Хоопонопоно. Секреты и рецепты счастья

Философия хоопонопоно неразрывно связана с представлениями гавайцев о единстве, целостности мира. Гавайцы верили, что все ошибки, которые мы совершаем (hara или hala) разрушительно влияют на жизнь и здоровье нас и наших близких. Для того чтобы исправить эти ошибки и тот вред, который они нанесли, шаманы или врачеватели – кахуна – проводили специальные целительные ритуалы, их еще называли ритуалами прощения. Смысл заключался в том, что когда у человека возникали проблемы различного рода – со здоровьем или с тем делом, которым он занимался, например, погибал урожай или переставала ловиться рыба, – он должен был признать свои ошибки и попросить у богов прощения за нарушение духовных законов. Когда этот человек просил прощения и молился богам, все снова становилось правильным, возвращалось в состояние «поно», тогда приходило исцеление. Следовало просить прощения не только за ошибки, совершенные в реальной жизни, но и за нематериальные поступки, например, злые чувства, мысли и намерения в отношении своих соплеменников. Интересно, что зачастую ритуал проводился не над тем, кто заболел или попал в череду неудач, а над кем-то из его родственников. Здесь нам снова нужно вспомнить о том, что в представлении гавайцев мир материальный и мир духовный были не просто связаны, а скорее представляли собой одно целое. Особенно сильна была духовная связь между близкими и кровными родственниками, поэтому с точки зрения полинезийцев у женщины, поссорившейся с соседкой, вполне мог заболеть ребенок, ведь ее гнев, злость и обида создали поток неправильной энергии, которая осталась в ее доме и привела к беде.

Проводились также и церемонии, помогающие наладить отношения в семье, восстановить гармонию между близкими людьми. Зачастую их проводил не шаман-кахуна, а глава семейства или просто какой-то авторитетный человек.

Во время всех ритуалов хоопонопоно, независимо от того, с какой целью их проводили, обязательно должны были присутствовать абсолютно все, кто был хотя бы косвенно задействован в той ситуации, которую нужно было исправить. Соответственно, если исцеляли ребенка, который заболел из-за ссоры его родителей, например, с той же соседкой, то и соседка тоже должна была просить прощения у богов. Иногда это было довольно трудно, особенно в том случае, когда участник конфликта умер (а случалось и такое), но целители-кахуна обладали таким авторитетом, а гавайцы так боялись нарушить духовные законы, что проблем никогда не возникало. Ну а в случае с умершими? Тогда кахуна просто вызывали на церемонию их духов!

К сожалению, все подробности таких ритуалов узнать мы никак не можем. Когда шла борьба с язычеством, то хоопонопоно было запрещено вместе с другими элементами традиционного уклада полинезийского населения Гавайских островов. Однако это не значит, что люди перестали помогать себе и своим близким обрести состояние «поно» так же, как никакие запреты не могли заставить их прекратить рассекать океанские волны на досках. В небольших поселениях потомки кахуна и просто люди, которые старались сохранить уклад своих предков, продолжали проводить ритуалы хоопонопоно, передавая из поколения в поколение секретные знания, которые достались им по наследству. Разумеется, в процессе этой передачи знаний зачастую возникали расхождения, ведь даже одну и ту же сказку на ночь каждая мама рассказывает ребенку по-своему. В любом случае мы знаем, что ритуал обязательно включал в себя признание своей вины, прощение и очищение. Важно отметить, что под признанием вины следует понимать не «посыпание головы пеплом», не зацикленность на негативных чувствах. Наоборот, нужно было «отпустить» отрицательные эмоции, расстаться с чувством вины, только так приходило состояние гармонии.

Я также хотела бы обратить ваше внимание на то, что не существует никакой единой и четко очерченной версии ритуалов хоопонопоно. Это важно для того, чтобы в дальнейшем понимать, что хоопонопоно – это не образец, которому нужно следовать беспрекословно, это очень живой метод, который многократно изменялся и будет изменяться впредь, не теряя при этом ни своей сути, ни силы.

Однако хоопонопоно так бы и осталось секретным гавайским ритуалом, который практиковали бы только избранные, те, кто получил свои знания по наследству, если бы не одна женщина, открывшая его миру заново.

