История Киева. Киев литовско-польский

Более всего впечатляет предвидение Чернобыльской трагедии: «Как встанет солнце, разгорится пламя, и шум и свет стремятся к Аквилону. Внутри же круга слышны вопли, смерть видна. Ждет смерть их от огня, железа, голода». Центурия II, катрен XСI.

Рассмотрим единственное предсказание Нострадамуса, где имеется известный нам местный топоним. Центурия III, катрен XСV: «Указ Мора поэтапно ослабеет. Позже явится иной, намного более заманчивый. Борисфен первый явится основать своими дарами и языком более заманчивый указ». Днепр в XVI веке называли Борисфеном, тогда это была территория Речи Посполитой. Некоторые исследователи считают, что под указом Мора автор имел в виду коммунизм. Я бы сузил понятие: «голодомор», который «поэтапно» ослабевал, но дефицит продуктов продолжался вплоть до привлекательной для народа рыночной экономики. Тут и помощь «дарами», и смена государственного «языка».

Центурия X, катрен XСIX. Не менее красноречиво звучит: «Придут к согласию две страны великие, влияние их от этого усилится. Придет страна их к высшему могуществу. Тогда число объявят кровожадного». Центурия II, катрен LXXXIX. Здесь можно усмотреть предсказание кровавого числа Зверя, а, следовательно, рождение Антихриста. Но Нострадамус был вполне здравомыслящим человеком, поэтому конец света не предсказывал. Впрочем, он и не предрекал никому легкой доли. За победу нужно бороться! Поэтому мрачные предсказания можно развеять хотя бы тем сообщением, что поэт XVI века уже тогда прочувствовал подорожание городского транспорта в марте: «Далеко близко двух светочей нехватка ощутится. Апрель и март, меж ними то свершится. Как вздорожает все! Но два спасителя доставят помощь отовсюду». Центурия III, катрен V.

Месяц март для многих – это начало весны, но для некоторых кругов – это весьма роковой период. Определение закономерного и повторяющегося влияния этого временного периода на судьбу Киева занимает много места. Надеюсь вскоре представить на суд нашим читателям детальные сведения об этом, а пока приведу пример опасного значение месяца марта для дома Романовых, которые правили в Киеве 305 лет. Наш город вошел в состав Московского государства во времена правления царя Алексея Михайловича, который родился 9 марта 1629 года. После ущемлений прав киевлян во времена правления Петра I и Екатерины II они особо надеялись на Павла I, после посещения нашего города в октябре 1781 года сказавшего: «Вот это город, где я был бы всегда счастлив! Воистину истинная столица нашей державы!». Но наступил март 1801 года, и 11 числа императора убивают заговорщики.

Последующий властитель Александр I посещал святые киевские места для молитв и покаяния, но забывал о нуждах жителей. Николай I больше думал о беспрекословном повиновении подданных и имперской власти в подчиненном ему крае. У киевлян появились надежды на либеральные реформы при императоре Александре II. Проект этих прогрессивных нововведений был положен на стол самодержцу 1 марта 1881 года, но его в этот день убил террорист. Сыну и внуку Александра II было не до нашего города. С 1916 года в Киеве постоянно жила вдовствующая императрица Мария Федоровна, и у киевлян появились некоторые надежды на лучшее. Но события 1917 года, на второй день марта приведшие Николая II к отречению, отложили ожидаемые перемены на другие, более благоприятные времена.

Реформация в Польше. Протестантизм в Великом княжестве Литовском

Распространению идей гуманизма и общечеловеческих достижений в Украине XVI – первой половины XVII в значительной мере способствовало усиление антитринитарных движений, не принимающих догмат о трех «равноправных» ипостасях Бога – Отце, Сыне и Святом Духе…

Украинским православным было тяжело бороться с католицизмом. Поэтому приходилось обращаться за сотрудничеством к реформаторам церкви в Польше и к литовским протестантам, среди которых было немало богатых и влиятельных магнатов. В советской и дореволюционной литературе об этом умалчивают. Историки пости не упоминают социнианство, которое получило наибольшее распространение, и появилась ранее, нежели в других странах, в Речи Посполитой и Великом княжестве Литовском.

