Временник Георгия Монаха

77. После Константина царствовал Лев (IV), сын его от хазарянки, 5 лет (775-780). Когда он дерзнул надеть венец /13а/ Великой церкви, тут же обуглилась у него голова, и после этого, сильным огнем охваченный, отошел от жизни (И482)

1. О собаке, которая навела на своего хозяина, и, дважды[157] залаяв, прежде (убившего его)[158] разбойника изобличила (И482)

78. После Льва (IV) царствовал Константин (VI), сын его, и Ирина[159], 17 лет (780-797). При них началось благочестивое учение и гроб был обретен в Долгих Стенах, и когда его открыли, явилось написание, предвещающее их благочестивое царствование (И482)

1. О нашествии Харуна, сарацинского князя, и как он сидел в Хрисополе (782 г.), и как, заключив справедливый мир, ушел (И483)

2. Как Павел Киприянин, патриарх Константинова града, умер, и поставлен был Тарасий на его место. При нем и седьмой собор[160] был трехсот восемнадцати отцов[161] (сент. 787г.) (И483)

79. После Константина держала власть Ирина, пять лет (797-802), ибо сына ее ослепили. Узнав, что сыновья Навозника восста/13б/ ли против нее, изгнала их в Афины и жестоко умертвила их (И485)

80. После Ирины царствовал Никифор (I), прежде бывший в сане логофета[162], 8 с половиной лет (802-811). Повелением (его) Ирина (была сослана) на Лесбос. При нем и Вардан, патрикий и стратиг, наречен был царем с помощью насилия[163]. И пробыл 50 дней, и, не принятый /И22/ горожанами, бежав, стал монахом в монастыре Ираклия. Каковой и ослеплен был после мужами, ненавидящими Христа[164], без позволения царя (И486)

1. О князе сарацинского рода, и как пришел он в Аморийскую страну с великой силой, и как, подивившись словам Никифора царя, мир крепкий заключив, ушел (И486)

2. Как Никифор царь, пойдя на болгар, полностью победил их. А князь Крум Болгарский просил и говорил: "Довольно, царь, ты победил с лихвой". /13в/ И не порадел об этом, восгордившись без меры. Варвар же, разгневавшись и собрав много людей, погубил его и бывших с ним (26 июля 811 г.) (И487)

81. После Никифора царствовал Ставракий, сын его, 1 год, едва спасшийся из битвы с болгарами. Был же он тяжело ранен, и не могли излечить его, и никому не показывался (И488)

82. После Ставракия царствовал Михаил[165], зять его, 1 год и 9 месяцев, который был благ во всем, но не способен к правлению и не мог управлять. Поэтому был выслан на остров против города с женой и детьми и стал монахом (И488)

83. После Михаила царствовал Лев (V) Армянин, который после оказался преступником. Пробыв у власти 7 лет и 2 месяца[166] (813-820), на части рассечен был в церкви и испустил дух (И488)

1. Как при нем явилась звезда преходящая в образе двух лун, соединившихся, потом вновь /13г/ разделившихся на многие образы. Были и (земле)трясения страшные, и голод, и бездождие, и усобицы, и войны по всему миру (И489)

2. Прение безбожного Армянина и подвиги во святых Никифора и бывших с ним исповедников с объяснением о честных святых иконах (И489)

84. После Льва Армянина царствовал Михаил (II) Аморийский, 8 лет и 9 месяцев (820-829), и умер, (оттого что) не мог ходить к дверям (И498)

1. О Фоме[167], начавшем войну, и как напал он на Константинов град с воинами сарацинскими, и со множеством людей посуху и по морю воевал (821 г.). Затем, после трехлетнего гнета, он (был) разбит с обеих сторон. И когда его взяли в плен, отсекли руки и ноги, и, распятый на дереве[168], жестоко испустил дух (823 г.) (И498)

85. После Михаила (II) царствовал Феофил, сын его, скверный богоненавистник, 12 лет и 3 месяца (829-841). И умер, окаянный, от того, что чревом не шло (И501)

1. Как при нем (838 г.) сарацины /14а/ за 15 дней захватили город Аморий[169] и посекли всех мечами, и стратигов вместе с воинами их, и Окрестные острова[170] опустошили, и Крит и Сицилию захватили (И501) /И23/