Звали ее Моррна Наламаку Симеона. Родилась она в Гонолулу, в 1913 году в семье Кимокео и Лиллы Симеона. Ее мать была одной из немногих оставшихся кахуна лапаау (целительницей и травницей), которая лечила при помощи трав и слов. Говорят, что в этом качестве она даже состояла при дворе последней гавайской королевы Лилиуокалани. Так или иначе Моррна с детства могла наблюдать древние традиции целительства при помощи ритуальных заговоров, с самого раннего возраста она привыкла находиться в мире, где реальное было переплетено со сверхъестественным. Когда Моррне было три года, у нее открылся дар – способность видеть то, чего не видели другие. Девочка рассказала родителям, что когда она собиралась переходить мост, то ей привиделась огромная рука и она сразу поняла, что это Рука Бога. Были ли это детские фантазии или, действительно, мистическое происшествие, сказать невозможно, но мама девочки посчитала это знаком и начала обучать дочь своему ремеслу. Одновременно с обучением целительскому искусству кахуна, Моррна также ходила в католическую школу, и это наряду со знакомством с индусскими практиками определило ее дальнейшее мировоззрение. В ее сознании традиционная гавайская философия и ритуалы не противоречили христианской вере в Создателя, а, наоборот, как бы объединялись в одну концепцию видения мира. В результате долгих медитаций, Моррна нашла свою собственную концепцию, свое личное видение ритуалов хоопонопоно. В 1976 году она поделилась ей с миром, написав несколько книг и начав вести семинары, на которых обучала практике хоопонопоно всех желающих.

Моррна Наламаку Симеона верила в то, что очищение от негативных программ происходит во время молитвы – обращения к Божественному. Молитва Моррны отличается от тех фраз, которые предложил доктор Хью Лин. Существует несколько вариантов, но это один из самых распространённых:

«Всевышний Создатель, отец, мать и сын в одном лице… Если я, моя семья, родные или предки в мыслях, словах, делах и поступках оскорбили тебя, твою семью, родных или предков от создания мира до сегодняшнего дня, мы просим тебя о прощении… Позволь очиститься и освободиться от негативных воспоминаний, энергии, блоков и вибраций и преобразовать ненужную энергию в чистый свет… Да будет так!»

В интерпретации Моррны Симеоны хоопонопоно из ритуала превратилось в своеобразную медитацию, целью которой было установление прямой связи с Создателем для исправления того, что можно было назвать кармой человека (здесь, очевидно, прослеживается влияние буддийских учений). Сохранился главный смысл ритуала – прощение и очищение для нейтрализации вреда от совершенных ошибок, но главным достижением Моррны было то, что она убрала из практики хоопонопоно посредника, того самого жреца, целителя или просто мудрого человека – кахуна. По ее методике человек мог сам напрямую обратиться к Создателю с молитвой, в которой просил о прощении и очищении и получал это прощение вместе с решением своей проблемы. Никто не должен стоять между человеком и высшими силами – так она считала. Соответственно, теперь хоопонопоно стал доступен абсолютно для любого – не важно, где он находился, на Гавайях или на Аляске. Самое главное, всю работу надо было проводить именно с собой, поскольку «я есть мир» – эта фраза обязательно должна была звучать в очищающей молитве. Соответственно, присутствие всех, кто был хотя бы каким-то образом причастен к возникновению проблемы, как это было в традиционных вариантах хоопонопоно, также не было обязательным.

Любопытно, что Моррна не только изучала целительство кахуна и искала способ вернуть ритуал хоопонопоно людям. Она также практиковала гавайский массаж ломи-ломи, во время которого массажист, по крайней мере так гласит теория, становится проводником между человеком и Создателем. Моррна была настолько хорошим специалистом, что заведовала сетью спа-салонов в Гонолулу и на других гавайских курортах. Говорят, по крайней мере я об этом слышала, что ее клиентами были многие знаменитые американцы, например Жаклин Кеннеди. Моррна объясняла, что эта работа помогла ей понять западную культуру и позволила трансформировать хоопонопоно под особенности менталитета западного человека.

И однозначно, ей это удалось. У Моррны было много последователей, а она щедро делилась своими знаниями, устраивая семинары и выступая с лекциями не только в Соединенных Штатах Америки, но и в Европе. Однако, как это часто бывает, о новом чудесном методе знали в основном те, кто был лично знаком с Моррной, кто побывал на ее семинарах. Для того чтобы метод хоопонопоно приобрел действительно мировую известность, нужен был человек, владеющий всеми современными средствами распространения информации. И этот человек пусть и не скоро, но нашелся.

Глава 3

Доктор Хью Лин: очищение и ответственность

Итак, «большой» мир узнал о хоопонопоно намного позже, почти через 30 лет, уже после того, как скончалась Моррна Симеона. Произошло это, как это обычно бывает, благодаря стечению обстоятельств. В один прекрасный день 2007 года на свет появилась книга, которая называлась «Без ограничений: Секретная гавайская система для благосостояния, здоровья, мира и многого другого». Как вы уже, наверное, догадались, посвящена она была как раз методу хоопонопоно. Книга моментально стала бестселлером, не в последнюю очередь благодаря личности ее автора, и о хоопонопоно узнали сотни тысяч людей. Я не случайно сделала акцент на личность автора. Джо Витале – гипнотерапевт, один из представителей волны Нью-Эйдж в психологии, а также автор книг по саморазвитию и специалист по интернет-маркетингу. Джо Витале также получил широкую известность благодаря участию в нашумевшем фильме «Тайна». Он о том, что наши мысли материальны и что необходимо визуализировать желаемое, чтобы достичь его. Так что очевидно, что Витале был знаком с различными концепциями и методиками по изменению своей жизни, кроме того, он совершенно точно знал, как привлечь внимание к своим работам и сделать их доступными самому широкому кругу людей. Конечно, я говорю о вездесущем Интернете – свою новую книгу Витале предварил несколькими статьями в Сети, благодаря которым к моменту выхода книги интерес аудитории уже был подогрет.

