Помоги проекту - поделись книгой:
Ленда Д. А
Раджа йога
Искусство самоконтроля
«Ад и рай — в небесах», — утверждают ханжи,
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай — не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай — это две половины души.
"Ибо какая польза человеку,
если он приобретет весь мир,
а душе своей повредит?»
«Кто обладает сильной душой, тот и страдает сильнее других. Но страдание ведет к высотам и весь мир благодаря ему становится лучше. Только, как и всё в жизни, страдание должно иметь меру, иначе оно обратится гибелью души и станет источником зла. Сейчас нет меры страдания в этом мире и зло торжествует»
Предисловие
За последние два десятка лет бурный поток публикаций на тему йоги выплеснулся на русскоязычного читателя. При этом, в условиях отсутствия цензуры и каких либо самоограничений, качество материала было самым различным. Вплоть до того, что выпускались книги, обещавшие всемогущество, исцеление от любых болезней, магическую силу и т. д. Идеалистический характер древней йоговской философии дает благодатную почву для спекуляций на эти темы. Особенно это касается высших разделов йоги — раджа-йоги.
Зачастую информация, пригодная для практического применения, рассредоточена среди замысловатых индийских названий или анатомических деталей, в то время как суть явления остается скрытой от читателя. Для переводов древних текстов характерна передача скорее внешней формы текста. Что и неудивительно, поскольку единое понимание целей и задач высших ступеней йоги у современных авторов отсутствует. Многие интереснейшие параллели с известными современной психофизиологии фактами не всегда освещаются в литературе по йоге, а ведь именно они являются ключом к пониманию цели и назначения йоги в древности, а также к возможностям применения этой дисциплины в современном мире. Нередко книга предстает перед читателем в форме объемистого талмуда, бесконечно детализирующего то, что не до конца понятно и самому автору.
Задачей этой брошюры является описание характера состояний, достигаемых практикой раджа йоги, средств их достижения, а также характеристика некоторых возникающих в процессе медитации эффектов. Рассматриваются методы достижения состояния самадхи в йогической и буддийской традициях. Приводятся аргументы в пользу единой природы достигаемых в результате обоих видов практики состояний сознания. Также указывается на связь этих состояний с рядом гипнотических феноменов. Излагается четкая систематика медитативных процессов и явлений, а также их трактовка с позиций материалистического мировоззрения. Описываются способности, которые могут быть приобретены путем практики медитации, а также ее возможное применение в сфере охраны здоровья. Информация подается в сжатой форме. Где возможно, указываются возможности практического применения описываемых явлений.
Помимо прочего, книга содержит компиляцию переводов — одного из основополагающих йогических текстов — Йога Сутры мудреца Патанджали. Этот перевод-гипотеза основывается на ряде полностью подтвержденных наукой фактов из сфер гипнологии, нормальной и патологической психофизиологии человека. При этом текст перевода может в меньшей степени согласовываться со значением конкретных оборотов оригинала (при сохранении общей формы произведения), зато он в большей степени согласуется с современными научными данными о гипнотическом состоянии.
В основу перевода легли факты об особенностях состояния лиц в состоянии гипноза и транса, вызванного самовнушением; феномены, возникающие при истерии и других психических заболеваниях (шизофрения, эпилепсия, лунатизм, белая горячка); эффекты воздействия различных наркотических препаратов и прямого воздействия на нервные клетки электрическим током.
В Йога-Сутрах мудрец Патанджали в поэтической форме изложил знания о практике йоги. При этом в этом тексте причудливо переплетены философия, теория, фактический материал и практические рекомендации практикующим йогу, что характерно для произведений того далекого времени. Различные части текста иногда входят в противоречие друг с другом, поскольку оригинал является философско-поэтическим текстом. Наибольший практический интерес для современного образованного читателя представляют некоторые теоретические положения и факты, которые могут быть полезными в деле достижении контроля над психикой.
О связи йоги и гипнотических явлений
История освоения человечеством состояний транса уходит в глубокую древность. Многие обряды примитивных племен вполне способны вызывать такие состояния у склонных к этому индивидуумов. Шаманские пляски и песнопения, употребление специальных веществ должно было повысить вероятность вхождения в транс у шаманов и их паствы. Древнеегипетские папирусы прямо указывают на методы погружения в гипноз, которые не утратили свою актуальность и поныне. Имеются упоминания относительно введения в гипноз и в древнеиндийском произведении Махабхарата (10 в. — 8 в. до н. э.). Данные касательно силы внушения постепенно накапливались в ходе истории человечества, однако научно к гипнозу впервые подошел английский хирург Джемс Брэйд в 19 веке. Он создал первую научную теорию гипноза и придумал сам термин «гипноз» для обозначения этого явления. К сожалению, несмотря на накопление огромного количества фактов и появление многих блестящих теорий гипноз и по сей день остается загадкой для ученых. Гипнозу поддаются не только люди, но и многие виды животных, что указывает на глубинные общебиологические корни этого феномена. Автор этой книги полагает, что в основе гипнотических явлений лежит десинхронизация процессов, происходящих в различных отделах головного мозга. Этот процесс напоминает процесс фибрилляции в сердечной мышце.