86[171]. После Феофила царствовал Михаил (III), сын его (841-867): с Феодорой 4 года (842-855), сам 10 лет, а с Василием один год[172] (И503)

1. Как царица Феодора, будучи правоверной, святые иконы честно почитая, патриарха[173] изгнала, как еретика. А тот, когда его изгнали, на иконе Спасителя глаза выскоблил и на двух иконах архангела[174]. За это и нанесли ему ременными плетьми 200 ран. А через несколько дней поставила патриарха[175] (И503)

2. О логофете Феоктисте, как он (был) побежден[176] на Крите и (как) Амер жестоко посек (его) войско (И504)

3. О коне и о Василии Македонянине (И505)

4. Как Николаю, игумену святого Диомида, Божьим откровением явилось о Василии, перед /14б/ воротами лежащем (И505)

5. Как Кесарь Варда л[о]гофета Феоктиста на части рассек (855 г.) в Схолах по повелению царя (И506)

6. Как царица[177] в отчаянии[178] замыслила Барду уби(ть)[179]; и козни обнаружились, и заговорщики обезглавлены были в Сидоне (И508)

7. Как пал с неба пепел, смешанный с кровью, и на дорогах находили камни, красные, как кровь (И508)

8. Как царь Михаил с кесарем[180] пошли воевать с болгарами, от голода умирающими. Болгары же, убоявшись, повиновались царю и крестились. И как (их) старший, крестившись, Михаилом[181] нарекся (И508)

9. О (том, как) без боя разошлись измаильтяне и царь Михаил (И509)

10. О большой конюшне, близ церкви[182], которую Михаил украсил разнообразно[183] и об убогом магистре (И510) /14в/

11. О (том), какое зло причинил Варда кесарь патриарху Игнатию за обличение в скверном (857 г.) (И510)

12. О русском нашествии[184]: как они ушли, посрамленные (И511)

13. Как убит был Варда кесарь Василием в Ограде[185] (866 г.). И сейчас же вместе возвратились[186] в Царьград (И513)

14. Как Василий[187] был венчан Михаилом в день пятидесятницы (26 мая 866г.) (И514)

15. О Симватии, зяте кесаря[188] (И515)

16. Как царь Михаил Навозника из гроба выбросил: целым обнаружили его, и как[189] на ипподром перенесли его, и, обнажив, били его маглавием, и послал воинов сжечь его на Амастриане[190] (И516)

17. Рассказ о происшедшем на вечере у Святого Маманта: когда Михаил ипподром(ом) своим хвалил(ся)[191], убит был Михаил /14г/ Василием (24 сент. 867г.), за благодеяние (И516) /И24/

87. После Михаила царствовал Василий, 19 лет (867-886) (И519)

1. Как жестоко закончили свою жизнь замышлявшие убить Василия (И519)

2. Как было трясение 40 дней. Тогда в Сигме обрушилась церковь[192] и все завалила (И520)

3. Как царь, напав на сарацин у Тефрики, побежден был (И520)

4. Как Андрей хазарянин, магистр и доместик[193] саном по должности, посек всех измаильтян и уничтожил их (И520)

5. Как царь Василий построил церковь, которую царь назвал Новой, от множества домов на церковь камни собрав. В это время и город Сиракузы сарацинами захвачен (И523)

6. О Федоре, епископе[194] Сантаварине, и что с ним случилось (И524)

7. О тех, кто злоумышлял на Василия, и какую казнь приняли (И526)

8. Что было с царем, когда он поехал на охоту[195] [и как олень, рогами за пояс подцепив, помчал его; воин же, пояс перерубивший[196], зарублен был царем (И526)

88. После Василия царствовал Лев (VI) Мудрый, сын его, 25 лет и 6 месяцев (886-910) (И526)

1. Как из церкви (был) изгнан Фотий (889 г.) и на его место взошел Стефан синкелл[197], брат царев, который был епископом 6 лет и 5 месяцев (И526)

2. О наказании Сантаварина Федора и Фотия, изгнанного из патриархов (И527)

3. Как напали лангобарды и как греки[198] жестоко побиты были, (как) солнце померкло, о том возвещая и о прочих бедствиях (И527)

4. О бывших между болгарами и греками многих сечах (И529)

[5]. Об эпикте Василии[199] и сарацине Самоне скопце, умышлявших против царя (И532)

[6]. Как этот <царь>[200] построил церковь вблизи Святых Апостолов во имя своей жены Феофано и монастырь Святого Лазаря. В то время и Тавромений погиб (И533)

[7]. Как в церкви Святого Диомида[201] кто-то ударил царя палицей по голове, когда он совершал вход (ок. 903 г.) (И533)

[8]. Как сарацин[202] из Триполи с большим войском много зла причинил христианам, а потом Селунь захватил (904г.) (И534)

[9]. Как Самона агарянин бежал и как (был) схвачен (ок. 904г.) (И535)

[10]. Как при рождении Константина[203], сына Льва (VI), в порфире родившегося, звезда явилась преходящая на 40 дней (905 г.) (И536)

[11]. Как Николай[204] патриарх изгнан был из церкви, а на его место поставили Евфимия синкелла (907 г.) (И537) /И25/

[12]. Как друнгарий и логофет Имерий посек агарян, показав большое мужество (И537)

[13]. Об Андронике и его отступничестве (907 г.) (И538)

[14]. О затмении луны и царевой смерти (И539)

[89]. После царя Льва царствовал Александр[205] вместе с Константином (VII), сыном Льва, один год и 290 дней (912-913) (И540)

[1]. Как возвратился из Галакрина Николай (912 г.) и сколько зла он причинил Евфимию патриарху (И540)

[2]. Как Александр, к чрезмерным наслаждениям стремясь и в блуде пребывая, ничего достойного царя не совершил (И541)

[90][206]. После Александра царствовал Константин (VII), племянник Александров, с семилетнего возраста: с матерью 7 лет, с Романом 27 лет, самодержцем — 15 лет, всего же 50 лет[207] (912-959 гг.) (И542)

[1]. О Константине дуке и его гибели (913 г.) (И542)

[2]. О Симеоне Болгарском, и о воинах его, и о Николае патриархе (И544)

[3]. О втором походе Симеона Болгарского и о (том), сколько бед он причинил грекам (И545)

[4]. О (том, как) царица Зоя послала войско на болгар и как все греки погибли (И546)

[5]. Как друнгарий[208] (дрома) Роман вошел во дворец (920 г.) (И550)

[6]. О восстании Льва Фоки (И551)

(91). Как завладел царством по справедливости Роман (I) Авастакт, царствовавший с Константином, зятем своим, (920-944) (И552)

[1]. О происшедшем церковном объединении (И553)

[2]. Об умышлении Рендакии из Эллады[209] (И553)

[3]. О заговоре против Романа, под предлогом которого он делает Порфирородного вторым царем (И554)

[4]. О жестокой битве с болгарским (царем Симеоном), и о гибели большого числа греков, и о жестоких заговорах (И554)

[5]. О пятом походе Симеона и как он вел переговоры с Романом и с патриархом Николаем (И557)

[6]. Как болгарин Симеон в битве с хорватами все свое войско потерял, получив из-за этого сердечнуюболезнь; сына своего поставив вместо себя, он закончил свою жизнь в мучениях (927 г.) (И560)

[7]. О войне царя Петра[210] и как Роман, заключив с ним мир, отдал ему свою дочь[211] в жены (И561)

[8]. Как захватил Мелитину доместик схол[212] (И562) /И26/

[9]. Как была тяжкая зима и как лед сковал землю на 120 дней[213]], /15а/ из-за чего и голод великий был на земле (И56З)

[10]. О македонянине, выдававшем себя за царя[214], как он (был) сожжен на Амастриане (И565)

[11]. О нашествии Руси. Они приплыли 14 индикта на тысяче кораблей[215] и много зла принесли христианам. А потом, молитвами Святой Богородицы, одни утопли, а другие отошли вспять (И567)

[12]. Как Христов образ[216] вошел в Константинов град (И569)

[13]. О двух сросшихся младенцах мужского пола и явившемся великом чуде (И569)

Книги временные и образные Георгия Монаха /И27/ /Б1/[217]

Многие внешние[218] ученые[219] — любители речей,[220] историки,[221] (стихо)творцы[222] и летописцы[223] велеречиво[224] и сильными словами[225] описывали деяния, и речи, и образ жизни[226] древних царей и владык и некоторых[227] философов и ораторов <прошлого>, бывших язычниками и искусными речами и беседами[228] /15б/ прославившихся. (Но) не многие благое приняли и злое оставили и благо судили[229], <так как> другим напоказ, (для) (руко)плескания и (выражения) чувств[230] это писали, <не> особенно[231] заботясь об истинности рассказов и об исповедании пользы для людей.

Мы же, недостойнейшие из внутренних, рабы рабов Господа нашего Иисуса Христа, будучи не причастны к внешней фисиологии, то есть родословию[232], и <притом>[233] к искусству речи, прочитали нашим желанием[234] доступные нам рассказы и летописные повествования и полезные для души поучения не только древних эллинских[235] описателей, но и весьма доблестных /15в/ и велелепных <потомков> — умных[236] мужей новых, и тщательно[237], <в> страхе Божием и с верою Временника сего /Б2/ малого ничтожную книжицу составили, <для пользы>[238] из многого немногое выжав[239], /И28/ кое-как с трудом сложив и соединив; содержит же она только непритязательную истину и совершенно неукрашенное изложение, необходимое[240] и весьма полезное, надеемся с дерзновением[241], <из-за краткости> и полной ясности изложения. Ведь лучше с правдой утесняться, чем с ложью расширяться[242]. И удивляться (следует) не (тогда), когда речь растекается и выходит за границы, а /15г/ когда мала по длине, велика же мыслями и в коротком[243] — <важное>[244], и доброе, и полезное ко времени; <и> свободное от всякой хулы и злобы, <беспристрастное>[245] окажется наиболее сильным. Ведь духовные, как великие знатоки Священного Писания, сравнивая, и исследуя[246], и толкуя духовное, ищут не цветистых, и туманных, и исключительных речей и не искусных и хитроумных сочинений, в которых хитрые злыми приемами и <уловками[247]> часто скрывают ложь, обманывая невнимательных[248] и <неопытных[249]> читателей, но слов, светящихся истиной, пусть даже произносимых на варварском языке.

Итак, с доверием /16а/ и благоразумием, без зависти и спешки[250], /Б3/ без всякой двойственности и легко<мыслия>[251] свободно читая[252], ты с успехом найдешь (здесь) вкратце (рассказы) об изобретении и свержении идолов, о еретических[253] выдумках и верованиях эллинских философов, а также о противоречивых россказнях и представлениях[254] различных народов и о многобожии, а лучше сказать, безбожии и злодействе, кое-что о монашеском способе жизни и чине, как, начавшись от Закона, он оказался выше, светлее и шире всех через Христову добродетельную жизнь и учение; и много разного другого[255], помогающего спасению душ и научающего и просвещающего благоразумных и православных[256], а кроме того и о чудовищном и богомерзком и лживейшем /16б/ манихейском бесовстве, от которого, как от какого-то /И29/ беснующегося пса скверную и злую болезнь переняв, проросла враждебная[257], безумная ересь обученных злу[258] беснующихся на иконы[259], и откуда началась и где погрязла (та), которой предстатели и ученики вместе со <своими> единоверцами стали полностью[260] чуждыми православной вере, и за свое заблуждение и вред[261] подверглись беспристрастному суду и были осуждены и преданы вечному огню — о заблуждение и упорство предавших свое имя[262] и пустомыслящих <упрямцев>! — (и) о иноплеменных[263] и злонамеренных сарацинах, и об их смеха достойной /16в/ вере и об их скотской жизни, а также и об учении их лжепророка, обманщика людей, <и ко всему> о ребяческом пустомыслии, детском безумии и мучительной[264] гибели несчастнейшего и убогого старца Фомы[265]. /Б4/ И довольно об этом.

А изложение исторического материала мы сделали как бы в порядке частей, ради <легкого> сопоставления и запоминания. Так, начав от Адама и дойдя до кончины Александра, мы, согласно своему[266] замыслу, снова вернувшись[267] к Адаму, попытались перечислить <потомков> до Иисуса Навина, /16г/ напомнив, как смогли[268] кратко, годы каждого и деяния. Затем так же кратко — о судьях, и до пророка Самуила, а после этого также и о царях иудейских от Саула до <Се>декии и погибели Иерусалима, где кроме прочего[269] в немногих словах об иудеях; после этого — о римских игемонах; так же, как и о древних персидских и македонских полках[270] Селевка, и Антиоха, и Птолемея, к которым перешло владычество <и правление>; а также о римских, эллинского происхождения, всемирных царях, и о делах их, и о смерти их, от Юлия Кесаря вплоть до нечестивых богохульников Диоклетиана и Максимиана; потом о Константине, благочестивом и первом царе христианском, <и> о бывших после него — до <последнего>[271] Михаила, сына Феофила, который, ребенком начав царствовать, вновь провозгласил /17а/ и утвердил на божественном соборе православную веру.

А мудрец Проповедник[272] повелевает нам мудро слушать всю речь до конца (Екк 12.13), <чтобы[273]> не <красота[274]> слога[275] привлекала[276] читающего, желающего[277] радоваться, а сама цель[278] и завершенность[279] сочинения просвещали[280] сердечное /И30/ зрение.

Ведь построение и разнообразие речи, /Б5/ <как бы>[281] преобразуемое любящим (руко)плескания и любящим правду[282] красивым <слогом>[283], в какой-то степени вредит предварительному обдумыванию, <незаметно[284]> крадет восприятие и затемняет для беседующих смысл сочинения.

Молю же молящихся[285], любящих Бога и Писание, помолиться, во имя Господа, за меня, смиренного, в высшей степени грешного и неразумного.

И если /17б/ это ничтожнейшее творение окажется полезным и достойным прочтения, пусть будет посвящено[286] Виновнику всех благ. А если оно будет найдено негодным, бессвязным[287], и ненужным, и неподходящим, по нашему неразумию, да просветит нас[288] поистине неизреченная Премудрость и ее угодники — истинные мудрецы и богословы, как не владеющего не только словом, но и разумом.

Теперь же, наконец[289], с Богом положу отсюда по мере сил своих начало труду.

Книга 1

Краткий[290] Временник, грешным монахом Георгием составленный из взятого у различных хронистов и истолкователей

Глава 1 /И31/ /Б6/

Книга происхождения человека[291] — с того дня, в который "создал Бог Адама по образу и подобию своему" (Быт 5.1). А-Адам <же> родил трех сыновей: Каина, Авеля и Сифа, и двух дочерей: Азуру и Асуаму. И Адам по велению Божьему дал имена всем четвероногим, и птицам, и противным[292], /18г/ и гадам, и рыбам, и своим детям. Имя же его (самого) и жены его сказал им Ангел Господень. И вот Каин взял в жены свою первую сестру Азуру, а Сиф — вторую, Асуаму. А Авель, непорочный и праведный, был пастырем овец, /Б7/ от которых и принес жертву Богу, и принята была. Он убит был из зависти Каином, братом своим. Каин же, земледельцем бывший <и> после осуждения в мучениях живший, первым измыслил меры, и измерения[293], и межи на земле. Потом построил город в земле Наинской[294], [напротив Эдема, дал имя ему Енох, по имени сына своего Еноха (Быт 4.16-17), и, принудив (всех)[295] своих жить в одном месте, сам занимался войнами. А после этого дом его на него упал, и он умер.

Так что Авель, перво<родного> Господу посвятив, боголюбцем, а не себялюбцем оказался. Потому, из-за благоволения своего, принят был. А Каин нечестиво себе приносил от первоплодства, Богу же — вторых. Из-за этого и отвергнут был. Ведь сказано[296]: "И было, после нескольких дней /И32/ принес Каин от плода земли" (Быт 4.3). Потому Каин изобличен был, что не от первых плодов принес Богу, а спустя несколько дней <и> вторые.

Итак, Каин родил Еноха, Енох[297] же родил Гаидада, Гаидад же родил Малелеила, Малелеил же родил Мафусаила, а Мафусаил родил Ламеха, который две жены себе привел, Елду и Селлу. Он родил Иавала, <и Иувала> и /Б8/ Фовела. Иувал же изобрел песни(цу)[298] и гусли, а Фовел — биение молотом меди и железа. Первый <к тому> же дьявольским манером придумал <игру> на гуслях и песни(це), а второй копья и оружие для брани изобрел[299] (Быт 4.18-22).

Каинов же род, упоминания здесь сподобившийся, из числа <отцов> исключается, чтобы ни к первым не причислялся, ни с последующими не упоминался.