внутренней жизни очень важно, и я в незначительной мере ощутил этот вкус. Теперь важно не дать ему полностью исчезнуть, не дать ему превратиться или же не забыть его. Существует определенный образ жизни, который помогает нам в этом, и его следует придерживаться.

УГЛУ БЛЯЯСЬ

Харе Кришна. Это моя первая прогулка в Пиренеях, во Франции. Выходя из дома, я подумал, что эта утренняя прогулка будет своего рода приключением. На улице все еще темно. Это чужая страна. Я не знаю ее языка. Мы находимся высоко в горах. Перед тем, как выйти из дома, я поклонился своим Божествам, возможно потому, что немного боялся. В несчастье мы думаем о Кришне. Несчастье, несомненно, приходит, но также я ищу спокойствия. Что бы ни случилось, человек должен гореть желанием служить и быть верным Кришне.

Иногда цель моих разговоров с Кришной - молитва Кришне, а иногда я просто разговариваю с самим собой, чтобы вдохновить себя на молитву.

Дело в том, что иногда у меня возникают сомнения, и я теряю убежденность. Разумеется, я убежден в необходимости оставаться в движении сознания Кришны, но я могу начать сомневаться в том, что для меня ново - в принятом мной решении вести личную жизнь, я называю это молитвенной жизнью.

Просто гулять здесь - своего рода потрясение. Здесь все так сумрачно и туманно, так незнакомо мне; я углубился в леса высоко в горах.

Все это может отвлечь меня от того, чтобы думать вслух. Это, несомненно, уединенное место, если не считать сов и других лесных жителей, а еще деревьев. Что касается моей работы, то она идет неплохо.

Сегодня я настроен терпеливо, не ожидая никаких чудесных открытий; я думаю о том, что истинная добродетель в том, чтобы развить настроение слуги. Сейчас я в основном занимаюсь тем, что убеждаю самого себя и пытаюсь сформулировать сомнения относительно той жизни, которую я планирую.

Я заметил, что забросил кое-что из того, чем занимался совсем недавно в Ирландии. Первое - это постоянную молитву в течение дня, что было первым советом Амала Бхакты, следуя этому совету, я стал сочетать молитву с джапой. Итак, постоянную молитву я оставил. Причина тому - недостаточная убежденность в необходимости таких маленьких молитв, как, например, эта: " Мой дорогой Господь, я не могу оценить по достоинству Харе Кришна мантру. Пожалуйста, позволь мне в полной мере ощутить ее вкус",- или эта: "Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, будь милостив к этому грешнику. Благодарю Тебя за Твою милость!" В Ирландии я писал для Кришны также и более непосредственные молитвы, разговаривал с Кришной.

Но, с другой стороны, недавно я начал делать шесть распростертых поклонов с пространными молитвами ежедневно. Шесть поклонов - это, конечно, хорошо, но это не должно заменять все остальное. Это моя к вам просьба. Просто глубже и глубже входите в ощущение присутствия Кришны, а также в ощущение Его присутствия в звуке. Просто постарайтесь понять, что это означает. Данные идеи иногда можно выразить словами, но сам опыт этого выходит за рамки того, что можно описать словами.

Я продолжаю и дальше много читать о мистицизме и стараюсь обрести некоторое понимание его. Мистицизм - не есть что-то, чего следует опасаться, как вымысла или как чего-то совершенно отличного от сознания Кришны. Подлинные мистические описания скорее предназначены для того, чтобы сдерживать воображение и подавлять стремление к видениям. Мистицизм - это чистое мышление, а не какие-то неопределенные мысли или "мистические" молитвы. Невозможно войти в ощущение присутствия Бога, не заплатив свою цену. Старайтесь думать вместо того, чтобы поворачиваться к Кришне спиной; тех молитв, что произносит язык - недостаточно. Старайтесь думать так: "Я принес Кришне самого себя, и Он идет мне навстречу, будучи полон Сам в Себе. Это достигается посредством звука". Попробуйте сделать так сами.

Даже во время чтения, хотя чтение полностью поглощает ваш разум, вы можете прерываться время от времени и определенным образом направлять себя, повторяя Харе Кришна или читая какую-нибудь молитву. Мы должны направлять себя во всех наших действиях, также и в повторении Харе Кришна. Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, прими мои смиренные поклоны. Дорогой Шрила Прабхупада, пожалуйста, примите мое служение. Пожалуйста, позвольте мне оставаться вашим преданным. Пожалуйста, будьте милостивы к этому грешнику.

Вряд ли я смогу сказать что-то новое, просто я все больше убеждаюсь в том, что мои искания можно описать такими словами, как простота, терпение, отношение к себе, как к незначительному слуге, понимание того, что Кришна является источником всех взаимоотношений, и мне не следует ожидать больше того, что Он дает. Еще мои искания - это молчаливость, спокойствие, целеустремленность, разговор, обращенный к Господу, молитва Ему, стремление делать больше и делать это с верой в Него, удовлетворение, испытываемое ото всего этого, а также поддерживаемое собственным сознанием ощущение того, что Кришна удовлетворен и принимает все это, и что Прабхупада тоже принимает мое подношение. Никаких разочарований или крушений надежд.

