Помоги проекту - поделись книгой:
10. Насылание ведьмами эпидемий (мора) на людей и скот. То, что ведьмы были часто обвиняемы в распространении ими повальных заразных болезней, засвидетельствовано грамотой царя Михаила Федоровича, упоминающей о бабе-ведунье, которая наговаривала на хмель с целью навести на русскую землю моровое поветрие.
Крестьяне были убеждены, а иногда такое убеждение сохраняется до сих пор, что колдуну или ведьме стоит только захотеть, как тысячи человек падут жертвами смерти. Русская сказка возлагает на ведьму ту же самую роль, какая обыкновенно исполняется Моровой девой.
В сказках обычен сюжет, когда злая ведьма в глухую полночь является в белой одежде, просовывает руку в окно избы, кропит волшебными соками и всю семью – от старого и до малого – усыпляет навеки смертельным сном.
В ряде случаев говорится, что случайно заночевавший в избе путник – это обычно солдат или казак – отрубает ведьме ее смертоносную руку, этим спасая всю приютившую его семью, да и все селение от злой смерти.
Приведем соответствующую сказку.
Рассказ о ведьме
«Поздним вечером приехал один казак в село, остановился у крайней избы и стал проситься:
– Эй, хозяин, пусти переночевать!
– Ступай, коли смерти не боишься.
“Что за речь такая!” – думает казак, поставил коня в сарай, дал ему корму и идет в избу.
Смотрит – и мужики, и бабы, и малые ребятишки – все навзрыд плачут да богу молятся; помолились и стали надевать чистые рубашки.
– Чего вы плачете? – спрашивает казак.
– Да вишь, – отвечает хозяин, – в нашем селе по ночам смерть ходит, в какую избу ни заглянет – так наутро клади всех жильцов в гроба да вези на погост. Нынешнюю ночь за нами очередь.
– Э, хозяин, не бойся: бог не выдаст, свинья не съест. Хозяева полегли спать; а казак себе на уме – и глаз не смыкает. В самую полночь отворилось окно; у окна показалась ведьма – вся в белом, взяла кропило, просунула руку в избу и только хотела кропить – как вдруг казак размахнул своей саблею и отсек ей руку по самое плечо. Ведьма заохала, завизжала, по-собачьи забрехала и убежала прочь».
Из сохранившихся на Руси преданий известно, что в старину при всякой повальной болезни – повальном море и скотьем падеже – казнили злой смертью женщину, заподозренную миром в злом колдовстве.
Такую женщину завязывали в мешок вместе с собакой, черной кошкой и петухом, а затем зарывали живьем в землю или топили в реке с полным убеждением, что после этого мор должен немедленно прекратиться.
Поселяне еще совсем недавно высказывали мнение, что если бы первого заболевшего холерой похоронили заживо, то эта болезнь тотчас бы исчезла.
В некоторых деревнях на том месте, где пала первая зачумленная скотина, рыли яму, в которую зарывали падаль, привязав к ее же хвосту живых собаку, кошку и петуха…
Подобный «набор» животных полностью соответствует вышеперечисленному. Это указывает на его древние магические корни. Дело в том, что упомянутые животные обозначают три мира, где может распространяться страшная зараза, которую отправляют в Нижний мир через сжигание, зарывание или утопление.
Также полагали, что сожжение, утопление или зарытие ведьмы в землю исторгает из нее злого демона или нечестивую душу и удаляет их из здешнего мира в мир загробный, или в подземное царство Смерти.
Петух, кошка и собака как символические волшебные существа, по некоторым славянским верованиям, признавались необходимыми спутниками тени усопшего, призванными сопровождать ее на тот свет. Таким же животным, сопровождающим душу умершего, в первую очередь являлся конь, но его умерщвляли, только когда хоронили знатных и богатых людей.
Также из свидетельств памятников и народных преданий известно, что в отдаленной языческой древности вместе с трупом покойника иногда сжигались корова, собака и петух. Например, когда вайделотка – литовская жрица, хранительница священного огня – теряла свое девство, литовцы зашивали ее в кожаный мешок с кошкой, собакой и змеей, вывозили на паре черных коров на место казни и зарывали в землю или топили в воде. Отметим, что вайделотка является аналогом весталки – невинной жрицы римского священного огня. Она и ее девичество были посвящены богине Весте. Правда, весталку, потерявшую девственность, живьем замуровывали в подземную камеру, оставляя ей пищу и воду, но от отсутствия воздуха весталки погибали довольно быстро.
Впоследствии на Руси данный погребальный обряд получил характер уголовного наказания и совершался только в исключительных случаях, с целью увеличить позор совершаемой смертной казни за особенно серьезные преступления.
В дополнительных статьях к Судебнику сказано: «Кто убьет до смерти отца или мать, или кто хоти сродича своего убьет, и тому дата сыну муку: в торгу его возити и тело его клещами рвати и по тому посадити на него собаку, куря и ужа и кота, и то все, вместе собравши с ним в воде затопить. А которая дочь отца убьет или матерь – и указ тот же».
Литовский Статут[4] за означенное преступление постановляет: «Всадити в мех скуряный с псом, курем, ужом, кошкой и зашить».
11. Уничтожение ведьмой ее врагов разными магическими и иными средствами. Практически все колдуны и ведьмы собирают ядовитые травы и коренья, для того чтобы готовить из них зловредные снадобья и употреблять людям на погибель. В областных говорах «отрава» обозначается словами: «порча, портеж», а колдуна и колдунью называют «порчельник (портжник)» и «порчельница»; для всех одуряющих зелий существует общее, собирательное имя – «бесиво». Народные песни говорят о девах-чаровницах, приготовляющих подобный напиток:
По указанию другой песни, сестра задумала избыть постылого брата:
Колдуны и ведьмы могут причинить недуги прикосновением, дыханием, словом, взглядом и самою мыслию; в них все исполнено губительной чародейной силы! Под влиянием древнейшего метафорического языка, который уподобил гром вещему слову, веяние ветра – дыханию, блеск молний – сверкающим очам, а все душевные движения сблизил со стихиями, возникли суеверные убеждения, заставившие наших предков чувствовать страх перед всяким проявлением души человеческой.
Недобрая мысль, затаенная зависть и неискренняя похвала уже влекут за собою несчастье для того, кто возбудит их в чародее. Высказанное колдуном злое пожелание действует столь же неотразимо, как заговор или клятвенная формула. Своим взглядом он может сглазить, а своим дыханием – озевать человека, т. е. наслать на него порчу.
От взгляда ведьмы пропадает молоко в грудях матери и чахнет ее ребенок, сглазу приписываются и болезни домашнего скота. Как небесные волки и змеи (драконы) страшатся блестящей молнии, так взор волшебника смиряет волков и змей, населяющих леса и пустыни.
12. Превращение людей в животных или что-то иное. Нередко ведьма оборачивает доброго молодца конем и скачет на нем по горам и долам до тех пор, пока он не потеряет силы и не упадет от усталости.
В былине о Добрыне Никитиче ведьма Маринка Кайдаловна превращает Добрыню в Тура – Золотые рога и т. д.
Также рассказывают, будто ведьма может ночью ездить на думе спящего человека. Последний, хотя и не может осознать, что с ним происходит, но, пробуждаясь утром, чувствует во всем теле полное изнеможение.
Подробнее о таких превращениях и об оборотничестве ведьм и его разновидностях будет сказано ниже.
13. Сожительство ведьмы с нечистой силой. Ведьма часто сожительствует с чертями. Такова, например, гоголевская Солоха. В былине о Добрыне Никитиче ведьма Маринка Кайдаловна сожительствует со Змеем, в многочисленных быличках – с Огненным Змеем и т. п. На шабаше королева бала сожительствует с самим сатаной, а ведьмы – с чертями (см. описание шабаша ведьм).
Рассказывая о том, как богатырь Добрыня проучил чародейку Маринку, полюбовницу Змея Горыныча, песня останавливается на следующих подробностях:
На Руси также существовали поверья, что женщина, с которою живет Огненный змей, есть ведьма, что всякая волшебница нарождается от нечистой связи дьявола или змея с бабою и что самые ведьмы летают к своим любовникам, обращаясь Огненными змеихами.
В русской сказке «Иван Быкович» три ведьмы-оборотня замужем за трехголовым, шестиголовым и двенадцатиголовым змеями. В старинной повести о бесноватой Соломонии (ХVII век), которая основана на глубоко укорененном народном веровании в возможность любодейного смешения жен со злыми духами, говорится:
«В девятый день по браце, по захождении солнца, бывши ей в клетце с мужем своим на одре, восхотеста почити, и внезапу виде она – Соломония демона, пришедша к ней зверским образом, мохната, имущи когти, и ляже к ней на одр.
Она же вельми его убояси – иступи ума. Той же зверь оскверни ее блудом… и с того же дни окаяннии демони начаша к ней приходити, кроме великих праздников, по пяти и по шти человеческим зракам, якоже некотории прекраснии юноши, и тако нападаху на нея и скверняху ея и отхождаху, людем же ничто же видившим сего».
Согласно другому варианту, «…нечистые увлекли ее в воду, и от связи с ними она родила нескольких демонов».
Подобные рассказы и до сих пор известны в народе. Считается, что если послушать бывалых людей, то «…черт нередко принимает на себя вид умершего или отсутствующего мужа или полюбовника и начинает посещать тоскующую женщину; с той поры она сохнет, худеет, “словно свеча на огне тает…”».
Подобного рода верования ставят ведунов и ведьм в самые близкие, интимные и родственные отношения с демоническими существами, что всегда вызывало подозрение их в постоянной склонности к злобе, богохульным и нечестивым действиям. Одновременно христианство полностью утвердило эти враждебные воззрения на колдовство, чародеев, ведьм и чародеек.
14. Иногда ведьмы оказывают помощь людям. Положительным действием знахарок и приглашенных сельской общиной ведьм является то обстоятельство, что когда на хлебные растения нападет червь, то нарочно приглашенная ведьма или знахарка три зари выходит в поле. Она нашептывает заклятия и делает при концах загонов узлы на колосьях. Это называется «заламывать червей», то есть преграждать им путь на зеленеющие нивы и т. д.
15. Пляски ведьм. Вступление в колдуны и ведьмы на шабашах сопровождается круговыми плясками. Когда ведьмы отправляются на шабаш и во время самых игрищ, они поют волшебные песни, доступные только для их понимания.
На Лысой горе ведьмы и колдуны, а также всякая нечисть: черти, демоны и т. п. – с бешеным увлечением пляшут вокруг кипящих котлов и чертова требища, то есть около жертвенника, на котором совершаются приношения демонам.
16. Лечение (в первую очередь, травами). «Волсви и еретицы и богомерзкие бабы-кудесницы и иная множайшая волшебствуют», – говорится в одной старинной рукописи при перечислении разнообразных суеверий.
Колдуны и колдуньи, знахари и знахарки до сих пор еще занимаются по деревням и селам врачеваниями. Болезнь, особенно в сельской местности, рассматривается как злой дух, который после очищения огнем и водою покидает свою добычу и спешит удалиться.
Народное лечение чаще всего основывается на окуривании, обрызгивании и умывании специальными отварами, с произнесением на болезнь страшных заклятий. Полагали, что знахари и знахарки могут заживлять раны, останавливать кровь, выгонять червей. Они могут помочь при укусе змеи и бешеной собаки, могут вылечить ушибы, вывихи, переломы костей и всякие другие недуги. При этом они знают свойства как спасительных, так и зловредных, то есть ядовитых, трав и кореньев, умеют приготовлять целебные мази, отвары, настои и другие снадобья…
Согласно народному поверью, в травах скрыта могучая сила, знакомая только ведьмам и чародеям. Кстати, современная фармакологическая наука, в первую очередь фитотерапия, это подтверждает.
Травы и цветы способны говорить, но понимать их дано одним ведьмам и знахарям, которым они открывают, на что бывают пригодны и против каких болезней имеют целебные свойства. Колдуны и ведьмы, бродя по полям и лесам, собирают травы, копают коренья и потом употребляют их частью на лекарства, частью – для иных целей. При этом некоторые зелья помогают им при розыске кладов, другие наделяют способностью предвидения, третьи необходимы им для свершения волшебных чар.
Сбор трав и кореньев совершается главным образом в середине лета, в ночь на Ивана Купалу, когда невидимо зреют в них самые сильные целебные или ядовитые свойства.
Грамота игумена Памфила[5] – ценный литературный памятник XVI века. В 1505 году игумен восстает против купальского обычая в следующих выражениях: «Исходят обавници, мужи и жены-чаровници по лугам и по болотам, в пути же и в дубравы, ищуще смертные травы и привета чревоотравнаго зелиа, на пагубу человечеству и скотом; ту же и дивиа копают корениа на потворение и на безумие мужем; сиа вся творят с приговоры действом дияволим».
17. Заговоры и заклятия. Обычно лечебные заговоры произносят над больным шепотом, то есть нашептываются. Поэтому глагол «шептать» имеет одним из значений «колдовать». Шептун – это колдун, наговорщик, шептунья, или шептуха, – колдунья. У южных славян лекарь называется «мумлавец» от «мумлати» – нашептывать. В некоторых деревнях на Руси слово «ворожея» употребляется в смысле лекарки; ворожиться – лечиться, приворожа – таинственные заклятья, произносимые знахарями, ворожбит – колдун, знахарь.
Заговоры и заклятия до сих пор составляют тайную науку ведьм, колдунов, знахарей и знахарок. Люди верят будто они могут силой своих заповедных слов наслать или излечить болезни, иногда могут сделать тело неуязвимым для неприятельского оружия. В ряде случаев они изменяют злобу врагов на кроткое чувство любви. Даже умиряют сердечную тоску, ревность и гнев или наоборот – разжигают самые пылкие страсти, то есть они способны завладеть всем нравственным миром человека.
18. Узлы, навязки-амулеты. В народной медицине и при совершении волшебных чар значительную роль играют наузы, узлы, навязки-амулеты…
Знахарям, которые занимались навязыванием таких амулетов, давались названия наузника или узольника.
Наузы состояли из различных привязок, надеваемых на шею; большей частию это были травы, коренья и иные снадобья, такие как: уголь, соль, сера, засушенное крыло летучей мыши, змеиные головки, змеиная или ужовая кожа и прочее.
Всему этому приписывалась целебная сила от той или другой болезни. Смотря по роду немощи, могли изменяться и сами снадобья. Отметим, что такие наузы до сих пор хорошо известны во многих уголках земли, например в Тибете.
В ряде случаев вместо всевозможных целительных средств в лоскут зашивалась бумажка с написанным на ней заговором, и затем она привешивалась к нательному кресту.
Этому имеется ряд исторических свидетельств. Например, в XVII веке был приведен в приказную избу и наказан батогами крестьянин Игнашка за то, что имел при себе «корешок невелик, да травки немного завязано в узлишки у [нательного] креста».
У германских племен наузы с волшебными рунами (как правило, старшего Футарка) привязывали на шею, руку или другую часть тела для излечения от болезни или противодействия злому колдовству…
В христианскую эпоху в наузах часто использовался ладан, который получил особенно важное целебное и защитное значение, потому что возжигается в храмах и был одним из священных даров волхвов новорожденному Иисусу Христу. Поэтому в христианстве все привязки стали называться ладанками – даже в том случае, когда в них не было ладана.
Когда носили на себе лекарственные снадобья или клятвенные, заговорные письмена, полагали, что их силой изгоняются нечистые духи болезней, а в наузах обретается предохранительный талисман против сглаза, порчи и влияния демонов, и тем самым люди привязывали, прикрепляли к себе здоровье, защиту и удачу. В древности полагали, что подобными же наузами девы судьбы привязывали новорожденным младенцам дары счастья – телесное и душевное совершенство, здоровье, долголетие, жизненные радости и прочее.
В народных сказаниях происходило постепенное смешение дев судьбы с вещими чародейками, поэтому на тех и на других возлагались одинаковые обязанности.
Так, скандинавские ведьмы-пророчицы, вельвы, иногда отождествляются с девами, прядущими судьбу людей, – норнами. В некоторых довольно поздних сказаниях они присутствуют и помогают при родах и предсказывают будущую судьбу младенца.
В такой же роли у славян иногда выступали вещие женки, волхвицы. На это указывают, с одной стороны, обычай приносить детей к волхвам, которые и налагали на них наузы, а с другой стороны, областной словарь, в котором повитуха, помощница при родах, называется «бабка», глагол же «бабкать» означает: «нашептывать, ворожить». Отметим, что у древних хеттов подобную роль играла жрица, которую называли «старая женщина», то есть та же бабка[6]. Данным объяснением не исчерпываются все поводы и побуждения, которыми в старину руководствовались при наложении науз. Смотря по применению, они получают в народных преданиях и обрядах разнообразное значение.
Поделиться книгой: