Оправдание

Вильгельмус а Бракел

Оправдание

Главы 34, 35, 36 и 37-я из книги В. Бракела "Разумное служение христиан"

Оглавление

От издательства

ЧАСТЬ I. ОПРАВДАНИЕ

Введение Глава 1. Определение терминов "праведность", "праведный" и "оправдание" Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт Глава 3. Описание и объяснение действия оправдания Глава 4. Отдельные компоненты или составляющие оправдания Глава 5. Причина оправдания Глава 6. Истинное основание оправдания Глава 7. Опровержение возражений по вопросу о вменении человеку праведности Иисуса Христа Глава 8. Вера, как средство оправдания Глава 9. О времени, когда происходит оправдание Глава 10. Защита истины об оправдании Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у Апостола Павла Глава 12. Опровержение дальнейших возражений, касающихся связи между оправданием и добрыми делами Глава 13. Не существует двух видов оправдания Глава 14. Роль веры в оправдании Глава 15. Оправдание происходит не в предвечные времена Глава 16. Опровержение заблуждения еврействующих христиан Глава 17. Оправдание человека происходит каждодневно Глава 18. Библейские доказательства необходимости ежедневного оправдания Глава 19. Уверенность в спасении - результат оправдания Глава 20. Опровержение возражений, касающихся истины о том, что оправдание порождает уверенность в спасении Глава 21. Увещание стремиться к обретению оправдания Глава 22. Плачевное состояние тех христиан, которые не обрели оправдания Глава 23. Оправдание несет в себе духовную свежесть и усладу Глава 24. Плоды оправдания Глава 25. Советы для тех, кто ищет оправдание, и отличительные признаки оправдания Глава 26. Заключительное увещевание, обращенное к оправданным душам

ЧАСТЬ II. УСЫНОВЛЕНИЕ

Введение Глава 1. Оправдание включает в себя духовное сыновство Глава 2. Превосходство происхождения духовного сыновства (первый аспект превосходства) Глава 3. Превосходство способа, которым грешники переводятся Богом в состояние духовного сыновства (второй аспект их превосходства) Глава 4. Превосходство привилегий духовного сыновства (третий аспект превосходства чада Божьего) Глава 5. Признаки сыновства Глава 6. Сходство между естественным и духовным сыновством Глава 7. Христианин должен исследовать себя, - является ли он чадом Божьим Глава 8. Обязанности, вытекающие из положения духовного сыновства

ЧАСТЬ III. ДУХОВНЫЙ МИР

Глава 1. Различное употребление слова "мир" в Священном Писании Глава 2. Определение понятия "духовный мир" Глава 3. Триединый Бог - основание духовного мира человека Глава 4. Различные способы, которыми духовный мир проявляет себя Глава 5. Сладость духовного мира Глава 6. Характерные особенности истинного духовного мира Глава 7. Призыв к самоанализу Глава 8. Ищите и сохраняйте свой духовный мир

ЧАСТЬ IV. ДУХОВНАЯ РАДОСТЬ

Введение Глава 1. Природа духовной радости Глава 2. Печаль, как состояние, противоположное духовной радости Глава 3. Ложная духовная радость Глава 4. Характерная черта духовной радости - страх Божий Глава 5. Увещевание для верующих искать состояния духовной радости Глава 6. Ответы на трудные вопросы верующих Глава 7. Используйте все средства для того, чтобы достигнуть духовной радости

От издательства

Русскоязычному читателю предлагается впервые переведенная на русский язык книга "Оправдание", принадлежащая перу выдающегося голландского богослова и христианского пастора Вильгельмуса а Бракела (1635-1711), имя которого, к сожалению, неизвестно широкому кругу русскоязычных читателей.

Однако предлагаемая книга является только небольшой частью капитального произведения В. Бракела "Разумное служение христиан", а именно его 34, 35, 36 и 37-й главами. Этот фундаментальный труд по справедливости относят к религиозной классике периода Второй Реформации в Голландии.

Название предлагаемой книги само по себе говорит о том, что в ней рассматриваются доктринальные истины евангельского учения, то есть его основы. Нет необходимости убеждать читателя в том, что знание основ христианской веры очень важно для того, чтобы служение христианина удовлетворяло требованиям евангельской разумности, о чем апостол Павел писал верующим Рима: "Пред ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего" (Рим. 12:1).

Мы верим, что издание этой книги послужит большим благословением для всех ее читателей, и молимся о том, чтобы каждый христианин на самом деле мог разумно служить Господу, представив, как написано, свое тело в живую, святую, благоугодную жертву Богу.

Следует, однако, иметь в виду, что не все утверждения автора, с точки зрения русскоязычного читателя, являются бесспорными, и их следует понимать в соответствии с ситуацией в голландской Реформированной Церкви того времени. Речь идет, в частности, об учениях о предопределении, ограниченном спасении, безусловном избрании и о доктрине вечной безопасности. Тем не менее, книга В. Бракела заслуживает самого серьезного внимания. Вы найдете в ней духовное утешение, она поможет вам выбрать правильное направление в вашей духовной жизни и ежедневном хождении перед Богом. Да благословит Господь этот труд для Его славы!

Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 1999 г.

ЧАСТЬ I. ОПРАВДАНИЕ

Введение

Теперь, после обсуждения сущности призвания, возрождения и веры, мы перейдем к рассмотрению сущности оправдания, которое является душой учения Христа и главным источником истинного утешения и освящения для христианина. [Рассмотрению сущности призвания, возрождения и веры посвящены главы 30, 31, 32 и 33-я книги Бракела "Разумное служение христиан" (прим.ред.).] Кто заблуждается в понимании этой доктрины, тот заблуждается к своей вечной погибели. Поэтому, если диаволу не удается воспрепятствовать познанию этой истины, изложенной в данной книге, он постоянно будет стараться отрицать, извращать и затмевать ее.

Когда на горизонте нашего сознания появляются новые заблуждения, то, даже если они первоначально к учению об оправдании и не относятся, со временем, в конечном счете, они все равно будут в самой высшей степени влиять на принятие нами этой доктрины. Поэтому нам следует проявлять особое усердие в том, чтобы правильно понимать доктрину об оправдании и защищать ее от лжеучений, а также постоянно размышлять над ней.

Рассматривая данную доктрину, в первую очередь мы обсудим сам термин "оправдание", принимая во внимание значение слов "праведность", "праведный" и "оправдание". [В голландском языке все эти три слова, равно, как и в русском языке, гармонично связаны между собой, потому что слово "оправдание" по-голландски звучит как "rechrvaardigmaking", что буквально означает "сделать праведным" (примеч.ред.).] Затем мы изложим сущность этой доктрины.

Таким образом, в этой книге мы обсудим содержание доктрины, ее природу, движущую причину обретения человеком оправдания (то есть почему в том или другом случае оно имеет место или, наоборот, не имеет места), а также поразмышляем об основании, на котором зиждется оправдание, равно как и о времени, когда оно имеет место в жизни человека.

Глава 1. Определение терминов "праведность", "праведный" и "оправдание"

Во-первых, касаясь принятой нами терминологии, следует отметить, что слово "праведность" означает соответствие закону. Поскольку наряду с гражданскими законами существуют законы Божьи, то, соответственно, наряду с мирской праведностью (которая благосклонно воспринимается людьми, но нами здесь не обсуждается), существует праведность Божья. Именно о последней мы и будем говорить в данной книге, причем, заметим, что это может быть либо праведность от закона, либо праведность евангельская, то есть праведность по вере.

Праведность от закона - это полное сообразование наклонностей, поступков, целей и привычек человека с теми законами, которые предписаны ему Богом. Апостол Павел так говорит об этом: "Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив будет им" (Рим. 10:5).

Праведность евангельская - это полное сообразование жизни человека с внутренним Божьим законом, который становиться неотъемлемой частью сознания этого человека, его уделом, благодаря вменению ему праведности Божьей. Поручитель Нового завета Иисус Христос заслужил эту праведность вместо верующего, когда понес вместо него наказание и вместо него исполнил закон. Эта праведность, которая предлагается человеку в Евангелии, принимается им посредством веры. Во время праведного суда Божия она будет иметь такую же силу и действенность как и праведность от закона, как и написано: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим. 3:21 22).