Св. Джон из Кросса пишет, что постоянная молитва и любовное служение должны осуществляться без ожидания сверхъестественных видений и гласа Божьего. Даже если такие вещи имеют место, не желайте их и не возлагайте надежд лишь на них. Шридхара Махараджа из Навадвипы говорит, что мы должны быть удовлетворенными тем, что общаемся с Кришной, благодаря такой нашей способности, как вера, и мы не должны требовать подтверждения у таких низших способностей, как зрение и другие чувства. Сама наша способность верить уже подтверждает существование Кришны.

Мой дорогой Господь Кришна, позволь мне сосредоточить на Тебе свой ум так, как этому учат писания, или позволь сосредоточиться на будничных действиях в преданном служении, или же просто позволь отворачивать ум от всякой бессмыслицы. Молясь Тебе, в основном, я всегда просил у Тебя чего-то. По крайней мере, теперь мне так кажется. Но сейчас я прошу об особой милости. Так долго мои отношения со Сверхдушой заключались в том, что я просил о всяких бессмысленных вещах, которые Ты давал мне по Своей милости. Теперь мне остается лишь принять окончательное решение, что я искренне хочу изменить такое настроение и больше не собираюсь просить ни о чем подобном. Я молился о славе и удаче, не говоря об этом прямо. Теперь я хочу обрести истинные ценности, и потому мне нужно просить и просить Тебя об этом. Мой Господь, а если я все же стану просить о том, что лишено смысла, или желать этого в сердце, то, пожалуйста, знай, что, в действительности, ничего этого я не хочу. И если Ты можешь оказать мне особую милость, не обращай внимания на мои молитвы о различных удобствах, на мою робость, лучше внемли моим молитвам о полном предании Тебе, даже если мне и придется страдать больше, чем я того желаю.

Вчера я гулял высоко в горах один. Я услышал шум приближающейся машины и испугался, но продолжал идти, и она проехала мимо. Сегодня утром пасмурно и дождливо. Слышно, как переговариваются совы и другие ночные птицы. Кругом все еще темно, как ночью, хотя уже 6:30 утра.

Вдали что-то белеет, внизу клубится туман. Даже самые высокие вершины не видны. Таков окружающий мир.

Внутри я ощущаю упадок духа от того, что, читая мантру вместе со всеми, был довольно сонным. Разумеется, я мог бы оправдаться, сказав, что поднялся в час ночи, но все равно, если бы святое имя действительно вдохновляло меня, мне не нужно было бы придумывать никаких оправданий, и я не повторял бы всего по шесть кругов в час. Это моя неудача.

Итак, я нуждаюсь в особой милости Господа. Я мог бы просто проигнорировать все и сказать, что виновато материальное тело. Но материальное тело само по себе как раз то, что удерживает меня здесь.

Если же посмотреть на светлую сторону происходящего, впереди меня ждет день, полный всяких дел. Я собираюсь почитать столько хороших книг, а сейчас планирую, чем буду заниматься.

Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, будь милостив к этому грешнику. Эта молитва действительно включает в себя все другие просьбы. Если я собираюсь к чему-то прийти, мне необходима милость, потому что по своей природе я обусловлен, я грешник. Я вижу это, так как мои материальные желания здесь, со мной. Поэтому, пожалуйста, будь ко мне милостив. Господь Сам знает, какое благословение дать лучше всего.

Господь Иисус Христос говорил своим ученикам: "Просите, и дано будет вам, стучите, и отворят вам". Он говорил:"Давайте своим сыновьям то хорошее, что они просят, и ни что иное. Неужели вы думаете, что Господь Кришна не даст вам того же, если вы просите? Эта молитва вдохновляет. Поэтому я прошу: "Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, будь милостив. Ты можешь оказать мне особую милость. Она заключается не в том, чтобы Ты поддерживал мое существование, а в том, чтобы Ты сделал меня Своим преданным".

Изучение христианского мистицизма должно в конечном счете привести меня к какому-то результату или же просто к изучению книг Прабхупады и воспеванию Харе Кришна. Если вы можете все свое время отдавать воспеванию и чтению книг Прабхупады, то вы в отличной форме. Несомненно, уединение помогает в этом. Мой дорогой Господь Кришна, я - Твой слуга навечно. Ты - мой господин навечно. Милостиво займи меня в служении Тебе. Таков смысл Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе \ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. О сын Нанды Махараджа, я Твой вечный слуга, но так или иначе я попал в этот океан рождений и смертей. Пожалуйста, вытащи меня из этого океана и сделай одной из пылинок у Твоих лотосных стоп.