Социнианство, или антитринитарное учение социниан, получило, как уже упоминалось, свое название по имени Фауста Социна. Оно представляет собой дальнейшее и более смелое рационалистическое движение в протестантской богословской науке. Социниане в основу своего учения кладут только Священное Писание, учат, что оно написано по внушению Святого Духа и вполне признают его авторитет, но лишь поскольку оно не противоречит человеческому разуму и пониманию. Они отрицали догматы троичности Бога, отвергали иконопочитание, всю церковную обрядность и таинства. Церковная организация социниан очень напоминает кальвинистскую. На пасторах, избиравшихся синодом, лежала обязанность проповедовать слово Божие. Внутренними же делами социнианской общины и нуждами ее ведали сеньоры (старейшины) и диаконы, избиравшиеся самой общиной. Права вмешательства государства в дела церкви социниане не признавали и требовали полной веротерпимости. Однако в делах светских они были государственниками и выступали за беспрекословное подчинение власти. Социниане обращали особое внимание на просвещение и заботились о строительстве школ. Из их среды вышло немало богословов и ученых. Главным центром социнианства был город Раков. Здесь в 1602 году построили прекрасную школу, в которой училось до 1000 юношей различных вероисповеданий. Была тут и типография, где социниане переводили и печатали церковные книги. Так, в 1581 году Валентин Негалевский перевел на руський язык Новый Завет. Школы также были в Галичине, Гоще, Ляховцах, Бресте, Луцке, Каменеце.

С конца XVI века в Речи Посполитой усилилась католическая реакция, и положение социниан стало ухудшаться. Их общины подверглись полному разгрому. Были закрыты молитвенный дом, типография и академия в Ракове. В 1644 году последовало распоряжение о закрытии молитвенных домов и школ социниан в местечке Киселине и деревне Вереске (на Волыни), принадлежавших Чапличам. 14 лет спустя, под предлогом изменнических сношений социниан со шведами во время войны Карла X Густава с Речью Посполитой, решено было изгнать их из страны, что вскоре и было сделано.

Правление Сигизмунда III

Как я уже писал, история Киева и Украины из года в год, из столетия в столетие освещалось однобоко, то есть представители разных народов демонстрировали только свою точку зрения в отношении событий. Пришло время наверстать упущенное. Читатель должен узнать, что в нашей истории польские короли встречались чаще, чем московские цари. И короли украинцев любили больше, чем цари!

Сигизмунд III родился 20 июня 1566 года в замке Грипсхольм, где его мать, Катерина Ягеллонка, находилась вместе со своим мужем Юханом, которого заключил под стражу брат Эрик XIV. Как потомок Ягеллонов по женской линии, 21-летний принц Сигизмунд в 1587 был избран польским королем благодаря стараниям тетки Анны Ягеллонки и Яна Замойского. Приглашая последнего Ягеллона и наследника шведской короны на трон, польская сторона рассчитывала уладить территориальные проблемы со Швецией и получить спорные земли на севере страны. Вскоре после коронации Сигизмунд выступил против своего соперника, эрцгерцога австрийского Максимилиана; последний был разбит под Бичиной и взят в плен (1588). На свободу Максимилиан был отпущен по договору, отказавшись от всяких притязаний на польский престол.

Сигизмунд не нравился полякам ни наружностью, ни характером; нелюбовь к нему еще больше усилилась, когда, выехав в Ревель для свидания с отцом, он тайно вступил в переговоры с Эрнестом, герцогом Австрийским, и на определенных условиях готов был отречься в его пользу от польской короны. Молодой король не расположил в свою пользу и могущественного Замойского. Поводом к раздору послужила Эстония, которую Сигизмунд пообещал согласно договору присоединить к Польше, но слова не сдержал. Результатом был инквизиционный сейм против короля (1592) и ослабление королевской власти. Место Замойского, планирующего управлять королем, заняли иезуиты.

Главной своей задачей Сигизмунд считал упрочение в Польше католицизма, уничтожение протестантизма и подавление православия; при нем состоялась Брестская уния. Наряду с этими задачами Сигизмунд руководствовался лишь династическими интересами.