Об этой праведности обычно говорят, как о праведности через веру, ибо она обретается, когда человек верою принимает то, что предложено ему Евангелием (см. Рим. 4:11; 10:6). Общим у праведности от закона и евангельской праведности является то, что и та, и другая полностью сообразуются с законом. Однако, они отличаются тем, что первая требует от человека совершенства в самом себе, вторую же заслужил для человека Поручитель Нового завета и человек получает ее в удел, как результат вменения ему и принятия им этой праведности. И первая и вторая праведность упоминаются вместе в послании апостола Павла к филиппийцам: "...и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3:9).

Во-вторых, праведным считается тот человек, который полностью соответствует закону либо сам по себе, либо в своем Поручителе Нового завета с Богом. Однако, после грехопадения ни один человек не может быть праведным пред Богом праведностью от закона: "...так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ...потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:19-20, 23).

И хотя, как мы видим, ни один человек не может сам лично быть праведным пред Богом, тем не менее, тот или иной человек подчас оказывается невиновным, когда речь идет об обвинениях со стороны других людей и, в таком случае, такой человек вправе сказать: "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9). Итак, чтобы быть праведным пред Богом, человек должен иметь евангельскую праведность, то есть праведность по вере, и это верно в отношении любого верующего: "...чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).

Теперь мы рассмотрим слова "оправдывать" или "делать праведным". О значении этих слов можно узнать из оригинального текста Библии. На иврите мы имеем слово hitsdig, в греческом языке - dikaioun "dikaioun", по латыни - "justificare". Все эти слова переводятся на русский язык, как "оправдывать" или "делать праведным". На латинском и голландском языке это слово может быть также истолковано, как "изменить кого-либо", то есть превратить грешника в добродетельного человека.

Эти слова напоминают нам другое латинское слово "sanctificare", то есть - "освящать" или "делать святым" или же слово "glorificare", то есть - "прославлять" или "делать славным". ["Делать святым" - это буквальный смысл голландского слова "heiligmaken" (прим.ред.). "Делать славным" - это голландское слово "heerlijkmaken" (прим.ред.).]

Однако слова "оправдать" или "делать праведным" на языке первоисточника не указывают на зарождение в человеке или вселение в человека праведности, то есть они не указывают на преобразование того или иного человека из нечестивого состояния в добродетельное. Напротив, это слово носит исключительно юридический характер и поэтому часто переводится словом "оправдывать". [В. а-Бракел здесь использует слов "rechtvaardigen", -эквивалент английского слова "to justify", то есть "оправдывать" (прим.ред.).] Было бы хорошо, если бы всякий раз это слово переводилось именно так и, таким образом, оно лучше передавало бы смысл слова из оригинального текста Библии и было бы лишено всякой двусмысленности.

Иногда действие оправдания приписывается человеку, а иногда - Богу. Человек оправдывает:

1) Бога, - когда он знает Его и признает Его тем, Кем Он на самом деле является и, в соответствии с этим, воздает Ему надлежащую славу и хвалу, как написано в Писании: "...Ты праведен в приговоре Твоем" (Пс. 50:6); "И весь народ...воздал славу Богу" (Лук. 7:29);

2) себя самого, - когда он считает и провозглашает себя лично праведным человеком. Такой человек желает, чтобы окружающие люди, сравнивая его с другими людьми, почитали и признавали его таковым, как сказано в Писании о фарисеях: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми" (Лук. 16:15). Такое оправдание имеет место и тогда, когда тот или иной человек, будучи сам нечестив, поступает таким образом, что по сравнению с другими людьми, которые еще более превосходят его в нечестии, он производит впечатление добродетельного и достойного человека, как в Писании сказано об Израиле: "И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея" (Иер. 3:11);

3) других людей, - когда он употребляется Богом для того, чтобы приводить этих людей ко Христу и к вере в Него, посредством которой они получают оправдание, как сказано в Писании: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). [Вместо слова "разумные" в этом стихе в голландской Библии употреблено слово "leeraars". Это слово часто используется, когда речь идет о духовных служителях (прим.ред.).]

Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт

Решение об оправдании человека принадлежит Богу. Будучи Судьей, Он либо его оправдывает, либо осуждает. На этом основании возникают различные вопросы и возражения.