Я перечитываю "Путь совершенства" Терезы Авильской, это помогает мне. Она говорит, что смысл ее сана в постоянной молитве, и из качеств необходимых для такой молитвы она выделяет покорность, непривязанность и любовь к другим. Это помогает мне понять, что я должен пересмотреть свою жизнь. Мне следует избавиться от анартх и начать действовать так, чтобы извлечь из воспевания необходимое благо. Нам известно, что мы не можем просто воспевать, воспевать и затем почувствовать вкус, совершая такую джапа-ягью. Это не может произойти просто так, по вашей воле.

Кришна должен быть удовлетворен вами, не только вашими молитвами, но также вашим смирением и вашим служением преданным. Итак, если вы хотите достичь такого уровня, чтобы действительно привязаться к святому имени и желать повторять его постоянно, вам следует пересмотреть всю свою жизнь.

Мой дорогой Господь Кришна, единственная так называемая проблема заключается в том, что я нуждаюсь в подтверждении необходимости обращаться к Тебе, и я предполагаю, что мне необходим вкус. Я осознаю, что не следует просить о каком-то утешении, сладости или открытиях. Но у меня нет той убежденности, которая мне нужна. Человеку следует думать о Тебе постоянно, в особенности это достигается воспеванием, но не только. Я воспеваю, и я также читаю. Я выполняю все это. Однако, в последнее время я думаю также о том, как мне захотеть разговаривать с Тобой.

Но хочет ли Прабхупада, чтобы мы так много воспевали? Разве он не хочет, чтобы выполнялось много служения? Да, он хочет, чтобы мы совершали служение. Он хочет видеть активное, осознанное служение. Он хочет того, что преданные могут делать с искренностью. Когда Ямуна Даси и Дина Тарине стали жить одни, ведя простой образ жизни, он принял это, когда преданные помогли ему в строительстве большого храма в Бомбее, он принял и это.

Сейчас имеется так много видов служения Прабхупаде, больше, чем когда-либо. Что может являться лучшим вкладом в развитие Движения? Чем вам заниматься конкретно - это должно подсказать ваше собственное сердце, и, кроме того, вы должны получить одобрение. Я стараюсь быть просто слугой. Мне следует набраться терпения и выполнять свои обязанности подобно молчаливому труженику. Но, мой дорогой Господь, пусть эти разговоры с Тобой не будут бессмыслицей, пусть они будут правдой.

Все это уже есть в моем сердце и в сердце каждого, я просто стараюсь вытащить это наружу.

Я стремлюсь к тому, что является основой всего: любовному сознанию и любовному служению. Каким бы служением вы ни занимались, служение - необходимость. Что касается меня, я хочу признаться, что по происшествии стольких лет обнаружил в себе очень большое упущение и надеюсь его восполнить. Это значит - придать всему моему служению такое направление, чтобы я смог развить в себе сознание любовного служения, и в этом мне поможет простой процесс - молиться Кришне как можно больше. В каком-то смысле это не имеет ничего общего с тем служением, которое вы сейчас предлагаете Кришне. Однако, этого следует добиться в первую очередь, и уж потом говорить о служении в том или ином департаменте. Сейчас я хочу сделать это своим единственным служением, но если мне удастся развить такое сознание, я смогу выполнять больше активного служения. Если, занимаясь чем-то, я не смогу думать о Кришне, я должен отдать все свое время тому, чтобы научиться это делать. Таково мое мнение, и никто меня в этом не разубедит. Это не так-то легко понять, и ни от кого я не смогу получить этого - я должен добиться этого сам.

Я начал это немного понимать по милости других преданных, еще они сказали, что мне действительно далеко до того смиренного преданного, каким я должен быть. Поэтому я пытаюсь восстановить то, что является основой всего и посвящаю этому все свое время.

Я должен верить в то, что Прабхупада, Кришна и Господь Чайтанья одобряют мои начинания. Если я признаюсь в том, что я низок и слаб, что сбит с толку собственными действиями, совершенными в прошлом, и что мне необходимо отдать все свое время достижению этой основополагающей цели, они одарят меня результатом, надеясь, что я снова смогу что-то сделать - "большое" и "выдающееся". Но что же то было за служение, такое "большое" и "выдающееся", если было бы лучше большую его часть не делать вовсе? Что это было за "большое" служение, если, выполняя его, я утратил такое важное качество, как мягкость, и ушел в сторону от поклонения Прабхупаде? Во имя поклонения Прабхупаде и распространения движения, я и большие лидеры, на которых я равнялся, внесли в наше движение великий хаос. Движение нужно было спасать из челюстей коррупции и уклонения. Гордость вскружила нам головы. Теперь мы вынуждены возвращаться к основам. Осознавать свои действия, видеть, кто я есть, и понимать необходимость молитвы - так же важно, как и воспевать, это даже является основой воспевания.