Особое внимание хотелось бы обратить на возможность отключения ощущений боли и страдания в глубоком гипнозе, поскольку в оригинальном тексте Йога-сутры теме избавления от страдания уделяется весьма большое внимание. Сфера восприятия ощущений от органов чувств также становится подконтрольной внушению в этом состоянии. Люди, владеющие самовнушением, могут достигать подобных эффектов без участия гипнотизера путем вызова в воображении различных образов, что указывает на единую психическую природу этих явлений. Помощь в достижении такого умения может оказать аутогенная тренировка, которая, кстати, произошла от йоги. К сожалению, достигать глубокого гипноза и аутогенного транса быстро способна лишь сравнительно небольшая группа людей истероидного типа (от 5 % до 15 % по оценкам различных авторов). Для остальных — достижение глубокого гипноза может потребовать слишком много времени, либо быть недостижимым вообще. Как же повысить процент лиц, способных достигать глубокого гипноза? По мнению автора, в системе йоги для этого предназначены дыхательные упражнения. Доказано рядом ученых, что гипервентиляция (учащенное дыхание) деполяризует мембраны нейронов ЦНС и повышает их возбудимость, а также способность к групповой и ритмообразующей активности. Это иногда приводит к временной остановке дыхания и судорогам. В частности, такова стандартная проба при съеме энцефалограммы у эпилептиков. В то же время задержка дыхания приводит к накоплению углекислоты, которая благодаря способности растворяться в жирах имеет наркотическое воздействие, и имеет успокаивающий и снижающий возбудимость нейронов эффект. Хотя научных доказательств влияния дыхания на гипнабельность нет, йогические тексты содержат сведения, что такое влияние имеется. Возможно, повышению гипнабельности также способствуют терапевтические дозы судорожных ядов, действующих на пресинаптическом (пикротоксин) и постсинаптическом (стрихнин) уровнях. Не зря последний назначают при психастении, явлении противоположном истерии. Но это также не подтверждено научно. Некоторые авторы (Барук[6]) указывают на возможность вызывать каталептические состояния при помощи химических препаратов. В частности бульбокапнина, скополамина с хлоралозом и др.
По мнению автора, дыхательные упражнения должны применяться совместно с тренировкой в контроле над органами чувств и удержанию устойчивых образов (более сильных, чем реальный раздражитель) в сознании для обретения способности входить в состояние транса (который обуславливается изменением нормальной согласованной работы различных функциональных систем мозга) тем людям, которые не обладают такой способностью от природы.
Множество примеров исчезновения ощущения боли и других нарушений сенсорной сферы при сохранности чувствительных органов дают различные заболевания психики. При этих болезнях сознание и способность к действию часто сохраняется. В этой связи стоит особо упомянуть истерию. Это заболевание было известно еще жрецам древнего Египта (папирусы Кахун и Эберса) около 4-х тысяч лет назад. Название болезни придумал великий Гиппократ, а ее психическую природу установил англичанин Сиденгам в 17 веке. Одним из самых удивительных симптомов при этой болезни является утрата болевой чувствительности на различных участках тела, которая не сопровождается никакими органическими проявлениями, доступными современным методам диагностики. Истерики, как правило, высокогипнабельны — то есть способны легко входить в глубокие стадии гипнотического транса. По мнению автора, Патанджали вполне мог обладать данными об истерии, методах вызова гипнотического транса и достигаемых при этом эффектах которые, наряду с другими фактами из сферы физиологии и фармакологии, легли в основу его произведения.
Применение диссоциативных анестетиков фенциклидина (ангельской пыли), кетамина, каллипсола дает такую же картину — общая анестезия при сохранении сознания (при некоторых дозах). Иногда при употреблении этих препаратов наблюдается каталепсия. Следует, однако, заметить, что эти препараты вызывают своеобразное опьянение, а при длительном приеме вызывают привязанность и разрушение личности. При раздражении током некоторых зон коры мозга возникают ощущения, не отличимые от реальных; в то же время при наркозе в коре головного мозга регистрируется активность, которая не попадает в сознание благодаря подавлению ретикулярной формации. Описано заболевание, при котором человек перестает ощущать страдание от болевого раздражителя, хотя сам раздражитель он ощущает и реагирует на него. При перерезке путей, соединяющих лобные доли с таламусом (префронтальная лоботомия) также наблюдается индифферентность человека к болевым раздражителям, иногда очень сильным при сохранении восприятия самого раздражителя. Все это подтверждает возможность существования состояния сознания, при котором способность к рассудочной деятельности сохраняется, а сенсорные ощущения возникают или же не возникают в зависимости от состояния психических структур, ответственных за их обработку. Ощущения же, генерируемые воображением, в таком состоянии могут достигать силы и глубины реальных ощущений, а память может многократно усилиться.