Вопрос: Может ли слово "оправдывать" (когда акт оправдания исходит от Бога) подразумевать "покаяние", "освящение" человека или "придание человеку святости"?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они соглашаются с тем, что слово "оправдывать" подчас означает "освобождать от ответственности" и является антонимом слова "осуждать". Однако, они отрицают, что это слово применимо к доктрине оправдания. Они придерживаются мнения, что слово "оправдывать" относится к действию преобразования человека из состояния нечестия в целомудренное состояние и, следовательно, они утверждают, что оправдание означает вселение в человека праведности.

Католики различают первое и второе оправдание. Первое, по их мнению, имеет место, когда человек преобразовывается из падшего состояния в Адаме в состояние возрождения, а второе оправдание - это совершенствование человека в благочестии, то есть, его освящение. Мы же, однако, придерживаемся мнения, что нигде в Писании глагол "оправдывать" не употребляется в подобном значении. Более того, этот глагол, наоборот, всегда обозначает только судебное действие и является антонимом глагола "осуждать". Следовательно, слово "оправдывать" означает "освобождать от ответственности" или "провозглашать праведным".

Во-первых, это становится очевидным, если исходить из основного значения слова "оправдывать", которое само по себе означает "объявлять невиновным". Антонимом этого слова является глагол "осуждать". Увидеть такое значение слова "оправдывать" можно, например, в следующих текстах Священного Писания:

"Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их; правого пусть оправдают, а виновного осудят" (Втор. 25:1;

"Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" (Прит. 17:15).

В этих текстах мы можем видеть неопровержимую истину: слова "оправдывать" и "осуждать" являются антонимами и относятся к судебному действию, а не к преобразованию человека, в результате которого он становится благочестивым человеком. Точно такое же противопоставление слов "оправдывать" и "осуждать" присутствует и в тех текстах Библии, где слово "оправдывать" описывает действия Бога - Судии Неба и земли, как, например, в следующем тексте: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?" (Рим. 8:33-34). Слово "осуждение" здесь противопоставляется слову "оправдание", а не слову "освящение". Глагол "осуждать" - это антоним глагола "оправдывать", а не глагола "преобразовывать".

Во-вторых, рассмотрим далее текст Писания Рим. 3:19-28 и четвертую главу этого послания апостола Павла полностью. В этих текстах апостол показывает не то, как - законом ли, верою ли - человек обращается к Богу и в нем рождается святость, но, скорее, здесь он говорит о том, как человек сможет выдержать праведный Суд Божий, каким образом он будет оправдан и как сможет получить право на вечную жизнь. Апостол Павел говорит о человеке, как о субъекте, на котором лежит вина и который подлежит осуждению (Рим. 3:19). Он также говорит о тех людях, которые не уповают на свои добрые дела, но веруют (Рим. 4:5).

Апостол Павел показывает, что человек не может избавиться от осуждения посредством закона (Рим. 3:20). Происходит же это избавление путем искупления, которое находится во Христе и принимается верою (Рим. 3:24-28), и которое становится уделом человека посредством вменения ему заслуг Христа. Христос полностью совершил это искупление, будучи Поручителем Нового Завета человека с Богом. Следовательно, никто не получает прощение грехов или право на обладание вечной жизнью путем освящения, но всякий верующий обретает и то, и другое благодаря оправданию и вменению ему праведности Христа, вследствие чего Священное Писание провозглашает такого человека праведным. Таким образом, быть оправданным не означает быть освященным, но, однако, означает провозглашение человека праведным, или, другими словами, означает быть освобожденным от ответственности.

Ко всему этому следует добавить следующие тексты Писания:

"Блажен человек, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс. 31; 12);

"Я, Я Сам изглаживаю преступления твои... и грехов твоих не помяну" (Ис. 43:25);

"Я прощу беззакония их и грехов их не воспомяну более" (Иер. 31:34).

Слова Бога, когда они сказаны в подобном стиле, который так часто встречается в Священном Писании, никогда не говорят о придании человеку святости, но всегда сообщают об избавлении его от вины и наказания.

