Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

··3. Антиномия добра и зла.

4. Феноменология.

·a) Основные понятия учения о множествах на службе имяславия –

··1. Множество и сумма,

··2. элемент и часть,

··3. мощность,

··4. тип,

··5. алеф,

··6. бесконечное множество,

··7. актуальная бесконечность.

·b) Основные теоремы учения о множествах на службе у имяславия.

··1. Теоремы об увеличении и уменьшении бесконечного множества.

··2. Эквивалентность множества своей правильной части.

5. Математика.

— — —

1. О сущности имяславия.

2. Школа имяславия.

3. Имяславие, изложенное в системе.

4. Учение об Имени Божием в Ветхом и Новом Завете.

5. Учение об Имени Божием в восточной патристике.

6. Три великих спора [иконопочитание, учение о Свете Фаворском, имяславие].

7. Имяславие в философии, науке, жизни.

8. Имяславский спор и его литература.

Школа имяславия

I.

1. Современное популярное сознание не понимает ни школы религии, ни школы философии.

2. То и другое тонет в хаосе субъективных переживаний и ложно понимаемой свободы личности.

3. На самом деле, это – свобода мелкой личности в ущерб живому и цельному духу.

4. Имяславие есть как раз трудная и длительная школа и религии, и философии.

II. Мистически-опытный и мифологический план.

1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознании.

·a) Абсолютный апофатизм.

··1. Плотин. V 5, 4 – 13. V 6; VI 9 [VI 7].

···Платон. Parm. XX.

··2. Дионисий Ареопагит. Мистич<еское> богосл<овие>.

···О бож<ественных> именах (хотя бы 1,4).

··3. Григорий Нисский.

··4. Максим Исповедник.

···[Булгаков. Свет невечерний].

·b) Откровение и свет.

··1. Платон и Плотин.

··2. Дионисий Ареопагит (напр., D.N. IV, 1; IV, 4)

··3. Григ<орий> Нисский.

··4. Максим Исповедник.

··5. Симеон Нов<ый> Богослов.

··6. Исихасты и Григорий Палама.

·c) Символизм и мистическое богословие.

··1. Платон и Плотин.

··2. Дионисий Ареопагит.

··3. Григ<орий> Нисс<кий>.

··4. Максим Испов<едник>.

··5. Симеон Нов<ый> Богослов.

··6. Григ<орий> Палама.

··7. Новая мистика.

План книги об Именах Божиих

[29]

I. Цель книги и об источниках для божественных имен.

·1. Επεκεινα της ουσιας

·2. Потому, все надо брать из св. Писания.

·3. Из св. Писания, что Бог – выше всего.

·4. Имена, составленные εκφαντορικως και υμνητικως в отн. к (προς) της θεαρχιας προοδοι.

·5. Как же говорить именами о безымянном?

·6. И без имени и множество имен.

··Без имени – чудно.

··Много имен – свет.

·7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.

·8. Θεωνυμια νοητη и др. выражения.

II.

·1. Имена не μερικως, но о всем Боге. Θεωνυμια ολικος.

·4. Абс<олютное> единство, επεκεινα всего.

·5 – 6. Печать.

·7. В именах только δυναμις.

·11. Взаимно предп. единство и раздельность. Αγαθαρχικη θεωνυμια

III.

·1. Молитва к αγαθονυμια

IV.

·1. То же

V. В начале

·1. ουσιωνυμια. О сущем и о παραδειγμα.

·2. εκφαντορικαι θεωνυμιαι.

··«Приказно» <?>. Четьи, стр. 553.

VI. О жизни.

VII. σοφια, νους, λογος, αληθεια, πιστις.

VIII. О силе, спасении.

IX. Великое и малое <?>, то же и иное, под. и неб. <?>, стояние, движ<ение>, равенство.

XIII. О совершен. и о едином.

11 тезисов о Софии, Церкви, Имени

[30]

1. О наиболее принципиальной стороне.

2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.

3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это – самостоятельное начало в Божественном бытии.

·a) Вспомним наше учение о Троице.

·b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.

··Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.

··Тело и субстанция смысла, мощь его.

··Это и есть София.

·c) Притчи Сол. VIII,

22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».

23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».

30: «Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во все время».

31: «Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».

·d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.

··1. Прежде всего София – не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.