Это состояние отчасти напоминает некоторые формы протекания глубокого (сомнамбулического) гипноза, отчасти фазу каталепсии по Форелю. На первую оно походит из — за возможности действовать активно и высокого контроля над сенсорной сферой и отличается сохранностью памяти и способностью к самоконтролю, на вторую походит сохранением способности к самоконтролю и отличается большим контролем над сенсорной сферой. Такое состояние, как правило, достигается путем специальной тренировки мозга в условиях, способствующих возникновению гипнотического состояния. Возможность путем тренировки мозга обучить его вхождению в трансовые состояния обусловлена высокой пластичностью мозга. Последние данные экспериментальной науки, описанные в книге [23] заставляют нас расширить представления о границах пластичности коры головного мозга в норме и патологии.
Приведенные выше факты свидетельствуют в пользу общей психофизиологической природы явлений, возникающих при гипнозе и медитативном трансе.
Об общности йогической и буддийской медитативных традиций
Общеизвестно, что наибольшее развитие и распространение медитативные техники получили именно в буддизме и религиозных системах, возникших в рамках ведической традиции. Возникшие в одном и том же небольшом географическом регионе в сравнительно близкие исторически периоды времени, эти методики работы с психическим миром человека явно несут отпечатки более древнего знания и, вероятно, происходят от общего корня. Не зря великий йог Свами Вивекананда писал, что, обычно, чем современнее источник, тем менее верно он трактует йоговские техники. Это подтверждает мнение автора, что эти психотехники возникли из практических наблюдений древней науки и в дальнейшем лишь передавались как данность от учителя к ученику. Индийская земля послужила местом развития одной из наиболее древних цивилизаций Земли, возникшей примерно в одно время с древнеегипетской и древнекитайской. Как и в Древнем Египте, здесь существовала многочисленная прослойка жрецов, одной из основных функций которой было накопление и сохранение научного знания. Вполне вероятно, что за много веков вдумчивых наблюдений индийские брахманы накопили немало практических наблюдений относительно возможностей управления психикой человека. Вот, например, как описывает состояние сосредоточения (турийя) Мандукья упанишада: «Полагают, что четвертая пада такова: она не познание, направленное на внутреннее; она не познание, направленное на внешнее; она не познание, направленное на то и на другое; она не познание и не не-познание….Она суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она — атман, ее должно познать». Эти наблюдения и методики и легли в основу философских и религиозных систем, ставивших своей главной целью «освобождение» человека от страданий, «освобождения» его сознания — буддизма и йоги.
Сходство медитативных техник этих двух систем прослеживается с первого взгляда. Это необходимость в уединении, похожие медитативные сидячие позы, примат внутрипсихической реальности практикующего над внешним миром. Но существуют и более глубокие аргументы в пользу идентичности техник. В жизнеописании Будды сказано, что прежде чем приступить к самостоятельным медитациям, он постигал основы искусства созерцания у двух великих учителей, Арады Каламы и Рудраки Рамапутры. Каковы же основы доктрин этих великих брахманов? В доктрине Арады было несколько уровней медитации:
1. Выход за пределы материальной формы
— физическое отрешение от чувственных раздражителей (уход в тихое место)
— успокоение эмоций
— остановка потока мыслей и ощущение радости
— ощущение четкого присутствия и хорошее самочувствие
— чистое четкое присутствие
2. Работа с тонкой формой
— Обращение внимания на тонкую форму (образ)
— Увод внимания за пределы тонкой формы в бесконечность
— Перенос осознания из бесконечности в воспринимающее сознание
— Концентрация на пустоте
При этом в доктрине Рудраки присутствовали те же самые уровни, плюс еще один: уровень свободный от восприятия и не восприятия, при котором медитирующий воспринимал следы внутрипсихических процессов, и не воспринимал ощущения от органов чувств. После обучения у этих мастеров, Будда тем не менее остался не удовлетворен результатом. Он сказал, что хотя эти методы дают освобождение от страдания на время, но не исключают возможности возникновения состояния страдания в будущем. После этого он начал практиковать самостоятельную медитативную практику, пошел дальше своих учителей и достиг конечного освобождения от страданий.
При сравнении доктрин этих учителей можно заметить схожесть концентрации на пустоте из доктрины Арады и пятой ступени йоги (первой ступени раджа-йоги) — отрешения от раздражителей. А также схожесть дополнительного уровня медитации Рудраки и второй ступени раджа йоги — концентрации на образе. Концентрация на пустоте позволяет отрешиться даже от очень сильных раздражителей, таких, например, как порез ножом. Концентрация на образе позволяет отрешению быть устойчивым с ходом времени. В этом смысле доктрина Рудраки была более продвинутой, чем доктрина Арады. Сам Будда пошел еще дальше, разработав систему, дающую устойчивую свободу от страданий.