Впрочем, огромное значение имел не только автор книги, но и ее главный герой. Этим героем книги Витале стал доктор Ихалеакале Хью Лин. Хоопонопоно в его жизни появился благодаря той же женщине, которая придумала современное прочтение гавайских древних ритуалов, благодаря Моррне Симеоне. Как-то Ихалеакале Хью Лин попал на один из ее семинаров. Сначала ему было трудно воспринять то, что говорила Моррна, которая по воспоминаниям ее современников была женщиной, глубоко погруженной в свой внутренний мир и казалась окружающим довольно странной. Хью Лин несколько раз уходил с семинаров Моррны, но каждый раз возвращался, поскольку чувствовал глубокую внутреннюю созвучность тому, что она говорила. Но когда он понял и принял этот метод, то уже больше не сомневался в нем. Хью Лин оставался рядом с Моррной вплоть до ее смерти в 1992 году. Доктор Хью Лин усовершенствовал метод хоопонопоно и опробовал его в самом необычном ключе.

История знакомства двух гуру хоопонопоно очень интересна и даже немного похожа на сказку. Итак, однажды знакомый рассказал Витале о некоем чудодейственном гавайском докторе, который творил настоящее волшебство – лечил душевнобольных пациентов, ни разу не поговорив с ними, причем лечил весьма успешно. Необычайно заинтригованный Джо Витале сразу же начал поиски загадочного доктора и пусть не сразу и не так уж легко, но все-таки нашел его. Этим чудодейственным доктором как раз оказался Ихалеакале Хью Лин. Он рассказал Витале, что действительно в свое время работал в Гавайской государственной больнице, в психиатрическом отделении. Это отделение было, мягко говоря, неблагополучным, там было много преступников, которых признали душевнобольными – убийц, насильников, наркоманов. Пациенты, которые содержались в больнице, были настолько в тяжелом состоянии, что персонал боялся за свою жизнь и здоровье, многих больных приходилось держать связанными, чтобы они не нападали на сотрудников. Постоянная текучка кадров, нервные срывы у медсестер и врачей и пациенты, состояние которых никак не удавалось улучшить, – такой была атмосфера в отделении, когда туда пришел работать доктор Хью Лин.

Он решил изменить ситуацию, но применил для этого весьма и весьма своеобразный метод. Доктор Лин не начал проводить сеансы с больными, не назначал им медикаменты и физиопроцедуры, он взял их карты, внимательно прочитал их и стал воздействовать… на себя. Да-да, вы не ослышались, он лечил не больных, а самого себя. Он находил в своей душе ту часть, которая была связана с пациентом и очищал ее, очищал те чувства, которые вызывали в нем эти люди. Он просил прощения, наполнял свою душу любовью, и так лечил пациентов. И, о чудо! Больным становилось лучше! Более того, они выздоравливали, многих выписали из отделения. Обстановка настолько улучшилась, что персонал стал с удовольствием ходить на работу, прекратились постоянные отгулы и увольнения. По словам доктора Лина, через некоторое время это отделение вообще пришлось закрыть – просто не осталось пациентов.

Ну конечно же, эта поистине невероятная история еще больше заинтриговала Джо Витале, и он с еще большим пылом продолжал свои изыскания. Посетив несколько семинаров доктора Хью Лина, а также проведя множество бесед с ним, с его разрешения Джо Витале написал книгу, в которой рассказал обо всем, чему научился от Ихалеакале Хью Лина.

Как мы уже знаем, в основе метода хоопонопоно, которому доктор Лин научился от Моррны Симеоны, лежат гавайские ритуалы. Главное различие с традиционным хоопонопоно, так же, как и у Моррны Симеоны, заключается в том, что целительные ритуалы полинезийцев невозможны без некоего посредника – жреца-кахуна или же главы семейства, тогда как для практики хоопонопонопо доктору Хью Лину вам не нужен никто, кроме себя самого.

Описанная в книге современная концепция метода основана на крайне важном понятии – принятии полной ответственности. Причем под ответственностью понимается не только ответственность за себя, за свои поступки, негативные мысли, но и за весь мир, за все то, что происходит и с нами, и с другими людьми. Ведь как только любой человек появляется в вашей жизни, даже ненадолго, он становится частью вашего опыта, а значит, вы можете воздействовать на него, воздействуя на себя.

Признав свою ответственность, необходимо очистить сознание, растворить в нем весь наш опыт, причем и осознанный, и неосознанный. Доктор Лин обращает внимание на то, что мы получаем огромное количество информации, которую наш мозг просто не успевает обработать. Часть из этой информации носит негативный характер, она создает в подсознании программы, отягощающие ваше восприятие мира. Вот эта негативная часть нашего подсознания – память, программы, которые мы неосознанно получаем от рождения или в течение жизни, и являются причиной многих наших проблем. Они создают негативные установки, мешающие нам жить правильно. Только избавившись от этой ненужной памяти и программ, мы можем попасть в состояние абсолютного нуля – ключевое понятие для всего понимания метода хоопонопоно от Ихалеакале Хью Лина. В состояние абсолютного нуля, в котором для нас не существует никаких границ и ограничений, можно попасть только полностью очистившись. Когда разум и душа человека очищаются и обнуляются, то это место заполняет Вдохновение и Любовь. Для того чтобы это произошло, необходимо обратиться к высшим силам, которые доктор Лин называет Божественной Сущностью. Что касается ответственности, которую человек берет на себя, то Джо Витале в книге объясняет это следующим образом – когда вы растворяете, «стираете» какую-то негативную программу в своем сознании, она стирается и у того человека, которому вы хотите помочь. А дальше вы просто отдаетесь на волю высшего промысла, отпускаете ситуацию и позволяете вещам просто происходить правильно, как они и должны без негативной памяти и программ.

Именно, поэтому, как объяснял Джо Витале Хью Лин, ему и удалось излечить тех душевнобольных преступников. Он вошел в состояние абсолютного нуля и при помощи высших сил стер в своем сознании те негативные программы, которые заставляли этих людей совершать все эти дикие и злобные поступки, но, стерев их в своем сознании, он одновременно стер их и во вселенной и тем самым помог душевнобольным излечиться. Признаться, эта история показалась мне скорее фантастической, чем правдоподобной, но ее люди, практикующие хоопонопоно, чаще всего приводят как пример того, как работает этот метод.

Впрочем, Джо Витале рассказывает и другие истории о том, как этот метод помог ему решить его проблемы со здоровьем, во взаимоотношениях с другими людьми, а также, как бы фантастически это ни звучало, увеличить продажи его книг! Достаточно было только очистить книги и полюбить, и люди начинали активно их покупать. Витале рассказывает и много других историй о том, как эффективно работает хоопонопоно доктора Лина. Это и вполне реалистичные истории, и действительно чудесные и невероятные.

Итак, ключевые слова хоопонопоно в интерпретации доктора Хью Лина и Джо Витале – это полная ответственность, любовь, очищение и… еще раз очищение. «Необходимо постоянно очищаться», – не один, не два, и даже не десять раз повторяет слова Хью Лина Джо Витале в каждой из своих книг, посвященных хоопонопоно.

Если теория показалась вам слишком сложной – ничего удивительного, она действительно непроста, да и не всем нам хочется погружаться в философские и метафизические глубины. Хорошая новость – сама практика очень простая. Она заключается всего в четырех очень коротких фразах. Готовы? Вот они:

– Мне жаль

– Прости меня

– Благодарю тебя

– Я люблю тебя

Вот и все – это очень просто. Повторять эти фразы нужно несколько раз подряд, в любой трудной и сложной ситуации, каждый раз, когда перед вами или перед вашими близкими и друзьями встает какая-то проблема. Думайте о том, что хотите исправить, и начинайте произносить эту своеобразную мантру, вслух или про себя, это не имеет значения. К кому вы обращаетесь? Ни в коем случае не к другим людям, даже если хотите, например, решить проблему во взаимоотношениях с женой или с начальником, а к высшим силам (если вы верующий человек, то к Богу). Для метода хоопонопоно от Хью Лина очень важно понимать, что вы никогда не воздействуете на других людей – и в том случае, когда вы хотите исправить ситуацию, в которой оказался кто-то из ваших близких или просто знакомых. Всю работу вы проводите внутри самих себя.

Можно менять порядок фраз в зависимости от ситуации, но Хью Лин советует всегда начинать с фраз «Мне жаль» и «Прости меня». В этот момент вы «стираете» негативные программы в своем сознании. Вы не просите прощения у кого-то, вы просите сил, чтобы принять ответственность и простить самих себя.

«Благодарю тебя» – ощущение благодарности к миру, к высшим силам, это вера в то, что вам удастся решить проблему.

Одна из самых главных частей этой мантры – это, конечно, «Я люблю тебя». Любовь, та великая сила, которая, согласно учению Хью Лина, может преобразить вас, а значит, и целый мир, стереть отрицательные программы и наполнить вас вдохновением, указывающим нужный путь. Именно в этот момент вы оказываетесь в нулевом состоянии, открываете путь для потоков позитивной энергии.

Когда я прочитала книгу Джо Витале, побывала на нескольких конференциях, посвященных хоопонопоно, посмотрела несколько интервью доктора Хью Линато поняла, что в таком виде, в котором он описан Витале и доктором Леном, этот метод не совсем мне подходит. Можете смело называть меня скептиком – потому что так оно и есть на самом деле, но концепция стопроцентной ответственности, излечение людей на расстоянии путем исправления ситуации внутри себя, да и вообще достижение нулевого состояния показались мне слишком эзотерическими. Кроме того, по книгам и статьям Витале производит впечатление маркетолога – он и сам не скрываясь называет себя бизнесменом, а мне хотелось найти более альтруистический вариант духовного наставничества. Считаю ли я, что этот метод не работает? Трудно сказать, потому что я стараюсь ограничивать своего сурового внутреннего скептика. То, что мы чего-то не видим и не понимаем, не значит, что этого не существует. Раз уж я начала задавать риторические вопросы (на самом деле, мне очень часто задают их те, с кем я говорю о хоопонопоно в разных его трактованиях), то верю ли я в то, что эти практики помогают людям чудесным образом изменить их жизнь? И тут мне трудно будет ответить однозначно. Я встречала много людей, которые рассказывали о том, что практика доктора Лина помогла им решить самые разнообразные проблемы – не только то, что касалось их внутреннего душевного равновесия, но и вполне конкретные задачи, касающиеся материальной жизни, – кто-то получал долгожданное повышение на работе, у кого-то брат алкоголик бросил пить, кто-то смог найти угнанную машину, а кто-то искренне верил, что помогает остановить эпидемию в Южной Африке. Эффект плацебо или совпадения? Я, правда, не знаю и, пожалуй, не берусь судить. Я только точно знаю, что не смогла сама принять хоопонопоно в трактовке двух духовных гуру, и что наверняка есть люди с рациональным складом ума, которым также тяжело принять эту концепцию, но которые стремятся к состоянию внутренней гармонии и ищут новые пути его достижения.

В любом случае я хочу отметить, что Моррна Симеоне, Хью Лин и Джо Витале сделали огромное и очень важное дело – дали новое рождение ритуалам, которые сотни лет помогали гавайцам получать вдохновения и бороться с внутренними демонами. Именно благодаря этим искателям и практикам сотни и тысячи людей по всему миру обрели новые возможности и открыли для себя новые пути в достижении гармонии и в конечном счете счастья.

Что касается меня лично, то и для меня эта концепция хоопонопоно оказалась очень полезной. Она не только вдохновила меня на дальнейшие поиски, но и познакомила с принципиально важными понятиями гавайской философии. Во-первых, это принятие ответственности. Если задуматься, слишком часто мы перекладываем ответственность за свою жизнь, а значит, и вину за все сложности и неудачи, на кого-то другого – родителей, мужа, коллег и начальство, соседей, подруг, просто случайных в нашей жизни людей. Еще один важный принцип: идея о принятии и прощении самого себя, отпускании ситуации и тем самым некое освобождение от груза вины и сомнений. Кроме того, однозначным достижением Моррны и ее ученика Хью Лина можно считать то, что практика больше не требовала никаких посредников – где, скажите, обычному американцу или европейцу найти шамана-кахуна, если и на Гавайских островах их днем с огнем не сыщешь? Доступность метода – одно из его основных достоинств, и серьезное отличие от традиционного древнегавайского хоопонопоно.

Ну и не могу удержаться от комплиментов тем фразам, которые доктор Хью Лин выбрал для медитации – одновременно очень простые и исполненные глубокого внутреннего смысла – они непременно окажутся полезными, если вы решите научиться жить по-гавайски.

Если говорить о тех концепциях, на которые гавайская философия вдохновила представителей западной культуры, то стоит упомянуть о «хуна» – вы обязательно встретите это слово, если будете искать информацию о методиках, пришедших с Гавайских островов. Термин «хуна» впервые использовал Макс Фридом Лонг в 1936 году. Он работал учителем в школе на Гавайях и заинтересовался местными традициями. Особенный интерес у него вызвали как раз жрецы-кахуна, он верил, что они обладали секретной магией, которая помогала им творить чудеса. Увы, тех, кто хотел бы поделиться с ним своими знаниями, Лонг не нашел, и вскоре уехал с Гавайских островов. Но через какое-то время он объявил, что ему неожиданно открылись эти самые секреты шаманов, буквально пришли во сне. Лонг считал, что искусство кахуна спрятано в самом гавайском языке, и что ему удалось расшифровать эти знания. Свое учение он назвал «хуна», что означает тайна. Лонг написал несколько книг, посвященных своему открытию, а также основал научное сообщество по изучению хуна.

Глава 4

В поисках истины

Однако большинство специалистов по гавайской культуре считают, что учение хуна не имеет никакого отношения к традиционным полинезийским верованиям. Судите сами, например, Лонг считал, что самые секретные знания кахуна получили из Древнего Египта, поскольку многие их них были переселенцами именно оттуда. Увы, но эта концепция не выдерживает никакой научной критики. Так что, несмотря на использование в теории о хуна таких важных понятий гавайской философии, как «алоха», «мана» и «поно», вслед за большинством исследователей я также не буду рассматривать идеи Лонга как часть гавайского мировоззрения.

Давайте еще раз вспомним о том, что хоопонопоно никогда не было статичным, неизменным ритуалом. Никто и никогда не записывал его, он передавался от одного кахуна к другому – из поколения в поколение. Но и оказавшись в нашем, западном мире, попав в книги, Интернет и телешоу, он тоже видится разным людям по-разному. Так Моррна Симеона трансформировала традиционные ритуалы, совместив их с христианскими воззрениями, затем ее ученик Хью Лин, взяв за основу концепцию Моррны, предложил миру свое видение хоопонопоно. И даже Джо Витале в книге напоминает, что читателям будет представлено хоопонопоно так, как он услышал и понял его в беседах и переписках с доктором Лином.

Почему бы, подумала я тогда, мне тоже не попытаться творчески переосмыслить эту теорию, найти то ее понимание, которое работает именно для меня?

Начала я с того, что попробовала практиковать мантры с волшебными фразами, найденными доктором Хью Лином – и они действительно помогали мне обрести душевное равновесие. Не знаю, имеют ли какое-то мистическое значение именно эти конкретные слова. Безусловно, они сами по себе обладают большой внутренней силой. Попробуйте прямо сейчас сказать «я люблю тебя» и «благодарю тебя» миру и людям вокруг – и вы почувствуете, как невероятно приятно произносить эти фразы. Но даже признавая полезность медитаций, нельзя не заметить, что они действуют, как таблетки от головной боли – боль проходит, но вот надолго ли? И по какой причине она возникла? Без общей концепции это работает, но не в полную силу.

Постоянное очищение, которое является основополагающим моментом хоопонопоно от доктора Лина, также представлялось мне очень важным, но не самодостаточным методом. Давайте представим себе нашу жизнь как дом, в котором по какой-то причине нам никак не удается стать счастливыми. Конечно, стоит начать с уборки – выбросить все ненужное, прибраться, иными словами – очиститься, именно то, о чем говорит Хью Лин. Но вот мы стоим в идеально чистом доме, разве этого достаточно для того, чтобы автоматически жизнь стала лучше? Конечно, нет. Теперь пришло время наполнить этот дом нужными и правильными вещами – удобной мебелью, красивыми шторами, свежими цветами, приятной музыкой, вкусной и полезной едой, смехом родных и разговорами с хорошими друзьями. Вот в таком доме нам хотелось бы жить, а значит, мне предстояло найти то, что позволило бы нам преобразить этот метафорический дом, открыть секреты, которые внесли бы в жизнь истинно гавайские гармонию, красоту и спокойствие.

Не сочтите меня самоуверенной, но мне казалось, что я справлюсь с такой сложной задачей. Уже довольно давно я чувствовала, что благодаря истории моих отношений с Гавайскими островами, стою очень близко к пониманию секретов счастья по-гавайски, и что я смогу найти это решение и поделиться им с другими. За вдохновением я отправилась, как это не сложно догадаться, конечно же на Гавайи. Правдами и неправдами выбив себе отпуск на два месяца (увы, за свой счет), оставив семью, чтобы иметь возможность сосредоточиться на главном, я отправилась в свое философское путешествие за истиной.

Не могу сказать, что все сложилось легко и просто. Мне хотелось найти коренных гавайцев, которые знали о целительных ритуалах, но при этом были бы адаптированы к западной культуре, чтобы наш менталитет и ценности были схожими. Ведь многие правила и жизненные законы, которые раньше казались незыблемыми, никак не вписываются в реалии современного мира. Так, например, я познакомилась с одной женщиной по имени Аолани. Ее отец был настоящим жрецом-кахуна, и она знала очень много о философии хоопонопоно. Но когда Аолани, всю жизнь прожившая в маленькой деревушке и ни разу не покидавшая даже пределов острова Мауи, на котором жила, пыталась объяснить мне, как это работает, ничего не получалось. Те вещи, которые для нее были естественными, как дыхание, или как океанские приливы и урожай таро в ее огороде, были непонятными для меня, а как объяснить она не знала. Не могу сказать, чтобы это было бесполезно, поскольку я все лучше понимала менталитет населения Гавайских островов, но ясной общей картины пока так и не было. Я не отчаивалась, продолжала поиски, встречалась с разными людьми, спрашивала об их знакомых, и наконец, удача улыбнулась мне.

Хозяин дома, в котором я остановилась во время пребывания на Большом острове, услышав рассказ о моих поисках, сказал: «Возможно, я знаю, кто тебе нужен». На следующий день я впервые вошла в дом человека, благодаря которому во многом и появилась эта книга. Я не могу назвать вам его фамилию, поскольку мой наставник и друг не жаждет славы и попросил об этом, скажу только, что его зовут Калео. Забавно, что на гавайском языке это имя означает «голос» или «звук», и он действительно стал голосом, который открыл мне если не истину, то что-то очень и очень к ней близкое. Калео живет на западной стороне Большого острова, в небольшом, но очень уютном доме, как нетрудно догадаться – на берегу океана. По профессии он психолог, учился сначала в университете в Гонолулу, потом ему стало тесно на родном архипелаге, и он решил попробовать что-то еще. Калео уехал на материк, окончил магистратуру в Университете Хьюстона, остался там и завел собственную весьма успешную практику. Он прожил в Хьюстоне несколько лет, но потом почувствовал, что находится не на своем месте, он понял, что всем сердцем привязан к Гавайским островам, и что пришло время вернуться. К счастью его жена Люси, с которой они познакомились во время учебы в Университете Хьюстона, поддержала решение мужа и была готова отправиться на его родину. После возвращения Калео продолжал свою частную психологическую практику. К сожалению или скорее уж к счастью, как часто шутит Калео, на Гавайях слишком много довольных жизнью и спокойных людей, так что на всех психологов клиентов просто не хватает. Однако Калео не расстраивался – у него были кое-какие сбережения после работы в Хьюстоне, так что он смог купить пару домов для сдачи в аренду туристам, и спокойно зажил на любимом архипелаге. Однако свою профессию совсем он тоже не оставил: ведет нескольких пациентов с трудными случаями, а также проводит семинары по психологической поддержке тем, кто недавно переехал на Гавайи и пока не может адаптироваться к местной жизни.

Почему я сразу решила, что Калео именно тот, кто нужен для моих изысканий? Дело в том, что его прадедушка был приверженцем старых верований. Он проводил ритуалы хоопонопоно для членов своей семьи, а также иногда для соседей. Делал он это втайне от большого мира, поскольку, как вы помните, национальная культура полинезийцев довольно долго была под запретом. Истории о том, как прадедушка примирял врагов и излечивал заболевших, передавались от одного поколения другому, вот и отец Калео также много рассказывал ему о своем дедушке. По его словам, прадедушка не просто гавайский целитель, который придерживался традиций, его ритуалы были результатом его собственного видения гавайской мудрости, поскольку он старался как можно больше помочь людям, которые приходили к нему. После очищения, прощения и признания в любви к миру он давал определенные наставления, учил людей, как жить правильно, чтобы сохранить эффект ритуала.

Когда Калео стал взрослым и выбрал психологию своей профессией, он понял, что полученные им научные знания и традиционные верования гавайцев не противоречат, а, наоборот, взаимодополняют друг друга. Так что Калео использует в своей работе методы хоопонопоно и полагает, что именно благодаря этому его практика в Америке была такой удачной. Он рассказал, что сначала был удивлен тем, насколько полезным оказалась гавайская философия для классической психотерапевтической работы. «Иногда, когда я проводил сеансы семейной терапии, в самых сложных случаях, когда обычные методы просто не работали, выступал в роли жреца-кахуна и проводил некий обряд примирения, и получал невероятный результат. Это, конечно, не было финалом моей работы, но это всегда помогало сдвинуться с мертвой точки».

Удивительно, но с самой первой встречи я почувствовала какое-то особое душевное родство с моим гавайским другом. Он оказался невероятно умным, но при этом очень добрым человеком, а именно это сочетание качеств всегда было крайне важным и привлекательным. После первого визита и нашего знакомства я возвращалась в гостеприимный дом Калео и его жены еще много-много раз, потом уже с мужем и детьми, поскольку наши семьи быстро подружились. Мы проводили долгие часы в беседах на тему, которая оказалась нам обоим так интересна, и он с радостью поделился теми знаниями, которые получил от своего деда и отца.

Не могу сказать, что Калео стал только моим учителем и духовным наставником, нет, мы вместе шли к пониманию того, как это работает. С самого начала я рассказала ему о том поиске, который вела, о тех вопросах, которые у меня были, и о той цели, которую я старалась достичь. Я сразу поняла, что встретила единомышленника, который обладает теми знаниями, которых мне не хватало. Мы начали с обсуждения концепции хоопонопоно, от доктора Хью Лина, так подробно и интересно изложенной Джо Витале. Оказалось, что наше мнение совпадает – Калео также считал эту практику весьма любопытной и полезной, но не был совсем согласен с концепцией в целом. «Эти люди кое в чем заблуждаются: они рассматривают хоопонопоно в отрыве от менталитета гавайцев, от их культуры и традиций. Как будто это что-то отдельное, просто медитация, взявшаяся непонятно откуда. Но если вдуматься в глубинный смысл этой практики, то станет ясно, что без тех понятий, которые являются частью менталитета гавайцев, никак не обойтись. Что такое хоопонопоно? В переводе это означает «сделать правильно», а значит, обязательно нужно знать, что гавайцы имеют в виду под «поно», и что мы подразумеваем, когда говорим «правильно». Понятие «поно» – одно из основных в нашей культуре, также как и понятие «алоха». Как можно практиковать хоопонопоно, когда ты думаешь, что алоха – это просто «привет» или «пока»? Нет, я абсолютно убежден, что для того, чтобы целительная сила хоопонопоно работала в полной мере, необходимо заглянуть глубже в культуру гавайского народа.»