В-третьих, этот факт становится очевидным при изучении тех текстов Священного Писания, где проводится четкое различие между оправданием и освящением. Например, обратите внимание на 1 Кор. 6:11: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Здесь нет места различию между первым и вторым оправданием.

Такое различие придумано людьми и противоречит Слову Божьему. Кроме того, апостол в этом тексте упоминает три действия: омылись, оправдались, освятились. Таким образом, оправдание - это нечто иное, чем омытие и освящение. Добавьте ко всему этому также и следующий текст: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).

В-четвертых, учтите также то, что если бы оправдание сводилось к дарованию человеку святости, то каждый уверовавший человек был бы совершенным, что противоречит Священному Писанию.

В-пятых, если бы невменение человеку греха было равнозначно приданию ему праведности, то, соответственно, вменение греха приравнивалось бы приданию греховности, что само по себе является абсурдным, ибо наши грехи были вменены Иисусу Христу.

Возражение 1: Желающие доказать, что оправдание может также означать и освящение, то есть придание человеку праведности, обычно цитируют Ис. 53:11: "Через познание Его, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Они придерживаются того взгляда, что слово "оправдает" здесь подразумевает "сообщить человеку святость", потому что познание Христа является средством освящения.

Ответ: Это утверждение неверно по следующим причинам.

Во-первых, познание Христа - это не только средство освящения, но и средство оправдания верою (Рим. 10:14 17). По этой причине познание и вера идут вместе, как и написано: "Чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40). Вера принимает Христа, Которого она знает, - и таким образом человек становится праведным в Нем, то есть, он становится оправданным, когда приходит к Богу путем веры, как и написано: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1).

Если бы кто-то и попытался извлечь из этого текста некое иллюзорное доказательство своего неверного понимания, то это доказательство можно было бы определить следующим образом: познание - это средство только для освящения, но не оправдания.

Во-вторых, Христос здесь предстает перед нами как Тот, Кто Своими страданиями и смертью совершил искупление наших грехов, что находит подтверждение не только в данной главе в целом, (речь идет о 53-й главе из книги пророка Исайи), но и конкретно - в том же самом стихе, то есть в Ис. 53:11. Пророк далее по тексту этой главы развивает мысль об оправдании многих людей через познание Христа, ибо далее он утверждает: "и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11). Благодаря тому, что Христос несет на Себе грехи избранных Своих, Он освобождает их от вины и наказания и, таким образом, становится для них праведностью (1 Кор. 1:30).

Здесь Христос выступает, в первую очередь, не как Судья (хотя Он и есть Судия мира), но скорее - как достаточная причина, лежащая в основе оправдания, как наша праведность, благодаря которой мы получаем оправдание. На это указывает оригинальный текст Библии, который переведен в высшей степени простыми и естественными словами: "Он оправдает многих" (Ис. 53:11). Это означает, что Он будет праведностью многих людей и, благодаря этому, эти люди получат оправдание. На основании всего вышесказанного становится предельно ясным то, что слово "оправдывать" в рассматриваемом нами тексте Библии не равнозначно слову "освящать".

Возражение 2. В книге пророка Даниила написано: "Обратившие многих к правде будут сиять как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). ["К правде" - то есть к праведности (прим. ред.).] Очевидно то, что духовные служители - не судьи и не наделены властью оправдывать людей. Скорее всего, они являются лишь средством в Божьих руках при освящении им Своих людей.

Ответ: Необходимо отметить следующие три обстоятельства.

Во-первых, как же, в таком случае, католики объясняют "отпущение грехов", практикуемое их священниками?

Во-вторых, данный текст не имеет отношения к предмету дискуссии, потому что наш вопрос касается слова "оправдывать", которое показывает, как Бог поступает с заслуживающим осуждения грешником. А приведенный в возражении текст из книги пророка Даниила говорит о действиях одного человека по отношению к другому.

В-третьих, словосочетание "обратившие многих к правде" не означает "сообщить человеку святость". Сам по себе человек не способен кого-либо оправдать. Однако, он может быть Божьим средством и при освящении человека, и при его оправдании, - в том смысле, что он может знакомить людей со Христом и настоятельно побуждать их принять Его своею верою. Поскольку человек может послужить таким средством как при освящении людей, так и при их оправдании, то данное возражение теряет свое значение.

Таким образом, для доказательства рассматриваемого нами утверждения о том, что оправдание означает также и освящение, следует искать другой аргумент, но, однако, такого аргумента нет. Данный текст из книги пророка Даниила говорит о служении людей, приводящих других людей к вере во Христа, которые таким образом получают оправдание. Результат (речь идет о спасении человека) в таком утверждении, как мы видим, приписывается действию второстепенной причины. Именно это имеется в виду, когда говорится, что служители Божьи спасают других людей, как написано: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4:16).

Возражение 3: В Писании сказано: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22:11). В данном тексте слова "творить правду" не означают "оправдывать", но, скорее, подразумевают "придать святость", потому что:

а) оправдание имеет место один раз и навсегда, а здесь говорится о чем-то, что повторяется и может возрастать в своих проявлениях;

б) это также подтверждается теми противопоставлениями, которые имеются в этом тексте, ибо выражение "делать неправду" противопоставляется выражению "творить правду".

Ответ: Необходимо отметить следующие два обстоятельства.

Во-первых, мы отрицаем то, что в данном тексте слово "праведный" передает мысль о сообщении человеку святости; такой довод не обоснован, потому что:

а) действие оправдания происходит ежедневно, что мы впоследствии и покажем;

б) слово "праведный" (ему соответствует греческое слово dikaioV [дикаиос]) здесь противопоставляется слову "неправедный" (ему соответствует греческое слово adikwn [адикон]), то есть - подверженный самоосуждению. Также слово "правда" (по-гречески - dikaiwqhtw [дикаиотето]) противопоставляются слову "неправда" (по-гречески - adikhsatw [адикесато]).

Таким образом, если признать, что здесь присутствует противопоставление, то данное противопоставление имеет отношение к одному и тому же самому слову, то есть к слову "праведный", поэтому перевод данного стиха буквально может звучать и так: "Неправедный пусть будет неправедным еще более, а праведный пусть будет еще более праведным". Это означает, что всякий человек, кто бы он ни был, должен осуждать самого себя, и по причине своих нечестивых дел он должен осуждаться также и другими людьми. Ему следует более и более осуждать себя, а также более и более подвергаться осуждению со стороны других людей, иначе он будет достоин еще большего Божьего осуждения.

Тот же человек, который оправдан по вере, подтверждает это оправдание своей святой жизнью, что признают и видят другие люди. И пусть он прилагает все свое усердие к тому, чтобы со все большей и большей ясностью быть оправданным в своей собственной совести, а также быть оправданным и другими людьми.

Во-вторых, тот факт, что слова "быть оправданным" не имеют никакого отношения к сообщению человеку святости, то есть к процессу, когда человек становится святым, очевиден на основании слов, которые тоже присутствуют в этом стихе: "а святый да освящается еще". Наличие этих слов явно указывает на то, что словосочетание "быть onравданным" - это нечто отличное от словосочетания "быть освященным." и что слово "оправдывать" не равнозначно слову "освящать". Слово "оправдывать" выражает действие освобождения от вины и наказания, в то время, как смысл слова "освящение" заключается в преображении человека и удалении от него греховной скверны.

Глава 3. Описание и объяснение действия оправдания

Рассмотрев значение слова "оправдание", мы перейдем теперь непосредственно к рассуждению о сущности оправдания. Для того, чтобы, образно говоря, охватить эту сущность одним взглядом, мы приведем краткое описание оправдания.

Оправдание - это благодатная работа Бога, посредством которой Он, как праведный Судия, освобождает избранных своих от вины и наказания за грех и объявляет их наследниками вечной жизни благодаря праведности Иисуса Христа, как Поручителя Нового завета, которую Бог вменяет им и которую они обретают через веру.

Называя оправдание делом Божьей благодати, мы подразумеваем проявление этой благодати по отношению к человеку. Только по Своей абсолютно независимой и суверенной благодати Бог избрал избранных Своих, дал согласие на заступническое служение Поручителя Нового завета, Сам определил и дал им этого Поручителя, а потом призывает их придти к Иисусу Христу, дает им веру и без всяких заслуг с их стороны, то есть даром, оправдывает их и дарует им право на спасение.

Итак, оправдание является результатом проявления исключительно и абсолютно независимой Божьей благодати. Однако, что касается самого действия оправдания, оно совершенно согласуется с понятием о справедливости в самом высшем смысле этого слова. Бог оправдывает человека не как милосердный Отец, не замечающий греха, но как праведный Судия. Он находит людей, принявших Христа своею верою, свободными от всякой вины и наказания. Он находит их, как людей, которые имеют право на обретение спасения в Поручителе завета, Который заплатил их долг и сделал за них все необходимое для спасения. Поэтому Бог поступает справедливо, когда объявляет их невиновными.

Глава 4. Отдельные компоненты или составляющие оправдания

Далее мы должны рассмотреть, из каких, образно говоря, компонентов состоит оправдание, то есть рассмотреть саму сущность или природу оправдания. Оправдание заключается не только в освобождении человека от вины и наказания за грех, но также и в предоставлении ему законного права на вечную жизнь посредством акта воплощения Иисуса Христа. Таким образом, оно состоит в провозглашении человека свободным от вины и наказания, а также в провозглашении его наследником вечного блаженства. Итак, в действии оправдания имеют место оба аспекта.

Первый человек Адам, который был сотворен совершенным, не получил сразу права на вечное блаженство, но сначала на него было возложено обязательство исполнить условия завета дел. Согрешив, человек навлек на себя вину и наказание за грех и, таким образом, лишил себя блаженства.

Однако, если бы речь шла только об освобождении от вины и наказания за грех, то человек, получив оправдание, обрел бы то состояние, в котором был Адам в самом начале. Он был тогда без вины, но не имел еще права на вечную жизнь. Господь Иисус Христос совершил дело искупления человечества, чтобы у человека было и то, и другое. Своими страданиями Господь оплатил грехи человека, а подчинив Себя закону, заслужил для него право на вечную жизнь.

Мы уже показали ранее, что для того, чтобы приобрести право на вечную жизнь, должен быть исполнен закон. Мы также привели доказательства, подтверждающие, что Христос Своим истинным послушанием заслужил для Своих людей право на вечную жизнь. Итак, вполне очевидно, что оправдание включает в себя как освобождение от ответственности за грех, так и дарование права на вечную жизнь, ибо именно крестный подвиг и заслуги Христа являются основанием и причиной оправдания.

Кроме того, убедиться в этом нам поможет рассмотрение многих мест из Священного Писания, где оба аспекта оправдания идут вместе. Рассмотрим некоторые из них:

"Чтобы они... получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18);

"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшвму нас царями и священниками Богу" (Откр. 1:5-6);

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5:1 2).

Когда мы придерживаемся того взгляда, что оправдание человека заключается в освобождении его от вины и наказания за грех, мы, тем самым, соединяем их, то есть вину и наказание неразрывно вместе, чтобы противостоять заблуждениям католиков и прочих еретиков, признающих устранение Христом вины и вечного наказания за грех, но утверждающих, что мы сами должны искупить себя от временных наказаний, посылаемых нам за наши грехи.

Они считают, что Христос Своим крестным подвигом заслужил для нас нашу способность совершать искупление наших грехов своими собственными делами, и что наши заслуги необходимы для того, чтобы обрести прощение наших грехов, но только благодаря тому, что Христос заслужил для нас это прощение. В подходящее время мы опровергнем это мнение самым обстоятельным образом.

Глава 5. Причина оправдания

В этой главе мы рассмотрим причину оправдания. Этой причиной является Сам Бог, то есть -Отец, Сын и Святой Дух - каждая из этих ипостасей Бога играет Свою роль в осуществлении завета с человеком. Оправдание - это дело Божие, ибо Бог - единственный Законодатель (Иак. 4:12) и единственный Судия всей земли (Быт. 18:25), Судия праведный (Пс. 7:12). Он, будучи праведным Богом, ни в коем случае не оставляет без наказания вину человека (Исх. 34:7). Его суд будет соответствовать истине (Рим. 2:2) и Его суд - праведный (Рим. 2:5). Он праведно осуждает нечестивых и праведно оправдывает верных.