Если обобщить, то основу медитативных техник обоих систем составляет концентрация на внутрипсихических процессах с целью отрешения от внешних воздействий, которые могут послужить источником страдания. Конечной целью является достижение состояния сознания, в котором прекращается чередование циклов удовольствия и страдания. При этом, возникающие психические способности рассматриваются как нечто вспомогательное.
Детали медитативных техник могут варьировать в зависимости от конкретной традиции, но фундаментальные свойства психики едины и у буддистов и у йогов. Поэтому и результатом правильного выполнения техник должно быть достижение состояния диссоциации сознания, при котором человек может не ощущать страдания, вызываемого внешними или внутренними раздражителями. Это и называется «освобождение». Коме того, в этом состоянии проявляются специфические психические способности.
Общие сведения о системе йоги
Классическая йога состоит из восьми ступеней, направленных на достижение состояния самадхи (сосредоточения). Эти ступени подразделяются на низшие — Карма-йогу и Хатха- йогу, и высшую — Раджа йогу.
Карма-йога
1. Яма — следование нормам морали
2. Нияма — регуляция поведения
Хатха-йога
3. Асана — физические упражнения
4. Пранаяма — дыхательные упражнения
Раджа-йога
5. Пратихара — упражнения в подавлении и вызове ощущений,
6. Дхарана — упражнения в концентрации
7. Дхьяна — упражнения в удержании
8. Самадхи — упражнения в сосредоточении
Карма-йога учит законам оптимального взаимодействия между людьми, а также устанавливает высокие требования к личностному развитию практикующего. Хатха-йога призвана оптимизировать процессы, протекающие в физическом теле человека. Раджа-йога направлена на оптимизацию функционирования психических процессов. При этом, конечной цели всей системы йоги практикующий достигает именно при помощи медитативных методик раджа-йоги.
Раджа-йога является вершиной всей системы йоги, а состояние сосредоточения является вершиной всей раджа-йоги. В состоянии сосредоточения человек приобретает способность контролировать многие психические проявления, в т. ч. болевые ощущения и ощущения страдания, путем контроля над допуском в сознание сенсорных ощущений.
Начальные ступени йоги подготавливают практикующего к более продвинутым и устраняют препятствия для их практики.
Тут необходимо остановиться на одном немаловажном вопросе. Общеизвестно, что основными элементами, обеспечивающими функционал клеток, являются белки. Именно они являются теми микроскопическими «биомашинами» которые образуют основные функциональные системы клеток. Жиры и углеводы в силу более примитивного строения играют роль вспомогательных элементов. Также они опосредуют информационно менее сложные процессы. От качества структуры белков организма во многом зависит его функциональные возможности. Особенно это касается нервной системы. Поэтому в системе хатха йоги важное место занимает регуляция питания и голодание. Что до питания, то рекомендуется молочно-растительная диета. В плане голодания рекомендуется суточный голод раз в неделю и десять суток три раза в год. Эти меры в дополнение к физическим упражнениям должны повысить пластичность нервной системы. Без этого шансы на успех ощутимо снижаются.
Отдельно следует осветить вопрос о Кундалини и чакрах. Согласно йогическим текстам в человеческом организме скрыта «змеиная» сила Кундалини. Она находится в скрытом состоянии в особой чакре (центре) немного ниже крестца. Эта сила может подняться по позвоночнику к темени через ряд основных чакр, каковых насчитывается 6 (6+1 с теменем). По мнению автора, прохождение Кундалини через чакру обозначает не что иное, как способность контролировать соответствующие чакре психические процессы. Прохождение Кундалини по чакрам (ее подъем) означает контроль над всеми видами ощущений и многими другими психическими проявлениями. Другими словами, это поэтическое описание вхождения в состояние глубокого гипнотического транса с сохранением сознательной активности.
Раскладка чакр (описание авторское)
Муладхара — устойчивость\способность к сохранению информации
Свадхистхана — действия\изменение информации
Манипура — реакции (выбор из нескольких возможных действий)
Анахата — мышление (многовариантные реакции — выбор программы\модели)
Вишуддха — память (структурированность, накопление программ\моделей)
Аджна — творчество (создание программ\моделей)
Сахасрара — связь с окружающим миром\интеграция\ восприятие абсолютной информации (Духа)
Эта раскладка предполагает следующую иерархию четырех фундаментальных уровней организации вселенной: Дух (абсолютная, неизменная информация — например, свойство числа 4 делиться на 2, или формулы тригонометрии) — > Информация (конкретная, например данные о состоянии конкретного материального объекта или энергетического сгустка, например данные о периодической активности Солнца или знание цвета глаз вашего партнера) — > Энергия (мера изменения материи) — > Материя (включая Пространство-Время). Три последних соответствуют трем гунам материальной природы Саттве, Раджасу, Тамасу. Вышеуказанная система воззрений на чакры описывает человека как систему, состоящую из нескольких уровней функциональных подсистем, обрабатывающих информацию. При этом Дух является вечным и неуничтожимым. Его нельзя разрушить никаким материальным или нематериальным средством. Здесь, я думаю, будет уместным высказать догадку. Именно эта неизменность духа (абсолютной информации) и послужила почвой для возникновения концепции «слияния с Абсолютом». Автор полагает, что древние йоги воспринимали отрешение от внешних раздражителей в состоянии сосредоточения как приобщение своего сознания, или души к этой абсолютной информации. Возможно, они рассуждали так: раз я не чувствую боли от повреждения тела, то мое сознание становится неуничтожимым. Вечным — подобно духу. Либо же так: раз я могу представить объект ничуть не менее реально, чем настоящий, то я сливаюсь с абсолютной и неуничтожимой душой этого объекта. Возможно, древние полагали, что в состоянии сосредоточения человеческий мозг становится наиболее способным к восприятию абсолютных истин и трансформации их во внутрипсихические программы/модели, которые являются временными и тленными. Разумеется, современный образованный человек не может удовлетвориться первыми двумя объяснениями. Лишь последний вариант соответствует современной материалистической философии.