Все, что говорил Калео, подтверждало и выкристаллизовывало те смутные догадки, которые до этого у меня были. Главный вывод, к которому мы пришли, заключается в том, что хоопонопоно – это не просто ритуал, это часть менталитета людей, населяющих Гавайские острова. И намного эффективнее рассматривать эту методику как часть стиля жизни гавайцев, у которых нам так многому стоит поучиться.

Калео всегда очень расстраивается, когда говорит о стереотипах, которые существуют в отношении гавайцев. Многие думают, что жизнерадостность и доброжелательность жителей архипелага – результат того, что все в жизни им дается легко. Лежи себе на берегу океана, собирай папайю и ананасы – кто угодно будет веселым и умиротворенным. Однако те, кто считает, что гавайцы – недалекие и ленивые люди, которые целыми днями танцуют хулу и ничего не делают, жестоко заблуждаются. Жизнь на архипелаге, полностью изолированном от материка с не всегда легким сообщением между островами, вовсе не так проста и требует большого мужества и умения противостоять стихии. Не будем забывать о вулканах, один из которых извергался совсем не так давно, в 1983 году, и до сих пор остается действующим. Да и история Гавайев, как мы теперь с вами знаем, складывалась нелегко. И все-таки гавайцы не сдались, они сохранили свою идентичность, свой язык и традиции, при этом не растеряли природного умения быть счастливыми.

И сейчас жизнь на Гавайях нельзя назвать безоблачной. Острова, особенно Оаху, с трудом справляются со все возрастающим потоком туристов. Чрезмерная многолюдность и система дорог, не рассчитанная на такое огромное количество машин, приводят к огромным пробкам на дорогах, особенно в районе Гонолулу. Ситуация с напряженным дорожным трафиком возрастает с каждым годом, ведь все больше американцев переезжают на Гавайи, а каждая семья – это как минимум еще две-три новые машины на дороге. Природный ландшафт островов не слишком облегчает работу строителей дорог, так что они просто не успевают за возрастающим потоком. Если раньше пробки были обычным делом только на Оаху, то теперь в часы пик нелегко и на Мауи.

Еще одна проблема – очень высокие цены. Это вызвано не только тем, что Гавайи являются курортом, а каждый курорт – это всегда немного более высокие цены, но и тем, что острова находятся так далеко от материка, соответственно очень много товаров и продуктов приходится доставлять по воздуху или по морю. Ну и еще стоит упомянуть об огромном количестве бездомных. Их притягивает сюда и райский климат Гавайев, и довольно высокое пособие по безработице. В результате редко на какой улице Гонолулу ты не встретишь человека в лохмотьях, сидящего на тротуарах. Печальная и обидная картина.

Я рассказала вам об этом всем не для того, чтобы развеять нарисованную ранее идиллическую картину райских островов. Гавайи прекрасны, но люди здесь, как и во всем мире сталкиваются с рядом проблем, омрачающих их жизнь. Но несмотря ни на что, население Гавайских островов остается самым счастливым в Америке, именно поэтому нам стоит поучиться у них умению жить в гармонии с собой и с окружающим миром.

Это видение гавайского менталитета, о котором я хочу вам рассказать, сложилось у меня не только в результате долгих разговоров с Калео, во время которых он много рассказывал и о своей семье, и о случаях из практики здесь, на Гавайях (как раз в той группе поддержки переселенцам с материка). Я также, безусловно, учитываю свой опыт общения с самыми разными представителями местного населения, за которыми так много наблюдала и у которых многому научилась. Я провела очень много времени в Гавайской Государственной библиотеке в Гонолулу, изучая все возможные источники, пока не стала настоящим экспертом по истории и культуре Гавайских островов.

Второй важный момент, о котором мы с Калео много и часто говорили, это практический подход к хоопонопоно. Зачастую в разных книгах, статьях или видео можно встретить крайне мистическое восприятие этой практики. Как-то на одном сайте, посвященном обучению методике хоопонопоно я увидела забавную надпись: «Очищение начинается с момента регистрации». Однако, если в хоопонопоно и есть какая-то магия, по крайней мере с точки зрения моего друга Калео, то эта магия очень практическая, доступная каждому без регистрации. Эта практика лишена мистического смысла, и направлена прежде всего на гармонизацию внутреннего состояния человека и его отношений с другими людьми – то, что раньше делали гавайские шаманы. Что касается исцеления, то я бы сказала, что давно ни для кого не секрет, какое разрушительное воздействие на человека оказывают стресс, напряжение и негативные эмоции. Излечивая душу, мы так или иначе излечиваем тело. При этом сами гавайцы – люди весьма практичные и рациональные, и даже те, кто с уважением относится к традициям и верованиям предков, с удовольствием пользуются благами цивилизации, в том числе и качественной медициной.

После бесед с моим другом и, наверное, можно так сказать, соратником, я начала работать над собой, и результаты поразили меня и моих близких. На своем опыте, и на опыте своего окружения я убедилась, что счастье по-гавайски – вполне достижимо.

Глава 5

Хоопонопоно как решение проблем