Правление Сигизмунда явилось началом эпохи распада государства. Крупнейшими событиями этого периода были бунт Зебжидовского и утверждение на сеймах начала единогласия. Главной причиной бунта называют систематические попытки Сигизмунда утвердить абсолютизм, которые, впрочем, постоянно отвергались сеймами. Сигизмунд стремился ограничить права шляхты, преобразовать прежние должности в зависимые от короля чины и организовать польское «можновладство» с помощью майоратов, обладание которыми давало бы голос в сенате. При всех своих стремлениях к абсолютизму Сигизмунд, однако, сам содействовал торжеству принципа единогласия на сеймах, которым в корне подрывалась возможность реформ и начиналась правительственная анархия.

Ее усилила Польско-шведская уния 1592–1599 годов. Сигизмунд женится на дочери эрцгерцога австрийского Карла, внучке императора Фердинанда I Анне, которая родила в 1596 году будущего короля Владислава. После смерти отца, Юхана III (1592), Сигизмунд поехал в Швецию и короновался шведской короной (1594). По возвращении в Польшу вынужден был назначить регентом Швеции своего дядю Карла, герцога Седерманландского, который, поддерживая протестантизм, приобрел расположение народа и явно стремился к престолу. Во время второго пребывания в Швеции (1598) Сигизмунд оттолкнул от себя многих сторонников, поэтому он был окончательно отстранен от престола (1599), а его дядя объявлен королем Швеции на сейме в Норчёпинге в 1604 году под именем Карла IX. Сигизмунд не захотел отказываться от своих прав на шведский престол и вовлек Польшу в 60-летние неудачные для нее войны со Швецией. В 1596 году перенес столицу из Кракова в Варшаву. После смерти первой жены Анны Сигизмунд женится на ее сестре Констанции, родившей в 1609 году сына, названного Яном Казимиром.

В Приднестровье, в самом конце XVI века, казаки стекались под знамена сербского искателя приключений Михаила, завладевшего Молдавией. В то время шла борьба за создание казацкого государственного объединения под предводительством Северина Наливайко и Григория Лободы. До наших дней сохранился документ, доказывающий, что у Наливайко была цель – создать в Приднестровье казацкую республику. В декабре 1595 года он написал письмо Сигизмунду III, в котором в общих чертах изложил свои планы создания казацкого государства под покровительством польского короля. Территория, подвластная казакам, должна была охватить «пустыни между Бугом и Днестром на турецком и татарском шляху, между Тягиною (Бендеры) и Очаковом, на пространстве 20 миль от Брацлава, где от сотворения мира никто не обитал». Наливайко пишет Сигизмунду письмо о налогах с населения: на содержание своего казацкого войска он хотел собирать «стации», но не в Украине, а в Белоруссии, в королевских землях, так как Украина вынуждена была воевать, а не хозяйствовать. За охрану и оборону польской границы казаки должны были получать жалованье и сукно «в той мере, как платят жалованье татарам или королевским жолнерам».

Если сопоставить политические планы Наливайко, изложенные им в письме к королю Сигизмунду, с конкретными действиями, то станет очевидной их прямая связь. Отряды Наливайко и Лободы практически не покидали районов Килии, Бендер, Аккермана, они появлялись и под Яссами, и под Сороками, и в Покутье. Сам Наливайко так писал об этих походах королю Сигизмунду III: «…мы ворвались под Килией и осадили Тегин. Взяв город, мы частично посекли саблей поганых, частично взяли живьем, город сожгли, но замок взять не смогли…». В 1595 году казаки Наливайко весте с крестьянами Молдавии, Венгрии, Трансильвании и Австрии воевали против Турции. Император Рудольф призвал Наливайко к себе на службу и даже дал ему знамя. В том же письме к Сигизмунду Наливайко пишет: «Имея письмо от цесаря, пустились мы в его земли, где ни за грош, но только из нашей рыцарской чести служили ему».

Вернувшись в Подолию и Приднестровье, Наливайко начал борьбу против польских панов и погиб под Лубнами. Идея казацкого государства в Приднестровье больше не возрождалась. Польша, находясь под прикрытием приднестровских, подольских и галицких земель, не так остро чувствовала турецко-татарскую опасность. Ко времени начала Цецорской и Хотинской войн в XVII веке прямых столкновений Польши и Турции не было почти сто лет.

Причины заключения Брестской унии

Начиная с 1590 года в Бресте проходили соборы Руськой церкви, имевшие целью улучшить течение церковной жизни в условиях, создавшихся для православных в Речи Посполитой. Одной из наиболее острых проблем было второстепенное положение православного епископата, который лишился финансовой подпитки православных магнатов, переходивших в католичество. Но самым главным вопросом была невозможность духовного и материального общения с Московской клерикальной верхушкой, создавшей свою митрополию. На соборе епископов в июне 1595 года был окончательно выработан текст («артикулы») 33 статей, содержащих условия, обращенные к Папе Римскому и Сигизмунду III, на которых епископат Киевской митрополии готов был признать церковную юрисдикцию папства. В частности, согласно артикулам, Киевский митрополит сохранял право ставить епископов митрополии без вмешательства Рима. Киевская митрополия была формально подчинена Папе Римскому в соответствии с изданной папой Климентом VIII 23 декабря 1595 года апостольской конституцией Magnus Dominus. Изданная 23 февраля 1596 года тем же Папой булла Decet Romanum Pontificem, адресованная митрополиту Рогозе, не предусматривала автономии для Киевской митрополии, но гарантировала уважение к восточной литургической традиции и невмешательство светских властей в епископские назначения.

Подписание Брестской унии

Акт об унии был принят 9 октября 1596 года на Соборе, открывшемся 6 октября 1596 года в Бресте, где присутствовали митрополит Киевский Михаил Рогоза, епископы Луцкий, Владимиро-Волынский, Полоцкий, Пинский и Холмский, а также папские и королевские послы и ряд руських епископов. Согласно составленной соборной грамоте, епископы перечисленных православных епархий признавали своим главой Папу Римского, принимали римско-католическую догматику, но сохраняли богослужение византийского обряда на церковно-славянском языке. Целью Брестской унии являлось обеспечение для высшего православного духовенства на территории Речи Посполитой положения, равному с католиками, а также ослабление притязаний московского царя на земли Руси.

Текст Брестской унии

Заключение унии привело впоследствии к созданию Украинской греко-католической церкви. Последователи унии, лица, придерживавшиеся греко-католического (униатского) исповедания, именовались «униатами», причем этот термин часто имел негативную коннотацию при употреблении иерархами Русской и Украинской православных церквей, а также в официальной советской историографии. Брестская уния вызвала протесты казаков, мещан, православной шляхты, низшего духовенства, а первоначально и некоторых крупных украинских магнатов. Активным противником и борцом с унией стал игумен брестского Свято-Симеоновского монастыря преподобномученик Афанасий. Двое из семи западно-русских епископов – львовский Гедеон Балабан и перемышльский Михаил Копыстенский – отвергли решения униатского Собора вскоре после его начала, открыв заседания православного Собора. Его возглавил экзарх Вселенского патриарха великий протосинкелл Никифор, имевший на то письменные полномочия от Патриарха. На православном Соборе присутствовало значительное количество мирян, включая князя Константина Острожского. Позиция его участников заключалась в том, что без воли Собора восточных патриархов местный Собор в Бресте не вправе решать вопрос об унии. Православный Брестский Собор отверг унию, отлучил униатских епископов от церкви и лишил их сана, восстановил в священстве тех священнослужителей, которые были лишены его епископами – приверженцами унии.

Медаль в честь заключения Брестской унии 1596 г.

В октябре 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном III, поставившим православного Киевского митрополита Иова Борецкого, а также епископов на все вакантные кафедры православной Киевской митрополии, в Украине была восстановлена православная иерархия. Тем не менее притеснения православных продолжались, и в конечном итоге политическое и религиозное давление вылилось в восстание Хмельницкого, вследствие которого Польша лишилась половины Украины. Однако на территориях, оставшихся под Польшей – правобережной Украине и Белоруссии, – большинство верующих становилась греко-католиками.

В СССР униаты преследовались: их церковь была запрещена весной 1946 года в соответствии с решениями Львовского Собора, объявившего об упразднении Брестской унии, храмы были переданы епархиям Московского патриархата. С 1990 года на западе Украины начался процесс возрождения греко-католической церкви и возврат храмов, отобранных в 1946 году.

Сторонники и организаторы Брестской унии

Михаил Рогоза (Рагоза) был шляхтичем, родом с Волыни, учился в иезуитской коллегии в Вильно, был писарем виленского воеводы. Затем принял постриг в минском Вознесенском монастыре. В 1589 году Сигизмунд III дал ему грамоту на Киевскую митрополию и он был посвящен в Вильно Вселенским патриархом Иеремией II. Хотя существует мнение, что Рогоза, будучи воспитанником иезуитов, ими же и был проведен в митрополиты с целью введения унии. Однако он примкнул к инициаторам унии – Кириллу Терлецкому и Ипатию Поцию только после длительных размышлений. При этом, даже подписав акт унии и артикулы, которые должны были быть представлены папе, продолжал скрывать свой отход от Восточной церкви. Только на Брестском соборе Киевский митрополит открыто выступил сторонником унии. Большинство духовенства и представители восточных патриархов объявили его лишенным митрополичьего сана и просили короля о назначении нового митрополита, но король предписал всем православным подчиняться Рогозе как законному главе церкви.

Михаил Рогоза

Ипатий Поций (Поцей, Потий, Адам Львович Тышкович) (1541–1613) – богослов, писатель-полемист, митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1599–1613)

Ипатий Поций. Неизвестный художник XVII в.

Шляхтич, родился в Рохачах Берестейских. Сын королевского писаря Льва Патиевича Тышковича, придворного королевы Боны, и Анны Лозы.

Получил хорошее образование, сначала в кальвинистской школе, устроенной князем Радзивиллом, а затем в Краковской академии. Поступив на службу к протестанту князю Радзивиллу, Адам стал кальвинистом. Крайности, до которых доходили литовские вольнодумцы, особенно антитринитарии, а также борьба между отдельными религиозными учениями(кальвинистами, антитринитариями, субботниками и другими) стали причиной того, что в 1574 году Поций оставил службу у князя Радзивилла. В том же году, вернувшись к православию, занял должность королевского секретаря и женился на дочери волынского князя Федора Головни-Острожского.

В 1580 году получил звание земского судьи в Берестье (ныне Брест), а в 1589 году был назначен Сигизмундом III на высокую должность каштеляна Брестского. В Литве православные массово переходили в протестантство. Деятельность боровшихся против реформации иезуитов привлекла всеобщее внимания. Вышедшая книга иезуита Петра Скарги «О единстве церкви Божией», доказывавшая, что единственное средство спасти православие от увлечения ересями – соединение с Римской католической церковью – увлекла очень многих, в том числе Поция, ставшего сторонником унии с Римом. В 1594 году он овдовел, принял монашество и занял кафедру епископа Владимирского. Еще за два года до этого он вместе с четырьмя другими руськими епископами подписал тайное постановление относительно унии Руськой церкви с Римом с целью иерархического соединения церквей.

Все исследования, даже 100-летней давности, не говоря уже о сотрудниках «советских» институтов истории, в первую очередь отличались абсолютным игнорированием чуждых «рассейскому» менталитету личностей. В советских энциклопедиях были статьи «махновщина», «петлюровцы», но статей о Несторе Махно и Симоне Петлюре не было. Как и не было материалов о нашем земляке Петре Скарге. Наверстаю упущенное.

Петр Скарга (1536–1612) – теолог, полемист, писатель-агиограф, деятель контрреформации в Речи Посполитой, первый ректор Виленского университета.

Петр Скарга, ректор Виленской Академии. Неизвестный художник, 1699 г.

Настоящее имя Петр Повенский. Происходил из мелкопоместной шляхты. В 8 лет потерял отца, в 12 – мать. В 1552–1555 годах учился на философском факультете Краковского университета. Около 1564 года стал священником. В 1563 – пробощ в Рогатине. В 1564–1568 жил во Львове. С 1564 – каноник, затем канцлер Львовской капитулы, в 1567–1568 – кафедральный проповедник, пользовавшийся особой популярностью. Своей душепастырской искренностью и старательностью, даром красноречия и знанием риторики уже тогда выделялся среди духовенства. В 1568 году покинул Львов и поехал в Вену, оттуда подался в Рим, в 1569-м вступил в орден иезуитов, увидевших в нем ценное приобретение для своей организации. В 1579–1584 годах был первым ректором виленской Академии, из которой впоследствии вырос Вильнюсский университет. С 1588 года был придворным проповедником Сигизмунда III Вазы, который ценил его за выдающийся дар красноречия. Стал сторонником ограничения власти сейма и расширения властных полномочий короля. В речах и текстах клеймил пороки шляхты. Выступал против принятия Сигизмундом III короны Швеции.

Петр вел активную борьбу против Реформации. Благодаря ораторскому таланту всегда побеждал своих оппонентов в диспутах. Смог вернуть в католицизм влиятельного сторонника кальвинизма М. К. Радзивилла (Сиротку). Полагая, что религиозный союз устранит обособленность и враждебность между православными и католиками, создаст условия для развития науки и народного просвещения и укрепит внутреннее единство и политическое могущество Речи Посполитой стал одним из инициаторов Брестской унии.

Почти до конца своей писательской деятельности резко критиковал господствующую в Речи Посполитой толерантность, призывал к аннулированию акта Варшавской конфедерации 1573 года, осуждал шляхту, которая вводила в своих имениях протестантизм. Утверждал, что под прикрытием постановления 1573 года в Речь Посполитую проникают самые радикальные осколки Реформации. Выступления П. Скарги, несомненно, расшатывали религиозную веротерпимость в государстве.

В своих трудах «Казанья на воскресенье и праздники» (Краков, 1597), «Сеймовые казанья» (1600) Петр выступал сторонником сильного централизованного государства с абсолютной властью короля, противником многочисленных привилегий шляхты, резко критиковал ее анархизм и распущенность, классовый эгоизм, осуждал угнетение крестьян. Обсуждая недостатки государственного устройства Речи Посполитой, предсказывал возможность ее упадка и потери независимости, что в конце XVIII века прославило Скаргу как пророка, предвидевшего крах государства.

Проповедь Скарги. Худ. Ян Матейко

Политические взгляды Скарги – сторонника абсолютизма – были ненавистны шляхте. Кроме того, своей проповеднической и полемической деятельностью он настроил против себя влиятельные католические круги. В начале XVII века Скарга не прерывал полемики со сторонниками православия, а также с арианами, которых считал наиболее опасными противниками католицизма с догматической точки зрения. Никогда не терял надежды привлечь упорных протестантов в католицизм. Смерть застала Скаргу в Кракове за написанием трактата о христианских добродетелях. Похоронен в иезуитском костеле Св. Петра и Павла в Кракове, где со временем ему был посвящен отдельный склеп.

К образу Скарги, вдохновенного национального пророка, обращались поэты романтики Адам Мицкевич (в своих лекциях в Париже в 1841 году) и Циприан Норвид, а также Я. Матейко (картина «Проповедь Скарги», 1864).

В Украине сохранилась память об этом замечательном проповеднике. Когда-то были улицы, носившие его имя: во Львове (теперь улица Озаркевича) и Тернополе (теперь – Опильского). А в 2013 году в костеле Св. Игнатия Лойолы в Коломые освятили горельеф о. иезуита Петра Скарги. Во Львове памятную доску к 300-летию со дня смерти Скарги можно увидеть на костеле иезуитов.

Последний Рюрикович – московский царь

В 1602 году в Киеве оказался беглый монах из Московии, Гришка Отрепьев, которого впоследствии окрестили Лжедмитрием. В одной из моих книг «Байки и хроники Андреевского спуска» я предполагаю, что это действительно был сын Ивана Грозного. Считая князя Острожского защитником беглецов из Московии, Дмитрий решил обратиться первым делом к нему. Он знал, что тот принимает и оказывает помощь всем противникам католичества, поэтому царевич назвался православным паломником и рассчитывал на радушие и помощь гостеприимного хозяина, более всего ценившего грамотных людей, ведь Дмитрий получил хорошее образование. Но, чтобы не ставить хозяина пограничного региона в неловкое положение он сообщает, что пробрался к нему незамеченным. Детали встречи царевича с руським вельможей, кстати, Рюриковичем, не выяснены до сих пор, и выглядят весьма противоречиво. С одной стороны, князь Константин упорно отрицал свои сношения с бродячим монахом, а когда король поинтересовался, были ли встречи, киевский воевода уверил его, что ничего не может сообщить из-за своей полной неосведомленности. Он уверял Сигизмунда, что даже не знает, жил ли Дмитрий у него самого или в подчиненных ему монастырях.

Письмо К. Острожского датируется 3 марта 1604 года. Как раз накануне сын Константина, Ян Острожский, краковский каштелян, высказал в своем письме королю следующее: «Я знаю Дмитрия уже несколько лет. Он жил довольно долго в монастыре отца моего, в Дермане; потом он ушел оттуда и пристал к анабаптистам. С тех пор я потерял его из виду». Папский нунций Рангони, имея определенные планы насчет Дмитрия, самым тщательным образом собирал о нем материалы. Он узнал, что царевич открыл свои намерения князю Константину и пытался обратиться к нему за помощью, но Острожский отмежевался от него. Было это то ли в Киеве, то ли в Остроге, не ясно. Дмитрий отправился в Гощу, что недалеко от Ровно. Этот небольшой сейчас, а на то время важный населенный пункт был центром социнианства в Речи Посполитой. В Гоще было несколько довольно крупных школ, готовивших защитников этого довольно популярного религиозного течения. Каштелян киевский и маршал острожского двора Гавриил Хойский действовал тут с неутомимой энергией.

Лжедмитрий I. Неизвестный художник XVII в.

По свидетельству польских иезуитов, гощинские социниане снискали расположение царевича и даже хотели обратить его в свою ересь, а потом распространить ее и во всем Московском царстве. Царевич жил в Гоще до марта-апреля 1603 года, а «после Велика дни из Гощи пропал». Имеются данные о том, что он ездил в Запорожье и был с честью принят в отряде запорожского старшины Герасима Евангелика. Прозвище старшины указывает на принадлежность его к протестантам. Когда начался московский поход, в авангарде армии Дмитрия шел отряд казаков во главе с протестантом Яном Бучинским. Этот последний был ближайшим другом и советником царевича до его последних дней.

Присяга Лжедмитрия I польскому королю Сигизмунду III на введение в России католицизма. Худ. Н. В. Неврев

После отъезда из Запорожской сечи ничто не мешало Дмитрию вернуться в Гощу и продолжать обучение в протестантских школах. Дмитрий не отказался от своей заветной мечты – вернуть отцовский престол – и с нетерпением ждал удобного момента. Для этого нужно было найти другого Рюриковича, более смелого и честолюбивого, чем осторожный, престарелый Острожский, в любом случае не желающий ослабления соседнего православного государства. Таким стал Адам Вишневецкий, принадлежавший к старинному роду, отчаянный, вообще ищущий военных приключений. Можно утверждать, что встреча в Брагине с князем Вишневецким стала началом сказочного взлета Дмитрия. Высокородный подданный короля получил прекрасное образование у виленских иезуитов, но являлся горячим сторонником ортодоксального православия. При этом князь питал сильную и непреодолимую вражду к московскому правительству.

Прошло время, и армия царевича Дмитрия была готова покорить Московию и вернуть трон законному наследнику. Состав отрядов поражал. Поляков было не более 2000, и их число постоянно уменьшалось. Это вызывало недовольство капелланов, отцов-иезуитов Николая Чиржовского и Андрея Левицкого. А вот московитов, особенно после проведения военных действий на их земле, становилось все больше и больше. Количество казаков, как запорожских, так и донских, увеличилось до 20 тысяч.

17 сентября 1604 года вся армия выстроилась на Печерских холмах. С них открывался вид на Старый Киев. Разбили лагерь, и так как киевскому воеводе Яну Острожскому было дано указание воспрепятствовать походу на Московию, выставили караулы. Но их никто не тревожил, Острожские во всем сочувствовали Дмитрию.

Древний Киев вновь встретил бедного странника, но теперь Дмитрий уже не терялся в толпе. Он был на виду и одет в пышно украшенные латы. Католический бискуп Христофор Казимирский не скрывал своих симпатий к царевичу. В резиденции на Приорке в его честь был устроен банкет, на котором в честь Дмитрия провозглашались здравицы. Все присутствующие были уверены, что он обязательно воцарится в Москве. Претенденту Киев был особенно по душе, и он решил показать его своим спутникам-иезуитам. Царевич стремился обратить внимание на православные святыни. Дмитрий, капелланы и несколько офицеров начали осмотр с Софии, где все были поражены величием храма и его мозаикой. Потом – Золотые ворота, сохранявшие еще свою парадность. В Печерском монастыре католические священники остановились перед входом в пещеры: они были заполнены участниками похода, надеющимися отмолить свои многочисленные и тяжкие грехи. После пещер направились на Подол, где у доминиканского монастыря отцы-иезуиты долго молились св. Яцеку. После трехдневной остановки армия царевича вновь тронулась в поход, направляясь к участку Днепра, по которому проходила граница с Московским царством. Но возникло новое препятствие – не оказалось паромов, которые предусмотрительно убрал Януш Острожский. Но и тут на помощь пришли доброжелательные киевляне – они организовали перевоз. В благодарность Дмитрий дал им право свободной торговли. Эта привилегия была подписана в Вышгороде 23 октября 1604 года.

Осада Пскова Стефаном Баторием. Худ. К. Брюллов

Переправа через Днепр стала для Дмитрия его Рубиконом. Что ждало его в московских землях? Когда при гетмане Замойском заговаривали о походе, он с досадой восклицал, что невозможно, чтобы это предприятие достигло успеха! И, действительно, военная история не знала ничего подобного. Кампания претендента могла сбить с толку самого опытного стратега. Чтобы вести войну с Иваном IV, Стефан Баторий набрал в Польше цвет ее конницы, а в Венгрии – закаленную пехоту, денег же, сколько смог, собрал отовсюду. А под красным знаменем Дмитрия теснилась толпа рубак и людей с темным прошлым, более алчных, чем храбрых. В то же время, когда войско Батория, покрытое славой, остановили неприступные стены Пскова, перед Дмитрием открылись ворота столицы. И что удивительно – властелином Кремля сделала его не победа, а поражение. Старый Замойский как военный был прав, но он не учел разительные социальные перемены, происшедшие в Московском царстве. Они привели страну к упадку… Приближалась грозная буря. Час Дмитрия пробил. Отвага заменяла у него стратегию. Он гипнотизировал людей целью, стоявшей перед ним: ведь он намерен идти на Москву и короноваться в Кремле. (Дальнейшая судьба царевича Дмитрия и его предприятия подробно описана в моей книге «Байки и хроники Андреевского спуска».)

* * *

Немного расскажу и о судьбе законной московской царицы, которая была родом с Украины.

Марина (Марианна) Мнишек (ок.1588–1615) – дочь сандомирского воеводы Юрия Мнишека и Ядвиги Тарло, жена царевича Дмитрия (Лжедмитрия I), обвенчанная с ним в мае 1606 года, незадолго до его гибели, и коронованная как московская царица (единственная женщина, коронованная в России до Екатерины I); затем жена Лжедмитрия II, выдававшего себя царевича.

Марина Мнишек. Гравюра 1609 г.

В ноябре 1605 года состоялось обручение Марины с царем Дмитрием, которого представлял дьяк Власьев (обручение per procura, «через представителя», или «в лице представителя»), а 3 мая 1606 года она с большой пышностью, сопровождаемая отцом и многочисленной свитой, въехала в Москву. Через пять дней состоялось венчание и коронование Марины. Как московская царица она получила имя Мария Юрьевна. Ровно неделю царствовала в Москве новая царица. А после смерти мужа начинается ее бурная и полная лишений жизнь, во время которой она выказала твердость характера и находчивость. Не убитая во время резни 17 мая только потому, что ее не узнали (а потом ее защитили бояре), она была отправлена к отцу.