В этой парадигме, модель отображает информацию об окружающем мире. Программа задает порядок действий во времени и ориентируется на модели окружающей реальности.
На уровне каждой из этих чакр могут возникать нарушения согласованной работы сознания и подсознания, приводящие к автоматическому неоптимальному функционированию и носящие психогенный характер. В состоянии сосредоточения эти нарушения могут быть убраны. Например, человек может неправильно реагировать на что либо (скажем, бояться мышей). Это состояние связано с неправильной работой Манипура чакры — психических механизмов, управляющих реакциями на внешние воздействия. В состоянии сосредоточения правильное реагирование может быть легко восстановлено — человек перестанет бояться мышей. Таким образом, именно после достижения этого состояния организм человека начинает работать эффективнее. Степень свободы мышления возрастает.
Резюмируя, стоит выделить два положения:
1. Достижение контроля над поступлением ощущений в сознание и реакциями на них возможно в некоторых случаях (научно доказано).
2. Дыхательные упражнения, наряду с гимнастикой и регуляцией поведения статистически повышают вероятность достижения такого контроля (гипотеза, в пользу которой говорит информация из многих йоговских текстов).
О медитации в системе раджа-йоги
Медитативные упражнения являются сердцем раджа-йоги и йоги в целом. Что же представляют собой эти почти магические действия, направленные на трансформацию человеческого разума?
К медитативным упражнениям раджа йоги относятся:
— упражнения в подавлении и вызове ощущений
— упражнения в концентрации
— упражнения в удержании
— упражнения в сосредоточении
Начальным этапом этой, если можно так выразиться, психической культуры, являются упражнения в подавлении и вызове ощущений. Например, способность не видеть объект, расположенный прямо у нас перед носом. Или ощущать холод в погруженной в теплую воду руке. Или не слышать громко звучащую музыку. В этом упражнении главное — научиться преодолевать автоматизм психических процессов. Психические механизмы в норме настроены так, что сознание человека воспринимает модели того, на что реагируют органы чувств. Воспринимает совершенно автоматически. Так вот, первым этапом на пути к состоянию сосредоточения будет разрушение этого автоматизма. Практикующему нужно научиться не воспринимать модели объектов, на которые реагируют органы чувств. Вторым этапом освоения этого упражнения является способность проецировать в сознание ощущения, совершенно не связанные с реакциями органов чувств на внешние объекты, пусть даже в форме нечетких и неустойчивых образов. Критерием освоения упражнения является способность не воспринимать ощущения, связанные с объектом, а воображаемые ощущения доводить до силы реальных ощущений. Одна из способностей, связанных с освоением этого упражнения, является способность вызова состояния пустоты. То есть состояния, при котором полностью подавлена деятельность одного\нескольких\всех чувственных анализаторов. Это и есть высший уровень реализации в доктрине одного из учителей Будды Гаутамы — Арады. На время, пока деятельность анализаторов подавлена, практикующий не подвластен неприятным ощущениям, вызываемым действием этих анализаторов. Тем не менее, это состояние не имеет устойчивого характера. Рано или поздно, анализаторы включаются и практикующий снова становится подвластным страданию. Вся возможная степень контроля над внутрипсихическими процессами еще не достигнута. Но на начальном этапе освоения раджа-йоги— ощущения, ощущения, и еще раз ощущения.
Важность этого упражнения обусловлена также тем, что ощущения, поступающие в сознание от органов чувств очень сильны. И сознание в силу своего устройства склонно фокусироваться именно на них. При этом гораздо более слабые следы других психических процессов, протекающих в подсознании, остаются заглушенными этими чувственными ощущениями. В состоянии концентрации на пустоте, когда деятельность чувственных анализаторов подавлена, сознание становится способным воспринимать следы этих тонких психических процессов и реагировать на них. Наиболее важными тонкими процессами подсознания являются воображение и память. Всем известно, что воображать образ любимого человека гораздо легче с закрытыми глазами, когда сила зрения приглушена (хотя восприятие темноты остается). Кроме названных выше, в подсознании имеются и другие процессы, например неосознаваемая часть процессов мышления.
