Тайны сибирских шаманов. Из истории шаманизма Югорского края

Василий Васильевич Комбагир был сыном потомственного шамана. Жил он один. Похоронив жену, а потом престарелого отца-шамана, не имея детей, он остался жить в своем стойбище, вполне допуская мысль о том. что его одиночество может когда-нибудь скрасит женитьба на другой женщине. Проходили годы, а Купалэн все еще на что-то надеялся, но по-прежнему жил один.

Шаманству еще в детстве учил его отец. Трудная это была “школа”. Когда ему было тринадцать лет, сидя у чувала, он как-то ремонтировал крепление лыж. Мать занималась своими делами. Вдруг ему показалось, что он “слышит” голос и слова о том, что олени, которых потерял отец и которых несколько дней они искали, пасутся у озера Дюр, километрах в пяти от селения.

Закончив ремонт лыж, накинув поверх малицы куптуптын (суконная малица, украшенная бисером и полосками цветной материи), он через полчаса был уже в пойме маленькой речки, которая вытекала из озера. Сначала он услышал звон колокольчика, а потом на опушке леса, у озера, увидел пасущихся своих оленей, которых и пригнал домой.

— Я буду учить тебя шаманить, — сказал отец, обращаясь к сыну.

Осенью, когда выпал снег, отец увез Купалэна в тайгу, на берег маленького лесного ручья, впадающего в Илимпию. Отец заставил сына “поздороваться” с Уранчи (так называлось это урочище) и с полным охотничьим снаряжением: берданкой, патронами, боеприпасами и некоторыми необходимыми вещами, — оставил его в лесу, сказав на прощание:

— Если захочешь есть — иди в тайгу. Здесь ты будешь жить один десять дней. Первые три ночи, перед тем как лечь спать, ты должен сидеть у костра и смотреть на раскаленные угли, чтобы они очистили твою душу, и все то “железо”, которое держит тебя, пусть “расплавится” и потечет огнем по левой и по правой стороне твоего тела. Ты все время должен смотреть в огонь. Думать только об этом. Ты услышишь, как от раскаленного “железа” загорится тайга, затрещат деревья, сучья. Закрой тогда глаза и долго-долго слушай. Потом скажи: “Да будет так”. Ничего не бойся. Спина замерзнет от страха, но ты ничего не бойся. Потом снова скажи: “Да будет так”. Открой глаза — спина будет горячей, как огонь. Долго смотри в огонь костра и три раза еще скажи: “Да будет так”.

Немного помолчав, отец продолжил:

— Каждое утро называй себя шаманом. Помни, что ты делал вчера вечером, помни, что ты видел во сне — хорошенько помни. Пойдешь на рыбалку или на охоту — помни, как вчера трещали лес и сучья от пожара, когда ты закрывал глаза. Огонь — это твоя кровь. Она потом не будет бояться ни огня, ни ножа. Она даст тебе новую силу. Ты станешь сильным. Огонь — это сингкэн (хозяин тайги), который дал людям амака (медведь). Твой дух — сэвен — будет сильным. Всегда перед едой сначала угости огонь: дай ему кусочек рыбы или мяса. Огонь приведет тебя к духам, он отделит тебя от других людей, сделает тебя шаманом. Он приведет тебя к другим духам — нашим предкам, которых дал и взял их Бог Эксэри.

Отец говорил долго. Все запомнить было трудно. Но главное Купалэн запомнил хорошо: каждое утро слушать свой внутренний голос и не спорить с ним. Голос будет “говорить”, что надо делать. Если духи скажут тебе, чтобы ты катался по земле — надо кататься, если тебе духи скажут: “лети в небо” — лети и никого не бойся. Если духи скажут: “убивай зло" — надо его убивать, надо топтать зло ногами, жечь его огнем, топить водой. Если духи скажут: “неси добро” — ты должен подчиняться.

Отец наказывал, что еще три ночи надо вызывать к себе духов, сделать себе “хранителя-духа” из дерева, вырезать его ножом, а потом сделать себе бубен. Он дал три колокольчика, с помощью которых он вызывал духов. Отец обещал отдать ему некоторые вещи, которые нужны шаману для камлания. Учиться камлать Купалэн должен был сам подряд три ночи, а перед камланием долго смотреть в огонь нодьи (вид костра из двух бревен, подвешенных друг над другом) и звать к себе духов. Отец наказывал, что звать надо одного-двух духов, лучше всего дух деда и бабушки, которые очень любили Купалэна. Когда они “придут”, то надо с ними “разговаривать” и ничего не бояться. Надо долго звать духов, а перед камланием не есть, потому что сытый человек — ленив и глуп. Когда “придут” духи, они громко застучат. Ты говори с ними громко и хорошо. Если духи будут смеяться, ты тоже должен быть веселым. Если духи будут печальными, то смеяться нельзя. Они этого не любят.

Еще отец просил не забывать, что когда закончится камлание, надо сказать духам “спасибо” и отпустить их, вежливо прощаясь.

Надо было запомнить все разговоры с духами и не забывать, о чем они говорили. А когда вернешься домой, никому ничего не рассказывать, смотреть смело людям в глаза, чтобы они почувствовали твою силу, потому что ты стал шаманом. Если люди начнут говорить неправду, то надо с ними спорить и говорить им, что они лгут. Смотри людям в глаза, ничего не бойся, и люди начнут тебе верить.

Когда отец закончил наставления, он долго смотрел сыну в глаза. Он искал в них ответное упорство. Он остался доволен, сел на вожака оленьей упряжки и оставил Купалэна одного в лесу, сказав на прощание:

— Домой не приходи. Я сам за тобой приеду через десять дней.

Оставшись один, Купалэн сделал нодью, спустился к речке, нашел табунчик рябчиков в густых зарослях черемух и молодых берез, убил двух из табуна и вернулся, чтобы засветло соорудить шалаш из веток елей. Когда начало смеркаться, он поджег нодью, сварил ужин, и его неожиданно охватил страх при мысли о том, что он должен был делать ночью.

Ветер, который начался после полудня, все сильнее шумел в вершинах елей и лиственниц. К ночи ветер усилился, порывы шума перешли в протяжный гул и в лесу стало темно и жутко. “Ничего не бойся”. Этот наказ отца был обещанием помощи и защиты. Это успокоило Купалэна, и минутная слабость исчезла. Он снял с себя малицу, сел в шалаш, сделанный наклонно к костру из лап ельника. В шалаше было тепло. В вершинах деревьев шумел сильный ветер. Но все это было делом привычным для него, и в душе его, как и прежде, стало хорошо и спокойно.

Из обрубка молодой березы Купалэн вырезал фигурку духа с усеченной головой, едва-едва наметив прямыми разрезами глаза, нос и губы. Идол был похож на тех деревянных духов-предков, каких он видел у отца и других эвенков.

Сбросив стружки в нодью, Купалэн выкурил трубку и стал пристально смотреть на горячие угли нодьи, вспоминая все, о чем говорил ему отец. Так он сидел долго, полностью отрешившись от мира. Неистовый ветер, казалось, рвал в клочья низкие темные облака, кидал их на вершины деревьев. Сплошной гул с тяжкими стонами летел в сторону зловещего Оймякона.

Что видел молодой шаман в багрово-красных тлеющих углях нодьи, сказать трудно. Но ясно было одно, что он “ушел” в иной мир, в мир той иллюзии, в картинах которой открывалось совершенно невиданное пространство, далекое и близкое в своем фантастическом преломлении, теряющее границы реального.

Купалэн поставил к стволу лиственницы деревянного идола, воткнув его в снег, двумя палками постучал по нодье и, стоя, как делал его отец, закинув голову назад и раздвинув руки в стороны, он начал трясти свое тело, ощущая, как по спине поползли холодные мурашки подступившего страха. Он звал духов, упоминая имя прародителей. Так длилось минут пять. Страх одолевал молодого шамана, но он твердил про себя: “Ничего не бойся!”. Вдруг он почувствовал прилив тепла по обе стороны тела, представив себе, как льется раскаленное железо, согревая его. Ему стало тепло. Услышав со всех сторон удары палок по стволам деревьев, понял, что это “пришли” духи. Удары были четко слышны в общем бушующем над лесом гуле. Ему показалось, что каждый удар заканчивался чьим-то голосом.  Ноги его, как ватные, уже не могли держать его тело, и он сел, закрыв глаза.

“Разговор” с духами был длинным и утомительным. Когда Купалэн, после приветствия духов, спросил давно умерших деда и бабушку о духах других родственников — он попытался увидеть их лица. Однако, кроме ощущения их явного и близкого присутствия, разглядеть он их не смог. Простившись с духами, Купалэн упал утомленный на брезентушку, постланную на толстый слой еловых веток, и тут же уснул.  Тихо потрескивая, горела нодья. Над тайгой по-прежнему бушевал сильный ветер.

К рассвету ветер утих. Утро было тихое и приветливое. Где-то рядом торопливо барабанил дятел. Перед Купалэном открылась обычная и вечно новая картина зимнего утра в тайге. Все, казалось, было обычным и привычным. Но первая шаманская ночь что-то изменила в подсознании молодого шамана, но что именно, он объяснить себе не мог.

Когда совсем рассвело, Купалэн вырубил длинную тонкую палку из сухостойного дерева, подогнал с помощью ножа железную острогу, оставленную отцом в мешке из оленьей шкуры вместе с охотничьими припасами, и пошел к речке. Ниже порога, который не замерзал зимой, стоял туман. Ударяясь, перекатываясь и пенясь между камнями, монотонно шумела река. Купалэн выбрал место, топором вырубил лунку, установил из принесенных коротких жердей остов маленького чума над прорубью, покрыл его все той же брезентушкой, на которой он спал, продернул длинный шест с острогой через связанные по верхним концам жерди, залез на четвереньках в маленький “чум”.

Распустив шнур, на котором была привязана отлитая из свинца “рыбка”, он опустил ее в прорубь. Для удачи бросил в прорубь кусочек сухаря. Сидя на корточках, он подергивал левой рукой свинцовую приманку. В правой руке он держал наготове острогу над “игравшей” свинцовой “рыбешкой”. Вода была очень прозрачной. На метровой глубине хорошо было видно дно с разноцветными круглыми камушками.

Неожиданно ему почему-то припомнилась охота на уток в первых заберегах Илимпии. Тогда Купалэн, совсем еще мальчишка: ему было лет восемь, принес домой несколько убитых им уток. Не ожидая похвалы (это не принято в эвенкийских семьях), Купалэн разложил уток на полу, в глубине души радуясь своей удаче. Однако отец, взглянув на убитых уток, нахмурился и грубо обратился к сыну:

— Плохой ты охотник, — сказал он.

От такой неожиданности Купалэн сильно смутился. Он не мог понять недовольства отца, смотря на разложенных уток: селезня, острохвоста и чирков, в ярко раскрашенных весенних оперениях, и трех однотонных серых самок. Тот отодвинул трех уток в обычных оперениях, строго сказал:

— Какой же дурак научил тебя весной убивать самок?

Купалэн, поняв возмущение отца его охотничьей оплошностью, на весь век запомнил этот запрет и потом часто об этом рассказывал начинающим охотникам. Его воспоминания были прерваны появлением небольшого тайменя. Он на миг остановился у прыгающей “рыбки”, прижавшись ко дну, метнул ее хвостом и мгновенно бросился на нее. Сильно ударив тайменя острогой, Купалэн прижал его ко дну и выдернул рыбу из проруби. Выбросив тайменя на снег из палатки, он снова опустил шнур в лунку. С некоторым разочарованием он вытащил таким же образом щуку. Ее поводка была иной, чем у тайменя: она мгновенно выскочила сбоку высоко над “рыбкой” и стрелой бросилась вглубь, схватив зубами свинцовую обманку. В этот момент Купалэн ударил ее острогой. Он поймал еще двух линьков с темно-фиолетовыми плавниками и на этом закончил рыбалку. Запасы рыбы были не нужны, потому что он знал, что когда ему понадобится рыба — он ее всегда добудет.

Через два часа он, сидя у нодьи, с удовольствием ел строганину и запивал ее густо заваренной чагой.

Два дня подряд Купалэн шаманил один у костра. Ходить на охоту было близко. Непуганая дичь была рядом. Глухари, белки, олени, соболь, куница и горностай, лоси жили в непуганом краю. Эта территория, вверх по Илимпии, испокон веков была вотчиной Комбагиров, и никогда сюда посторонние люди не ходили. Соседи имели тоже свои охотничьи угодья и охотились, ловили рыбу, пасли оленей, никогда не нарушая одним только им известных границ. Печатных грамот на сей счет ни у кого не имелось — это было естественное право, по которому жили поколения эвенков. Память людская свято хранила запреты, не пытаясь их нарушить или исправить.

Из всего того, что наказывал Купалэну отец, оставляя его одного в лесу, больше всего он хотел научиться лечить. Лечить людей, собак, оленей. “Да будет так!” Он уже знал, как и какие болезни можно лечить лиственной смолой, медвежьей желчью, когда нужно колоть больные места засушенной зубастой челюстью щуки, он мог готовить лекарства из багульника, гриба мухомора... Но Купалэн знал еще мало, еще меньше умел. Отец обещал научить его лечить сном, наговорами, заговорами многие болезни. Этому когда-то учили отца его давно уже умершие родители. В лесу эвенки лечили друг друга сами, кто как умел. Но лечили только те, кто это умел. Много знали, много умели шаманы. Купалэн хотел быть шаманом. “Да будет так!”.

Он был уже охотником, рыбаком и оленеводом. Мог в день проходить по лесу по 40 и более верст. В свои 14 лет он был настоящим мужчиной. То, чему учил его отец и дед, было понятно и просто, потому что это была сама жизнь, сама правда.

Предстоящие три ночи, после вызова духов, Купалэн должен был, ударяя палками друг о друга, как будто он бьет в бубен, плясать так быстро, чтобы не отставать от вызванных духов, когда они его “поведут” в “верхний” мир. Когда стемнело, Купалэн начал стучать палкой о палку, тайга эхом повторила эти звуки. Потом он стал стучать громче, вскочил на ноги, высоко подняв голову, и вместе с духами, как ему показалось, он оторвался от земли и “полетел” куда-то к темному небу.

Его воспаленному мозгу открывались новые миры. Он видел столько оттенков сияющего света, сколько никогда не видел на земле. Они были сплетены в бесконечную цветущую радугу. “Ничего не бойся!” — только эта земная мысль осталась в голове маленького шамана. Все его сознание было заполнено той картиной Вселенной, которая может раскрыться перед тем, кто очень сильно захочет ее видеть, обладая высочайшей способностью самогипноза. Стоп! Дальше нельзя. Выше будет Дом Эксэри.

Вместе с духами шаман “вернулся” на землю. Он лег у нодьи и как будто растаял в немом и безликом пространстве. Сколько длилось такое состояние, Купалэн не знал. Придя в обычное состояние, он после ужина, выкурив несколько трубок крепкой махорки, поудобнее устроился возле нодьи. Посмотрел на прислоненное к стволу лиственницы деревянное изображение своего духа, подумал еще раз о том, что он должен быть шаманом — “такова моя воля, да будет так!” — и тотчас уснул.

Первое чувство, которое осознал Купалэн, когда проснулся — это была вера в то, что он “летал” в “верхний” мир, “видел” Вселенную. Это была вера в то, что он сегодня ночью позовет на помощь своих духов-предков, и когда они “придут”, вместе с ними “полетит” в иные миры. В этом у него не было никаких сомнений. “Да будет так!”, — снова он повторил про себя, как заклинание. Но отец его предупреждал, что клятва нужна только тогда, когда ее можно исполнить. Купалэн запомнил хорошо, что если клятву выполнить нельзя, то ее давать не нужно. И все, что он “видел” и “слышал”, нужно держать в тайне.

Отец Купалэна, как и обещал, приехал на десятый день. В ту последнюю ночь он еще многому научил молодого шамана. Но только через несколько лет Купалэн стал настоящим шаманом.

Однажды Купалэн зашел в школу. Учитель эвенк Николай Васильевич Каплин, он же заведующий школой, был очень общительным и веселым человеком. Редкий день у него не было гостей. Взрослые приходили к нему за советами, за помощью, ученики — чтобы послушать грампластинки. Жил он в здании школы. Здесь же, в одном из свободных классов, был устроен кинозал. Ученики не пропускали ни одного киносеанса, хотя кино было “немое”, а зрителям приходилось по очереди крутить динамо-машину.

Однажды, после вечернего сеанса, мы, группа любителей музыки, зашли к Николаю Васильевичу послушать грампластинки. В тот вечер в гостях у школьного учителя было несколько человек взрослых. Среди них — две женщины. Одна из них, лет сорока, жаловалась учителю на недавно начавшееся заикание. Она с трудом выговаривала слова, прося совета у грамотного человека. Поняв ее просьбу, Николай Васильевич написал записку и попросил женщину зайти к местному фельдшеру, чтобы тот дал ей направление в районную больницу в Ербогачен.

Купалэн, слушая разговор женщины с учителем, сидел рядом и внимательно слушал, всматриваясь в глаза женщины. Она, взяв записку, направилась к выходу. Купалэн, резко вскочив с табуретки, подбежал к женщине, хлопнул ее по плечам и крикнул:

— Интеграл!

Женщина, вздрогнув от испуга, повернулась, ударила Купалэна рукой и четко повторила за ним это слово. И потом она четко и быстро стала без запинки повторять слова, которые произносил Купалэн. Когда все очнулись от совершенного чуда, то громко рассмеялись. Женщина стояла у порога, смеялась и плакала. Она протянула бумажку шаману и, четко выговаривая слова, сказала:

— Спасибо, бойэ!

Шаман, достав кисет и трубку, раскурил ее и, попрощавшись со всеми, ушел. Не видел я больше Купалэна. Прошло с тех пор почти полвека, но стереть из памяти это чудо не в силах было и время. Загадки и тайны сибирских мудрецов, поражавшие так европейцев, остались для истории нераскрытыми. Умер Купалэн, умерли его дети. Шаманизм был запрещен властями. Оставшиеся в живых шаманы были посажены в тюрьмы и уничтожены, как классовые враги. Тайны шаманов, хранивших секреты методики овладения гипнозом, духовных возможностей человека, как и религиозная философия шаманизма, утеряны навсегда. Могильные срубы в надгробьях шаманов прервали связь времен и поколений на все времена, а обеты святости произнесенных ими клятв навеки останутся священными тайнами.

Шел 1937 год. Весной в Усть-Илимпию приехали представители “Интегралсоюза” А. И. Инешин и Н. И. Фарков. Они остались довольны работой фактории и предложили отчиму переехать в Инаригду, расположенную выше по течению Тунгуски на полпути в Наканно. Он дал согласие.

Фактория Инаригда располагалась в излучине реки на небольшом склоне в 150 верстах от Усть-Илимпии. Деревушка была небольшая. Среди немногих домов росли высокие лиственницы, на вершинах которых осенью рассаживались табуны косачей, с любопытством рассматривая собак, так азартно лаявших на них. Заслышав визг открывающихся дверей или голоса людей, они перелетали на опушку леса, по-прежнему проявляя любопытство к тому, что делалось в деревне. Школы в Инаригде еще не было. Осенью меня отвезли в Наканно в школу-интернат.

Эта школа мало чем отличалась от Ербогаченской. Здесь так же до мелочей была отработана система трудового воспитания и обучения, тот же ежедневный труд, полное самообслуживание и такой же благоприятный для воспитанников режим дня. Все приезжие воспитанники через месяц вошли в заданный ритм. С достаточной долей физических и трудовых нагрузок, с четкими государственными программами обучения, с такими же влюбленными в свое дело педагогами, как и в Ербогаченской школе-интернате, жили воспитанники в Наканно. Коллектив учителей и воспитателей был небольшой. Большинство из них были коренными жителями: Тамара Николаевна Комбагир, Анна Петровна Чапогир, Зоя Афанасьевна Комбагир и молодой заведующий школой Иван Самойлович Плехов. Школа находилась рядом с интернатом. Вся территория школы была обнесена деревянным забором, сохраняя пришкольный опытносельскохозяйственный участок от деревенского скота.

Каникулы я проводил у родителей в Инаригде. На краю селения, прямо на берегу реки, стоял большой чум семьи эвенка Баранчука. Его сын Никитка, мальчик со смуглым широким лицом, с узкими щелочками глаз, цвета спелой смородины, был очень общительным и веселым. Он был очень добрым и приветливым. В интернате наши кровати стояли рядом в самом углу, у нас была одна тумбочка на двоих. Мне очень нравился Никитка, и мы были друзьями. Долгими зимними вечерами, после ухода дежурного воспитателя, он, в нарушение правил, поддвигал свою кровать к моей и рассказывал о своей охоте, рыбалке и особенно часто о чудесах его отца-шамана Афанасия Николаевича Куполенова, по прозвищу — “Баранчук”.

В зимние каникулы Баранчук приехал специально посмотреть, что такое самолет, который впервые приземлился в Наканно в прошлом 1937 году и был встречен, как рассказывали, с красными флагами, Попутно Баранчук хотел взять сына Никитку домой на каникулы и меня по просьбе отчима.

Летом того же года, когда начала спадать в Тунгуске вода, мы с Никиткой на двух берестяных лодках, зажав зубами длинные шнуры блесен, ловили щук в ближнем заливе. Вернулись в поселок поздно. Оставив берестянки перевернутыми кверху дном на берегу, как это делали все рыбаки на Тунгуске, и засунув под них весла, зашли в чум Баранчука. Отец Никитки камлал (шаманил). У его ног, возле тлеющих углей костра, расположенного в середине чума, сидел человек, накрытый суконной паркой. Человек стонал. Баранчук бил в бубен и громко пел. Присутствующие, поджав под себя ноги и покачивая головой в такт ударам, подпевали шаману.

— Вот здравствуйте, спасибо, что пришли, мои добрые духи, — обратился к кому-то шаман, глядя на открытое отверстие для выхода дыма в потолке чума. Он сел на корточки, низко поклонился, потом резко вскочил и громко ударил в бубен:

— Бугады, бугады, муханэ-муханэ, — закричал шдман. Он стал сильно ударять в бубен, и неистовый звон бубенчиков и маленьких колокольчиков, разлетевшись по всему чуму, заполнил все оглушительным звоном. Шаман, высоко подпрыгивая, метался вокруг потухающего костра, сдувая вихрем своего движения налет пепла с гаснущих углей. По-прежнему, подняв голову к потолку чума, шаман пел:

— Я слышу духов... я слышу духов-предков... скорее... скорее. Муханэ... Чокогир... спаси душу девочки... ее душу хочет забрать Харги-товар. Отбери у него душу женщины. Вот... вот... Да, да... отбери... гони, гони его прочь, пусть он уходит.

Шаман пел, кричал, звал, прогонял, корчился, извивался всем телом и громко стучал колотушкой в бубен.

— Так-так, Чокогир, теперь верни душу девчонке. — Шаман резко осел на колени, уронив голову на бубен, и стал им вертеть полукружьем. Потом быстро накрыл бубном свою голову и лег у костра, на выжженную землю. Колотушка, с изображенной на ее конце головой лося, откатилась в сторону. Пальцы скрюченных рук расползлись в разные стороны, стали медленно и бессильно царапать остывшую золу костра. Шаман чуть слышно прощался с духами. Двое мужчин сняли с шамана бубен, переложили его на оленью шкуру и увели больную девочку в деревню. Шаман, укрытый паркой, спал.

Никитка потом с гордостью сообщил о том, что девочка стала здоровой.

Однажды, это было уже в конце августа, Никитка позвал меня в свой чум. Отец его должен был в этот день шаманить. К нему приехали люди из соседнего стойбища: Лонтогир с женой, Норговуль и Илья Чемда. Никитка слышал, как они рассказывали, что видели необычные, большие следы возле разодранного оленя на песке на берегу речки. Следы были намного больше, чем у медведя. Несведенное мясо оленя было развешено большими кусками высоко на тонких деревьях, на которые бы медведь забраться не мог. Они рассказывали, что в ту же ночь около их стойбища на берегу реки кто-то перевернул все их лодки, разбросал греби и переломал все вешала для сеток.

В ту ночь сильно лаяли собаки. На песке утром люди обнаружили те же следы, которые были возле убитого оленя. Через несколько дней скоропостижно умерли два нестарых эвенка.

Когда мы с Никиткой подошли к чуму, камлание уже началось, потому что были слышны удары бубна и громкий голос Баранчука. Он просил кого-то о помощи. Когда мы вошли в чум, шаман стоял на коленях у тлеющего костра и бросал в него маленькие кусочки хлеба. Он был в большом возбуждении. Вдруг он вскочил на ноги, откидывая после каждого удара бубен то в левую, то в правую сторону, и стал кружить по часовой стрелке вокруг костра. Он просил духов Чокогир избавить людей от злого духа, от страшного пришельца, выгнать его из угодьев, сжечь в огне, утопить в воде, закопать в землю.

Возбужденные люди в чуме поддерживали шамана одобрительными возгласами, устрашающими движениями и выкрикивали проклятия злому духу. В чуме царила нервозность, которая никого из присутствующих не могла оставить равнодушным. Организатором этой силы коллектива был шаман. Каждый из присутствующих по-своему выражал ненависть к неизвестному пришельцу, каждый ощущал свое прикосновение к силам запредельного мира, способного, по их мнению, с помощью шамана изгнать злого духа с их территории. Эта забота становилась делом не только шамана, но и всего рода.

Шаман с огромнейшей энергией взывал к помощи Бупа — духа неба, взывал к бурканам и сэваки — духам тайги, он просил их избавить его народ от злых пришельцев. В награду за это люди дадут духам белого оленя...

Когда окончилось камлание и был совершен ритуал жертвоприношения (по своим главным элементам, как и камлание, он одинаков у всех народностей Севера), шаман Баранчук, устало шагая, вошел в чум и лег на оленью шкуру, отвернувшись от людей. Он погрузился в забытье. Когда мясо оленя было сварено, шамана разбудили, и началась общая трапеза, жертвенная часть из которой была отдана духам.

... Весной следующего года отчим неожиданно уволился. Погрузив вещи на шитик, мы всей семьей двинулись к Туруханску, до которого было почти полторы тысячи верст.

* *********

В первые дни войны отчим ушел на фронт. Но воевал он недолго. В конце 1941 года, будучи на Карельском направлении, он попал в плен. До самого конца войны он работал на хозяйстве у фермеров сначала в Швеции, а затем в Норвегии. Более года после освобождения из плена (в период перепроверки всех обстоятельств пленения) он работал на угольных шахтах в Ткварчели. Затем вернулся на Север. Однако он был принят в своих бывших начальствующих кругах не как герой и вынужден был снова “колесить” по России, чтобы найти себе место. Перед отъездом отчим рассказал наконец-то, почему он “бежал” из Коканда и вынужден был всю жизнь скрываться в самых отдаленных местах Восточной и Западной Сибири, бесконечно меняя место жительства.

Однажды летом, когда отец работал в городском отделе ОГПУ в Коканде, ему поручили отвезти пакет секретных документов в Ташкент. Об этих документах он знал одно, что они касались Фадзулы Ходжаева, одного из первых руководителей Узбекистана. Но на первом же полустанке, когда отчим переходил из одного вагона в другой, в тамбуре к нему подошли два незнакомых узбека и отобрали все документы, показав на колеса вагона:

— Будешь там, если не уйдешь с этой работы.

Ни до, ни после этого случая отчим не встречал этих людей. Но предупреждение их было настолько серьезным, что реальность его исполнения не вызывала никаких сомнений. Вернувшись в Коканд, отчим доложил по всей форме начальству о случившемся. Был тотчас арестован, но через сутки был освобожден из-под ареста и уволен из органов ОГПУ. Именно в ту ночь в тревожном объяснении с матерью они решили бежать из города. С того памятного случая начались бесконечные переезды по самым глухим, редконаселенным поселкам Сибири, где в те годы человек еще мог укрыться от преследований властей.

А может быть отчима никто и не искал? Может быть за этим случаем кражи документов была чья-то хитроумная политическая игра? Этого отчим знать не мог. Однако в 1937 году Фадзула Ходжаев был репрессирован органами ОГПУ, а отчим по-прежнему скитался в полном неведении. После войны, вернувшись с Севера в Коканд, отчим устроился на работу в садоводческое хозяйство и на 75 году жизни скончался там, где умереть ему предсказал Фурхат Закирджан. Их могилы оказались недалеко друг от друга. Закирджан был похоронен по узбекскому обычаю в глиняном склепе, а отчим — по христианской традиции. Отчим — православный, Фадзула — мусульманин. Прах их обоих был отдан одной земле. Предсказания старого Фурхата сбылись несмотря на то, что эти люди принадлежали разным верам, но дороги их вели к Храму. Было ли предсказание Фурхата магическим, или это было случайным стечением обстоятельств — судить нелегко.

♦♦♦

Шаман

ШАМАН ЮНУС ИЗ РОДА МУГГАДИ

Нижняя Тунгуска от поселка Наканно делает резкий поворот с севера на запад и в этом направлении течет до самого впадения в Енисей. Ниже окружного центра Эвенкийского округа — Туры Тунгуска входит в узкий коридор с крутыми берегами. И чем дальше на запад, тем выше горы, тем ближе сходятся берега, образуя стремнины, пороги и перекаты. Осенью они представляют большую опасность. На Большом пороге течение настолько быстрое (речное русло здесь не более 50 метров), что катера вынуждены выносить тросы на берег, зачаливать их за валуны и с помощью лебедок судовых машин, работающих на полную мощность, с трудом подниматься вверх по течению.

Весной, когда вода поднимается над камнями, лодки и шаланды, скрипя всеми швами построек, стремительно проносятся по фарватеру между двумя потоками ревущей воды. Они с такой головокружительной быстротой выносятся бушующими потоками на широкое, спокойное плесо, что люди, еще не успев как следует испугаться, с удивлением смотрят на водный коридор, по которому только что пронеслось их суденышко.

За Большим порогом Тунгуска имеет множество глубоких водоворотов (“воронок”), которые местные жители называют “уловами” или “корчагами”. В восьми километрах от устья Тунгуски находится Большая корчага, шум которой слышен летом в центре Туруханска в кинозале, в момент демонстрации фильма. Об этой воронке старожилы рассказывали, что если запустить туда ель прямо с сучьями и корой, то через некоторое время она вынырнет совершенно чистая и белая, как стеариновая свечка. Таких удивительных мест по этой реке на протяжении почти трех тысяч километров немало.

На всем своем протяжении, от истоков до устья, река поражает не только красотою ландшафта. Главная ее привлекательность — в ее молчаливом величии, в угрюмости и нетронутой первозданности. Зеркальная гладь ее плесов, многоцветная гамма таежных красок, овеянные легендами величавые сопки, бесконечные лесные просторы и безлюдье придают ей неповторимую прелесть.

Последняя остановка перед Туруханском состоялась в лагере всесущих геологов. Они расположились на левом берегу реки, изрытом шурфами и захламленном насыпями пород. Геологи встретили нас весьма гостеприимно. Было видно, что они очень довольны своими изысканиями и охотно рассказывали нам об открытых ими огромных запасах каменного угля и графитов. При прощании они предупредили об опасности, которая ждет нас на подъезде к Туруханску. Они имели ввиду Большую воронку, которая, закручивая воду, проваливала ее с огромным шумом, по рассказам старожилов, в подземный коридор, по которому Тунгуска сливается с Енисеем.

Много легенд и загадок хранит Тунгуска. Одна из них — Тунгусский метеорит.

Из Туруханска путь наш лежал на реку Таз по Енисейскому (Туруханскому) волоку, по которому когда-то, почти четыреста лет тому назад, пролегал путь к “Златокипящей Мангазее”, овеянной тысячами легенд, освоенный русскими первопроходцами еще в начале XVII века.

Небольшой катер, взяв караван мелких судов с грузами, спешил доставить их на Янов-Стан — центр национальных поселков рыбаков и охотников. Минуя реки Большую Блудную и три безымянных речушки, затем Круглое и Подволочное озера на лодках (катер ушел с небольшим караваном в Янов-Стан по реке Турухан), водный путь здесь прерывался. Предстояло по бывшей конно-рельсовой дороге, которая давно уже была заброшена, переправлять грузы и лодки по волоку. На этом пути самым достопримечательным местом было озеро Круглое. Оно поражало не только идеальной формой своей округлости, но и своей величественной красотой, тишиной, совершенным безлюдием, жертвенными и святыми местами кочующих охотников и оленеводов.

На возвышенном берегу озера полвека тому назад в малодоступной тайге селькупы (предки древнейших народов “муггади”) приносили сюда жертвы своим духам водных стихий. Здесь было много священных мест с изваяниями деревянных идолов, с остроконечными головами на высоких пнях, с обвязанными разноцветными платками, лентами и кусками материи стволами деревьев. Здесь были обиталища лесных и водных духов. Здесь еще сохранились “храмы”, где когда-то совершались шаманские ритуалы.

Озеро Круглое на всю жизнь осталось в памяти как неповторимая картина дивного “кусочка Швейцарии”. Теплый вечер сменила белая ночь. На высоком берегу озера густая, плотная тайга расположилась по обе стороны песчаного откоса. Опрокинутая в перламутровом небе, она тихо плыла в безмолвном просторе белой сибирской ночи.

Противоположный берег озера, заросший ивняком и черемухой, над которыми возвышался могучий вечно-зеленый кедрач, с красно-медными стволами сосен, четко смотрелся на фоне нежно-розовой негаснущей зари. Все это было охвачено вечным безмолвием. Глядя на эту благодать, не верилось, что в мире, созданном Высшим разумным существом, могут жить жестокость, насилие и злоба.

Хранителем этих священных мест был старый селькупский шаман Този. Пятьдесят лет тому назад такие священные места у русских пришельцев не вызывали никакого любопытства. Они не подвергались ни разорению, ни разграблению. Древнее, и в определенной мере универсально почитаемое отношение инородцев к своим владыкам лесного и подводного мира, мало интересовало простых людей. К чужой вере и их священным местам русские люди питали одинаковые чувства глубокого и почтительного уважения.

От берега Круглого озера, в самом начале Туруханского волока, который протянулся до речушек Волочанки и Покольки, было полтора километра. У самой воды, в начале волока, стоял срубленный из бревен длинный амбар с дощатым пристроем, в котором хранилась “куба-оду” — шкура-лодка, которая предназначалась в качестве волокуши при перекочевках и перетасках. Тут же стояли телеги, снятые с осей, и запасные колеса, обитые железом; висела конская сбруя, крепко пропитанная дегтем. На другом конце волока, тоже очень близко у берега, стоял такой же амбар. Никаких признаков жилья поблизости не было. Куда и почему отсюда ушли люди — оставалось загадкой.

Туруханский (Енисейский) волок был давно уже заброшен. Сама лесная просека волока заросла мелколесьем из молодых сосен и берез, покрылась зарослями густого багульника, этим дивно пахнущим растением, которое не случайно получило название сибирской розы. На пологих берегах волока росли кусты голубики. Обнаженные участки дороги были плотно переплетены корнями деревьев, стлаником и цветистыми мхами. Только на высоких ухабах были еще видны лежки коннорельсовой дороги и кое-где торчали оси с колесами от тележек, остатки которых валялись недалеко. Как-то не верилось, что в этой невероятно дремучей глуши когда-то пролегал оживленный путь к златокипящей столице Сибири — Мангазее.

Речки Поколька, Волочанка и Парусная, которые начинались уже на другом конце волока, и впадающий в приток Таза — Худосей были очень узки. В самом истоке они были настолько малы, что лодка едва могла развернуться между берегами. Речки текли в сплошных зарослях ивняка, берез и черемух, и казалось порой, что лодка плывет в зеленом коридоре, как по парковой аллее. Места здесь красоты неописуемой. Одно есть здесь зло, которое отравляет всю эту прелесть летом, — это тучи комаров и мошек. Зато весной и осенью по красоте своей и благостному величию дремучей тайги, прорезанной тысячами речушек, рек и озер, — трудно найти места для сравнения. На этой земле с древних времен жили энцы — рода Муггади. Именно здесь, на этих землях, в начале XVII века возникла “златокипящая Мангазея”, расположенная в 300 верстах от устья Таза.

На всем пути по реке Худосей нам встретились два поселения энцев — Нензиных и Напозеевых. В стане Напозеевых жил старый шаман Юнус. Ему было семьдесят лет. Однако он выглядел моложе и был физически здоров. Причина тому — ежедневный физический труд — этот извечный кладезь здоровья и мудрости, далекий от суетности цивилизованного мира. Постоянное общение Юнуса с природой сделали его сильным и честным человеком. Это реальное осознание себя как частицы природы не мешало ему жить заботами и думами иного, запредельного мира, погруженного в мистические тайны и шаманские ритуалы.

В стойбище Юнуса мы прожили больше недели. По заданию Туруханского “Интегралсоюза” отчим занимался контрактацией договоров на заготовки предстоящего осенне-зимнего промыслового сезона среди местного коренного населения. Дела шли успешно, и в свободное время отчим и старый Юнус вели разговоры о вере, Христе, шаманах.

Юнус хорошо говорил по-русски. Мысли его были четкими, слова — простыми и весомыми. Его речь была без пустословия и дежурных фраз. Было хорошо видно, что при разговоре у него больше была загружена мысль, нежели язык.

Шаманы разные, как все люди, — неторопливо говорил Юнус. — Есть ворожеи, которые лечат людей. Если шаман откажет больному в помощи, то духи ему не простят. Они могут от такого шамана уйти, отобрать у него удачу на охоте, на рыбалке, отобрать пищу или даже могут царапать когтями, бить по лицу тынзяном, ремнями оленьих упряжек. Духи могут такому шаману послать болезнь. Шаман всегда должен помогать людям, такая его клятва.

Но ведь шаманы не только лечили людей. Они могли узнавать прошлое и говорить людям то, что с ними будет.

— Да, да, — согласился Юнус, — шаманы были разные. В роду Муггади, старики рассказывали, шаман Саларта, который жил на Худосее, был колдуном. За камлание он деньги не брал, но он все равно боялся властей и колдовал только тайком. Он шаманил только в новолуние. Когда всходила луна, он бросал ей монетки. Он видел в “том” мире много молний и слышал много грома, там же он видел судьбу человека. Там он искал людей, которые воровали оленей... В таком камлании, рассказывали старики про Саларта, он становился другим: злым, сердитым, громко на кого-то кричал, кого-то сильно ругал. Он был самый большой шаман из рода Муггади.

Другой шаман из нашего рода — Сойта, когда камлал, пел песни, играл на нерсюхе, умел ворожить и предсказывать наперед. Шаман Лодоседа отгадывал сны, мог ходить босыми ногами по горячим углям, колоть себе живот большим ножом, прокалывать себе спину.

Юнус называл многих старых шаманов, которые каждый по-своему могли делать многое. Во всех его рассказах угадывалось какое-то внутреннее знание народной медицины, народных былин и сказаний, примеров, с помощью которых шаманы, используя музыку, танцы и пение, подчиняли своей воле людей, владели той непонятной силой, которая до сих пор остается не более ясной, чем явление гипноза. Из рассказа Юнуса было также понятно, что некоторые шаманы не имели таких способностей, они просто обманывали народ. Но, как говорил Юнус, таких было мало.

Шаманами были и женщины. Шаманка Салерта, которая жила в устье Худосея, умела ворожить, говорить голосом белки, бурундука, глухаря. Когда все звери “собирались” в чуме, она разговаривала с ними: “... стой... стой... я тебя стреляю... ага, попала... упади... упади”.

— Расскажи, чему учил тебя отец?