Для повышения четкости и глубины детализации психических образов, порождаемых подсознанием, существует упражнение в концентрации. Упражнение заключается в удержании в сознании проявления какого- либо внутрипсихического процесса с высокой степенью четкости и детализации в одной из, либо сразу в нескольких, сенсорных модальностях. Одним из вариантов этого упражнения является вызов в сознании устойчивого образа (структурированной комбинации ощущений, более сильных, чем реальный раздражитель) с высокой степенью четкости и детализации. Ключевым моментом является то, что образ должен быть одновременно сильнее реального раздражителя и в то же время четким и детализированным. Например, представление портрета любимого человека на фоне стены. При этом сознание должно воспринимать портрет вместо обоев, и этот портрет должен быть портретом именно того человека. По сути, эта ступень является продолжением упражнения в подавлении и вызове ощущений. На этом этапе важно добиться четкости и детализации восприятия следов психических процессов. Требования к навыкам практикующего возрастают. Поток информации от подсознания к сознанию должен обладать на порядок большей плотностью, чем в предыдущем упражнении. Если в предыдущем упражнении во главе угла стояла сила и грубая наполненность (без контроля над содержимым) потоков, переносящих информацию, то в этом упражнении уже важна и информационная составляющая этих потоков. При освоении упражнения в концентрации практикующий становится способен буквально «грезить с открытыми глазами», приобретается особого рода чувствительность к тонкому в психике.
Следующей стадией является упражнение в удержании. Это есть навык выполнения предыдущего упражнения в течение более чем 12 секунд. Например, удержание четкого образа в течение длительного времени. На этом этапе главная задача — приобретение навыка сохранения устойчивости образа, ментальное преодоление возникающих помех. Поток информации между подсознанием и сознанием должен стать устойчивым и надежным. Это важно при выполнении более продвинутых упражнений.
Самым продвинутым из упражнений йоги является упражнение в сосредоточении. Это упражнение бывает двух видов: высшее (нирвикальпа) и низшее (савикальпа).
Низшее сосредоточение есть навык выполнения предыдущего упражнения более чем 144 секунд с выполнением ментальных операций с объектом сосредоточения, например — смещение образа и его поворот. Ключевым навыком на этом этапе является умение отслеживать внутрипсихический процесс во всей доступной сознанию полноте и влиять на него. На этом этапе практики манипулирование процессом и настройка на него осуществляется путем сознательных усилий, отнимает немало времени. Манипулирование не является устойчивым.
Высшее сосредоточение, есть навык рефлекторного выполнения низшего сосредоточения на различные объекты. Критерием освоения является последовательное выполнение низшего сосредоточения над 12 объектами по 144 секунды в каждом периоде с рефлекторным переходом по 1 секунде. Рефлекторный характер сосредоточения означает, что практикующий может настроиться на внутрипсихический процесс и контролировать его без сознательных усилий. Так же автоматически, как мы пишем, читаем, ходим. Достижение такого состояния и есть цель йоги.
Необходимо понимать, что хотя высшее сосредоточение является целью системы йоги, но и оно в свою очередь является лишь инструментом формирования желаемой структуры психики. Достигший этой стадии йоги адепт получает в свои руки могучее средство трансформации своей психики. Он становится ее скульптором, лепящим из могучей скалы психических процессов то, что угодно его сознанию. Подлинным хозяином самого себя. Героем, не знающим боли и страха. И просто талантливым, всесторонне развитым человеком.
Состояние, в котором все психические процессы гармонизированы и уравновешены достижимо путем практики нирвикальпа самадхи. При этом состояние это по сути уже не является упражнением, ибо упражняться более не в чем — цель достигнута. В этом состоянии нужно лишь поддерживать оптимальное для себя состояние психики.
О приобретаемых практикой раджа-йоги способностях
Какое же практическое применение может найти такой вид контроля над психическими процессами? Спектр открывающихся возможностей достаточно широк — это возможность вызывать и длительное время удерживать различные психические состояния и ощущения вне зависимости от состояния тела. Например, длительное время удерживать в сознании удовольствие, подобное возникающему при употреблении героина или оргазме. В норме человек не способен на это благодаря активности тормозных механизмов психики. Но в состоянии транса эти тормозные механизмы перестают работать, благодаря чему ощущения могут удерживаться долго и приобретать небывалую интенсивность и сложность.
Могут ускориться отдельные аспекты мышления. Например, возникнуть способность к быстрому счету, как у Рудигера Гамма, усилиться образная память. Под гипнозом, например, человек может вспомнить давно забытую информацию, причем всплывает она в виде сенсорных образов.
Отдельно следует сказать о так называемом «третьем глазе». Не одно поколение практикующих йогу мечтало о появлении этой способности. Так что же это такое? Скрытый между бровями человека рентгеновский аппарат, объединенный с телескопом? Или нечто еще более удивительное? В какой-то мере это действительно так. Гораздо более удивительное. Для того чтобы понять как именно работает «третий глаз» стоит обратиться к ряду феноменов, описанных учеными-гипнологами.
В глубоком гипнозе человеку ничего не стоит внушить, чтобы он вместо собаки видел козу. И всякий раз, когда перед глазами человека будет представать собака, его сознание будет воспринимать козу. Если этого человека спросить, что они видит — он скажет: «Козу!». Его подсознание, разумеется, прекрасно понимает, что это собака, но трансформирует образ собаки в синтезированный образ козы и транслирует этот синтезированный образ в сознание.
Второй важный опыт, который следует осмыслить для понимания сущности «третьего глаза» состоит в следующем. Загипнотизированному можно внушить, что после того, как он проснется, он должен будет определенным образом отреагировать на предъявленный стимул. Например — топнуть ногой, когда ассистентка пять раз хлопнет в ладоши. При этом хлопки могут чередоваться интервалами в час, два и даже неделю. Сознательно, человек не способен все это отследить и упомнить, но подсознание об этом помнит и тщательно отслеживает. Подсознание видит и отслеживает «невидимое» сознанию. И передает сознанию в понятной для него форме.
Таким образом, по мнению автора, «открытие третьего глаза» состоит в формировании навыка программирования подсознания на отслеживание стимулов, не отслеживаемых сознательно, их обработку и трансляцию в сознание в удобном для восприятия виде. При этом не менее важным навыком является умение «слышать голос» подсознания, воспринимать приходящую оттуда информацию. Примерами людей, у которых частично открылся «третий глаз» является слепой художник Эсреф Эрдоган, слепоглухонемые девушки Эллен Келлер и Юлия Виноградова, слепой скульптор Лина По. Эти люди научили работать свой мозг в необычном режиме. Тактильная информация обрабатывалась и создавались псевдо- зрительные образы, которыми они оперировали.
Во многих текстах указывается, что в состоянии сосредоточения приобретается адвайта (недвойственность). По мнению автора, двойственностью в данном контексте является разделение сознания и подсознания. Общеизвестны опыты, когда в глубоком гипнозе человеку внушают, что когда он проснется, он в определенный день должен сделать определенное действие — например открыть зонтик, когда нет дождя. И человек, подобно автомату делает это. Когда его спрашивают почему — он излагает вполне логичное объяснение. И лишь подсознание знает истинную причину этого поступка — внушение гипнолога. Налицо асимметрия в распределении информации между сознанием и подсознанием. Кстати, великий Фрейд создал свою общеизвестную теорию вокруг этого явления. Теория, увы, оказалась неверной, а само явление подверглось дальнейшему исследованию в лаборатории не менее великого, но менее известного Эрнста Хильгарда. В состоянии же сосредоточения подобная двойственность невозможна — человек воспринимает все то, что происходит в его подсознании.
Где то рядом с этим явлением стоит и способность к слиянию с Абсолютом, Богом, Высшей Душой, Вселенским Духом, Брахманом — как обозначается это явление в различных источниках. У древних практикующих, способность воспринимать внечувственные образы из подсознания приобрела, по мнению автора, мистическую окраску. Состояние сосредоточения часто описывается как очень мощное и сильное переживание, глубоко влияющее на эмоциональную сферу человека. В этом состоянии приходит понимание того, что внешние объекты воспринимаются сознанием не непосредственно, но в форме моделей, формируемых подсознанием. Неудивительно, что многие практикующие принимали активность своего подсознания за деятельность некоей высшей силы. Если эта сила создает модели этих объектов с такой легкостью, рассуждали они, то может быть все сущее — лишь плод ее творчества? Это объясняет другой постулат мистиков: «Внешнее равно внутреннему». Наверно, мало какое из явлений, сопутствующих йоге вызвало столько спекуляций как возможность слияния с Абсолютом. Еще в Упанишадах встречались высказывания: «Ты есть Брахмо, ты есть то». Эти изречения выражали убеждение, что истинная сущность человека не его сознание, а скорее подсознание. Вся глубина взаимоотношений сознания и подсознания у древних, видимо, отсутствовала. В какой-то мере на сложную роль подсознания в психике человека пролили свет труды Эрнста Хильгарда. Мистический характер этой способности вызывает у автора сильное сомнение. Разумеется, нельзя отрицать то, что в этом состоянии человек столкнется с явлениями, не известными науке. Но, 99,999 % вероятности, что эти явления будут иметь вполне материалистическое и рациональное объяснение. Таким образом, и эта способность есть не что иное, как навык коммуникации со своим подсознанием.
Одной из способностей, проявляющихся в глубоком гипнозе, а также при некоторых заболеваниях, является гипермнезия — суперпамять. Под гипнозом, люди начинают в деталях вспоминать события, происходившие с ними десятки лет назад. При некоторых заболеваниях (синдром саванта), обычно сопровождающихся нарушением мыслительной деятельности, память также демонстрирует невероятную глубину. Достаточно привести пример Кима Пика, который знает на память несколько сотен томов. И таких примеров известны десятки. Человеческий мозг помнит действительно много, но средний человек не способен получить доступ к скрытой в глубинах его памяти информации. Автор полагает, что погруженный в состояние сосредоточения адепт способен получать доступ к глубинам своей памяти. В частности, в литературе описан пример йога-адвоката Саа, который научился запоминать 15 ти значные числа. Кстати, Рудигер Гамм тоже развил свои способности путем тренировки.
Заслуживает внимания и упоминания о людях, способных психическим усилием вызвать нечувствительность к боли. Этой способностью обладали некоторые факиры, цирковые артисты. Например, То-Рама, Михаил Плиска, Вольф Мессинг. Эти люди, находясь в полном сознании, способны были переносить боль, в норме приводящую к шоку и смерти. У них развился навык не допускать ощущение боли в сознание. Изначально, методы достижения «освобождения» были направлены на освобождение, прежде всего, от этого ощущения. То-Рама вообще писал, что в деле контроля над болью пошел так далеко, что вообще не испытывает страданий, если сам не желает этого. Нет нужды пояснять, насколько полезной может оказаться эта способность тем, кто обречен на сильные физические страдания вследствие онкологических заболеваний, фантомных болей, невралгий, бронхиальной астмы, травм и т. п. Эта способность стоит в числе первых, которые найдут практическое применение в сфере охраны здоровья. Самого заболевания отключение боли не излечит, но качество жизни больного, безусловно, улучшит.
Ключом к возникновению такого рода способностей является повышенная чуткость к восприятию внутрипсихических процессов, которая возникает после освоения стадии отрешения от чувственных раздражителей. Не менее важным является навык контроля над пластичностью и устойчивостью этих процессов, который возникает при освоении более высоких ступеней йоги. В отличие от савантов, у которых повышенные психические возможности в одной плоскости приобретаются за счет ущербности в других сферах психического, достигший состояния сосредоточения может приобрести такие способности без утраты психической нормальности и силы психики в других областях.
Образцом человека, у которого многие такие силы были проявлены от природы, был великий Леонардо да Винчи. Степень природного контроля этого человека над психическими процессами была столь велика, что ее можно считать пограничной с состоянием сосредоточения. Что особенно интересно, Леонардо писал, что он регулярно проделывал особые психические упражнения, направленные на развитие сенсорного воображения. Леонардо может служить эталоном того, на что способен организм человека, его тело и его мозг. Тем не менее, некоторыми ключевыми способностями адепта йоги, достигшего состояния сосредоточения не обладал даже он.
Я полагаю, у читателя несомненно возникнет вопрос: «Всякий ли сможет достичь таких способностей путем тренировки?». Разумеется не всякий. Есть люди, ментальные возможности которых ограничены от природы. Например, это бывает при синдроме Дауна. Некоторые перенесли заболевания, ограничивающие функциональность их головного мозга — менингиты, энцефалиты, и т. д. Эти люди наверняка не смогут добиться успеха на пути йоги. Некоторые йоговские тексты, требуют от неофита быть молодым, здоровым, сильным, «на всякое дело отважным». Другие наоборот утверждают, что неважно, молод человек или стар, здоров или болен, главное, чтобы практика была упорной. Вот что говорит об этом Мундака-упанишада: «Атман не может постигнуть тот, кто слаб, кто небрежен, кто предается тапасу [тренировке] без цели. Но атман того, кто будучи знающим, усердствует в этом, входит в обиталище Брахмана.» Скорее всего, истина лежит где-то посреди — и этот вопрос требует дополнительных исследований. По личному мнению автора, первые кандидаты на успех — это те самые 5 %-15 % людей, способных достигать глубокого гипнотического транса. Они одарены склонностью от природы. За ними идут те почти 50 % людей, что легко входят в неглубокие стадии гипноза. Касательно остальных, то им придется, вероятно, тренироваться более других, а вероятность успеха будет ниже. Успех будет зависеть, прежде всего, от генетических факторов, а также образа жизни и перенесенных травм и заболеваний.
Следует отметить, что в ходе эволюционного развития человека деятельность функциональных систем, обеспечивающих проявление этих «способностей» управлялась и направлялась на благо обеспечения выживания организма. Поэтому в норме они заторможены, поскольку их проявление мешает проявлению других психических функций. В настоящее время условия жизни изменились и от контролируемого проявления таких «способностей» можно получить немало пользы. У древних йогов и буддистов главной способностью, которую они хотели приобрести, было освобождение от страданий. А остальное рассматривалось лишь как мелкий довесок к этому. Спору нет, это достойная цель. Но современный образованный человек, вероятно, не захочет ограничивать себя лишь этим. Способности, повышающие уровень доступного для человека, так сказать увеличивающие его психический КПД, могут заинтересовать его. Обширный инструментарий раджа — йоги как нельзя лучше подходит для их развития.
Поделиться книгой: