Глава 44
Поистине следует удивляться как божественному Моисею, так и этому мудрейшему Соломону: как оба они сначала сподобились такой божественной славы [и] попечения, а потом один из них, вызвав у Бога гнев /96г/ и скорбь, лишился обетования, а другой, возбудив в Боге гнев и ярость, не получил награды за свои прежние труды и добродетели и душу вместе с тем погубил. Ибо где столь великая к Богу близость и дерзновение, столь многочисленные страдания, и труды, и подвиги боголепного Моисея? Они из-за греховного спора при воде отвергнуты] был[и], /Б207/ входа в землю обетованную сразу и бесповоротно лишен был преподобный, как и прежде сказано было. Где и к Соломону Божья любовь и столь великая благодать и мудрость? И какая польза от многой той мудрости и разума, от прежней трезвой рассудительности, от богословия и родословия (тому), кто под конец от женобеснования перешел к идолобеснованию, как ясно было показано? Ведь поистине бесполезно, "начав с духа", /97а/ "кончить плотью" (Галл 3.3). Поэтому, предостерегая нас, Иоанн говорит: "Храните себя, чтобы не погубить того, что сделали, но чтобы получить полную награду" (2 Ин 1.8). Ибо совершенен и блажен <не> тот, кто хорошо начинает и <плохо>[933] продолжает, а (тот, кто) хорошо провел жизнь и богоугодно закончил, как сказано: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 10.22). Из этого по справедливости научаемся не считать вполне блаженным человека до его /И150/ смерти — из-за неизвестности конца и исхода. Ибо "уклонившихся на развращение Господь поведет с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Ведь многие добрым (путем) идущие, вызывающие удивление великими добрыми делами, оступившись, тотчас падали падением злым и страшным. /Б208/
Среди них и тот монах, к которому Василий Великий написал следующее: В- Увы мне, /97б/ что я напишу или что отвечу, терзаясь[934] на перепутье? Когда я вспоминаю прежнюю твою суетную жизнь, когда тебя разрывало[935] богатство и <жалкая> земная слава, ужасаюсь: когда было у тебя слуг[936] множество и кратковременное наслаждение роскошью; когда ты упражнялся, чтобы перейти к благочестивому образу (жизни), презирая свое имущество и заботу о доме и беседу[937] с супругой отвергая, весь возвышенный[938], как чужеземец[939] <и> странник, проходя села и города, пришел в Иерусалим, — где и сам я, пребывая с тобой, считал тебя блаженным за страстотерпческие труды, — когда ты по неделям пребывал в посте и творил обеты Богу, избегая в то же время бесед с людьми, молчанию и уединению посвятил себя, бежал от городского шума, в грубое вретище /97в/ одел свое тело, жестким поясом чресла препоясав, крепко кости свои сокрушал; бока же от голодания подтянув до хребетной части, (так что) они трепетали, и отказавшись от мягкого обертывания[940], втянул внутрь чрево как бы в пустую <тыкву>[941], вынудив приклеиться к области почек. Весь жир плоти ты опустошил, толстоту кишок чрева <доблестно> иссушил, чрево же само голоданием согнул. Реберные части, как <выступ>[942] какой-то кровли, осеняют пупок. И, изнуренный всем телом, /Б209/ в ночные часы исповедуясь Богу, потоками слез обливая, умягчал бороду. И зачем мне перечислять все? Вспомни, /97г/ сколько святых уст лобзал ты целованием и сколько святых тел обнимал, сколь многих согревали твои пречистые руки, сколько рабов Божьих припадало к твоим коленям. И каков конец этому? Дьявольская[943] молва о прелюбодеянии, разящая острее стрелы[944], язвит наши уши и сердце. Где теперь рассказы о твоих трудах? Отзвенели[945]. Осрамил ты чистоту похвалы: нанес укор[946] заповеди целомудрия. Мы сделались для врагов — песней, а для друзей — рыданием[947]. Рассек ты ум монахов; сомневающихся вверг в страх и в робость; удивляющихся великой силе дьявола, равнодушных заставил стремиться к блуду. Ты разрушил бывшую о тебе похвалу Христа, говорящего: "Дерзайте, Я победил /98а/ весь мир (Ин 16.33) и его князя". Чашей хулы напоил ты отечество, поистине в дело превратил притчу: "Как олень, поражен стрелой в печень[948]" (Прит 7.23). -В
Потому в другом месте, давая об[щее] назидание, (Василий) снова говорит: В- Итак, нам нужно собрать много разнообразного небесного богатства, или будем посрамлены доказательством дел; получив талант, (надо) не услышать: "Раб лукавый <и> ленивый[949]" (Мф 25.26); сложив собранное, — уверенно эту жизнь переплыть. Ведь многие, много собрав с юности, в середине жизни, подвергнувшись искушению от злых духов, не выдержали тяжести бури, /Б210/ потому что не было у них умения[950] и управления. Из-за этого и все то погубили. Поэтому одни совратились в вере, другие же в порочном наслаждении, как в жестокой буре, целомудрие, собранное с юности, погубили. /98б/ О печальное зрелище! После поста, после суровой жизни, после непрестанной молитвы, после многих слез и после 20 или 30 лет воздержания — из-за ослабления и небрежения душевного оказаться лишенным всего этого. Повиноваться на деле заповедям — и уподобиться некоему богатому большим богатством <купцу>, который, радуясь обилию собранного, плывет на корабле прямым путем и, через страшные пучины проплыв, у самого пристанища терпит кораблекрушение, оказавшись лишенным сразу всего. Ведь если <и> этот погубил приобретенное многими страданиями и трудами одним нападением беса, будучи потоплен грехом как бы какой-то свирепой бурей, то про погубившего сразу всю добродетель уместно сказать: /И152/ "Вошел я в глубины /98в/ морские, и буря потопила меня" (Пс 68.3). -В
Так же говорит и Златоуст: З- Когда дьявол видит имеющих много достижений, таких, как пост, молитва, милосердие, девственность и все прочие добродетели; когда он видит, что наш корабль наполнен разнообразными[951] добродетелями благочестия, тогда нападает, подкапывая отовсюду и стремясь уничтожить сокровище, чтобы в самом устье пристанища потопить корабль, сделав нас нагими и лишенными (всего), /Б211/ чтобы мы не смогли быстро встать. Ибо после такого падения нелегко бывает подняться, ведь пренебрегающий как бы входит в глубину зла. И павшего вначале мы все прощаем как павшего по неведению. Споткнувшегося же после многих трудов никто не может легко /98г/ простить, как павшего из-за нерадивости и уныния. И не только это одно страшно, но и то, что хотя много бывает соблазнившихся и ленивых, он сам виновен и не достоин оправдания. <Итак>, зная это, не будем губить (себя) до конца, как учит Давид, говоря: "Вконец не погуби" (Пс 74.1). -З Ибо <сказано>: "Если отвратится праведный от праведности своей и сотворит неправду, то все праведное его, какое он сделал, не вспомнится; в грехе своем умрет" (Иез 18.24; ср. Иез 3.20, 33.13). И "Праведность праведного не спасет его в день, когда оставлен[952] будет" Иез 33.12). Так что, зная это, Апостол говорил: "Если кто <и> старается[953], не увенчивается, если незаконно старается" (2 Тим 2.5). Поэтому первоначальное тщание и усердие следует выказывать в страхе Божием и вере до самой смерти, как и терпение, <чтобы не погубить все в конце>. Так что пусть не дремлет ни один добродетельный, /99а/ из-за неизвестности перемен.
<Ведь> кто выше Давида? Однако, немного задремав, он пал. А кто блаженнее Соломона? Однако в старости и при кончине, пав, погиб. А кто более горд[954], чем Иуда? Однако, став предателем, удавился. Кто усерднее Петра? Но он внезапно пал страшным /И153/ падением[955]. Сколько таких перемен можно /Б212/ видеть и в прошлом, и ныне, и каждый день. Поэтому, сказано, Божие Писание и в древности, <и позже> свидетельствует и предостерегает, и направляет к воздержанию и бдению, говоря: "Думающий, что стоит, пусть бережется, чтобы не упасть" (1 Кор 10.12).
Глава 45
После Соломона царствовал Ровоам, сын его от стольких жен, 17 лет (928-911). При нем <и> разделилось царство надвое. Ведь когда он "пренебрег советом старцев и по совету отроков, выросших с ним и предстоящих ему, начал говорить с народом сурово" (3 Цар 12.8,13), отступил Израиль от него и отошел. А два колена, Иудино /99б/ и Вениаминово, остались с ним в Иерусалиме, <остальные> же десять колен ушли в Самарию, и царствовал у них Иеровоам, из рабов Соломоновых (922-901). С того времени два колена стали называться иудеями, по большому <и> царскому колену Иудину, прочие же десять колен были названы Израиль и Ефрем — из-за множества (Израиля) <и> из-за того, что Иеровоам был из колена Ефрема, сына Иосифова.
И сделал Ровоам, сын Соломонов, зло перед Господом, как и отец его, и умер в грехах своих. При нем Сусаким, египетский царь, захватив Иерусалим, взял находившееся в храме и в царских домах имущество, и золотые копья и золотые щиты, а вместо них стали медные (3 Цар 14.25-27; 2 Пар 12.9-10). /Б213/
Глава 46
После Ровоама царствовал Авия, сын его; и сделал зло перед Господом, и умер, процарствовав шесть лет (911-908). Этот, выступив против Иеровоама /99в/ и десяти колен Израилевых, убил из них с помощью Божьего гнева в один день 500 тысяч сильных мужей.
Глава 47
А после Авии царствовал Аса, сын его (908-873), и сделал сначала [правое] перед Господом, потом от благочестия устал: когда разболелись у него ноги, он <обратился к врачам>, и [так], не внимая Богу, умер, процарствовав 16 лет.
Глава 48
После же Асы царствовал Иосафат, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 25 лет (873-849).
Из-за его любви и близости к Ахаву[956] сказал ему пророк Ииуй Ананиич: П- Царь Иосафат, зачем ты грешнику помогаешь и, ненавидимый Господом, лукавствуешь[957]? За /И154/ это был бы на тебя гнев Господень, если бы благие слова не нашлись в тебе; <и> за то, что ты взял соль[958] от земли Иудиной и направил сердце свое /Б214/ взыскать Господа (2 Пар 19.2-3), и оказалось сердце твое совершенным перед Господом, /99г/ за это пощадил тебя Господь, однако "пресечены были дела твои и разбились корабли твои" (2 Пар 20.37). -П Итак, Ф- отсюда мы научаемся, что предшествующие добрые дела уменьшают наказание за грехи. Ибо праведный Судия высчитывает это и так воздает по количеству[959]. И зная это, следует избегать любви и прощения[960] богоненавистных. -Ф Ведь нет никакого общения "у света с тьмой и у добродетели со злом" (2 Кор 6.14), и П- "не подобает ни с вором сходиться, ни с прелюбодеем общаться" (Пс 49.18). Поэтому (Давид) говорит: "Разве я не возненавидел ненавидящих Тебя, Господи, и перед врагами твоими смягчился[961]? Совершенной ненавистью возненавидел я <их>, и врагами стали мне" (Пс 138. 21-22), и "беззаконных возненавидел я, и не прилепилось ко мне сердце лукавое" (Пс 100.3). -П
Впрочем, прегрешающие, как люди, Божии рабы, часто удостаиваются /100а/ человеколюбия из-за прежних добродетелей. А за прегрешения их Божий суд воздает <неявно>, настигая[962] имущество и богатство их; кроме того, — так как другие грешники пребывают с праведниками — ради праведности праведного и благости это обычно делает человеколюбивый Господь. Это Он ясно показал на Иосафате и Павле через крушение и гибель /Б215/ кораблей[963]. Потому-то застигнутым бурей на корабле Павел сказал: "Надлежало, о мужи, послушаться меня и не отходить от Крита, чтобы не принять поношения и убытка. Теперь же молю вас, дерзайте, ведь не будет беды ни одной душе из вас, только кораблю" (Деян 27. 21-22).
Глава 49
А после Иосафата царствовал Иорам, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом. Убив к тому же и племянников[964] своих, умер из-за того, что (из) чрева у него отходом не шло[965], процарствовав восемь лет (849-843). /100б И155
Глава 50
А после Иорама царствовал Охозия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был <Ииуем>[966], и умер, процарствовав один год (843-842).
Глава 51
А после Охозии царствовала Гофолия, мать его, убившая всех сыновей Охозии, кроме одного младенца, спасенного удивительным образом женой Иодая иерея. Случайно спрятанного отрока Иоаса Иодай иерей и весь народ нарекли царем, когда ему было семь лет. И весь народ возрадовался, и город /Б216/ успокоился. Гофолию же, царствовавшую три года[967] (842-836), убили в царском доме.
Глава 52
А после Гофолии царствовал Иоас, сын Охозиин, будучи 7 лет, и сначала сделал правое перед <Господом> Богом; затем, совратившись, убит был в своем доме, процарствовав 40 лет (836-798). Ведь до тех пор, пока просвещаем был Иодаем иереем, — этот иерей прожил из-за <своего> великого благочестия 130 лет — Иоас жил добро(детельно). А после кончины божественного /100в/ иерея, склонившись к нечестивости, убил Захарию пророка, сына учителя своего. Ведь сказано: "И Дух Господень облек Захарию, сына Иодая иерея, и встал он перед народом и сказал: так говорит Господь: для чего вы преступили заповеди Господни? И не будет вам успеха; как вы оставили Господа, и Он оставит вас. И, напав на него, били его камнями по повелению Иоаса царя, во дворе дома Господня. И не вспомнил Иоас милости, которую сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И когда умирал, сказал: да увидит Господь и да судит" (2 Пар 24.20-22). А потом напали на него слуги его за кровь сына Иодая иерея, и убили его в доме его.
При нем Сивилла Кумская[968] известна была.
Глава 53
И был некий человек в Израиле, богатый и немилосердный. /Б217/ Вот, придя к одному учителю и раскрыв премудрость Соломонову, он сразу нашел: "Мил(осердств)ующий нищему — /100г/ Богу взаймы дает" (Прит 19.17). И придя в себя, <и> покаявшись, он, выйдя, продал все свое и раздал все нищим, ничего себе не оставив, кроме двух золотников. И, став совершенно нищим, он, по Божьему искушению, никем /И156/ не был мил(осердств)ован. Наконец он сказал себе, отчаявшись: "Пойду в Иерусалим и поспорю с Богом моим, потому что он обманул меня и я расточил все имение свое". А когда он шел, он увидел двух мужей, борющихся <друг с другом> из-за найденного ими драгоценного камня, и сказал им:
— Зачем, братья, боретесь? Отдайте его мне и возьмите /101а/ два золотых.
Они же с радостью отдали ему за его золотники, ибо не ведали, что камень был многоценный. Когда же он пришел в Иерусалим и показал принесенный камень [кузнецу] золота[969], кузнец, увидев <тот> камень, тут же встал, поклонился и, пораженный, спросил его:
— Где нашел ты этот многоценный и божественный камень? Ведь сегодня уже три года, как Иерусалим волнуется и не успокаивается из-за преславного этого камня. Пойди отдай его архиерею, и сильно разбогатеешь.
Когда же тот пошел, ангел Господень /101б/ сказал архиерею:
— Сейчас придет к тебе человек, у которого находится знаменитый камень, пропавший с одеяния Аарона архиерея. Возьми его и дай принесшему много золота и серебра, однако для порядка и <немного> побей его по щекам со словами: "Не сомневайся в сердце своем и не не веруй /Б218/ Богу, говорящему в Книге: "Мил(осердств)ующий нищему — Богу взаймы дает" (Прит 19.17). Ведь вот в нынешний век Я многократно восполнил тебе то, что ты дал Мне взаймы. А если будешь веровать, получишь в будущий век богатство неизреченное".
Архиерей же все, что было повелено ему, сделал тому человеку и объяснил ему. А тот, услышав, пришел в трепет и, все оставив <в> церкви, отошел, благодарствуя и веруя Господу и всему сказанному в <божественных> Книгах.
Глава 54
После же Иоаса царствовал Амасия, сын его (798-769), и сделал правое перед <Господом> Богом, и убил убивших /101в/ отца его, сыновей же их не умертвил, из-за писаного: "Да не умрут отцы из-за сыновей и сыновья из-за отцов, но каждый в грехах своих да умрет" (Втор 24.16). И убит был на войне, процарствовав 29 лет.
Потому<-то> говорит Божественное Слово в "Постановлениях Апостольских"[970]: П- Каждый за себя отвечает, /И157/ и не погубит Бог праведного вместе с неправедным, потому что безгрешное Им не наказывается. Ведь (ни) Ноя не потопил, ни Лота не сжег, (ни) Раав там не /Б219/ погубил. Если же хотите узнать и то, что было при нас, то не утаим от вас. Ведь Иуда, с нами бывший, получил жребий служения, который и мы получили, и Симон волхв печать[971] о Христе получил. Однако оба они оказались негодны: один удавился и вытекли у него все внутренности, а другой, летая вопреки естеству, разбился. И в ковчеге Ной и его сыновья были, но Хам, оказавшийся порочным, один понес наказание. Знай, что как отцы за детей не /101г/ наказываются и сыновья за отцов, так и жены за мужей, и слуги за господ своих, и родственники за родственников, и друзья за друзей, и праведные за неправедных, но каждый за свои дела будет держать ответ. Ведь ни Ной за весь мир вместе с миром потоплен не был, ни Лот за содомитян сожжен не был, ни Раав за Иерихон убита не была, ни Израиль за египтян потоплен не был. Ведь не соседство осуждается, а единение воли. Никто не умрет за другого, но <каждый> связан узами своих грехов (Прит 5.22). И "Вот человек и дело <его> перед лицом Его" (Ис 62.11) и "праведность праведного на нем будет, и беззаконие беззаконного на нем будет" (Иез 18.20) и "каждого по пути вашему буду судить вас, говорит Господь Бог дому Израилеву" (Иез 18.30). И "Зачем вы говорите притчу эту: Отцы ваши ели кислый виноград, и на зубах детей их[972] оскомина? /Б220/ Жив<у> Я! /102а/ говорит Сущий[973] Господь, если говорится <еще > притча эта <у вас> в Израиле, что все души — Мои. Как душа отца, так и душа сына — Моя. И душа согрешающая — та пусть умрет" (Иез 18.1-4). -П
Глава 55
После же Амасии царствовал Озия, <он же> Азария, сын его (785-742). И сделал правое перед <Господом> Богом. И благоденствуя, вознесся[974] и захотел сам покадить Богу, что позволено только иереям. И вот, когда он кадил в церкви, /И158/ внезапно заболел проказой и <так скончался>, процарствовав 52 года.
О нем говорит и Златоуст: З- Ведь Озия, став могущественным, не вынес силы величия, но как от многоядения возникает недуг, из недуга же рождается жжение огня, а от этого затем часто наступает смерть, так же и здесь от избытка вещей возникло безумие. Ведь что для тел(а) жжение, то для души безумие. А за безумием обычно следует /102б/ желание несуществующего[975]. Так в конце концов сердце его слишком вознеслось, и не осталось внутри безумие его и не было пригашено[976], но исторглось и, на злое дело обратившись, погубило всю его добродетель. -З Ведь сказано: "Когда [он стал силен], вознеслось сердце его на погибель, и делал неправду о /Б221/ Господе, Боге своем, и вошел в церковь Господню покадить на жертвеннике кадильном. И вошел вслед за ним Захария архиерей и с ним иереев господних 80, говоря:
— Не твое, Озия, кадить Богу, но иереям, сынам Аароновым, освященным <для воскурениях Выйди же из святыни, так как отступил ты от Господа и не будет тебе это во славу от Господа, Бога Израилева.
И, разгневался он на иерея, и кадильница в руке его, и явилась проказа на челе его пред иереями дома Господня. И отринули его оттуда. Да и сам он поспешил уйти, потому что обличил его Господь. И сидел прокаженный /102в/ в доме своем до смерти своей, потому что отлучен был от дома Господня" (2 Пар 26.16-2).
При нем было там (земле)трясение великое, когда огромная скала, отколовшись, упала на равнину на 40 поприщ[977].
Глава 56
После Озии же царствовал Иоафам, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (742-735).
Глава 57
После Иофама же царствовал Ахаз, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (735-715). Против него воевал Факей, царь Израильский (735-732), убивший в один день сильных мужей его 100 тысяч и женщин и детей пленивший 300 тысяч. /Б222/
Глава 58
После Ахаза царствовал Езекия, сын его (715-687), и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 29 лет. При нем был Моисеев медный змей, и иудеи кадили ему в числе других мерзостей. /И159/ И уничтожил его Езекия (4 Цар 18.4), так же как и книги Соломоновы о притчах и песнях, в которых было написано о растениях и всех животных родословие, /102г/ как сказано было.
В те времена Ромул и Рем царствовали в Риме и была известна Сивилла Эритрейская, то есть с Красного моря[978].
И Салманассар[979], ассирийский царь, захватил царство Израилево в Самарии и пленил десять его колен.
Глава 59
И поднялся на Езекию Сеннахирим[980], преемник Салманассаров, и так как много похвалялся [против Господа] и против народа Его, был призван "Разрушающий советы племен [и советы князей], и Отметающий замыслы народов" (Пс 32.10), и "мудрецов Возвращающий вспять и совет их Высмеивающий" (Ис 44.25). И послал ангела, и убил из полка ассирийского 185 тысяч (4 Цар 19.35). /103а/ <И> < Сеннахирим>, так посрамленный и опечаленный, возвратился в Ниневию, и жестоко убивал пленников израильтян, взятых в плен Салманассаром в Самарии. Вскоре он умер, <настигнутый> Божьим судом. Ведь когда он /Б223/ собственными детьми убит был, прекратилось неправедное убийство пленников, благодаря праведному убийству его.
Глава 60
Из пленников тех был один милостивый и благочестивый человек по имени Товит. Он с большим усердием погребал умерших иудеев, из-за чего был оклеветан перед царем. <И> убежав, он заснул за городской стеною. И когда он спал с открытыми глазами, как часто бывает, птицы нагадили ему в глаза, [и] сделались бельма (Тов 2.9-10). А в Экбатанах была отроковица, родственница его (Тов 3.7-16), которая имела семь мужей, и все они (были) убиты бесом прежде, чем познавали ее. И помолилась /103б/ отроковица Богу, и послал ей Бог помощника ангела Рафаила (Тов 3.11-16). А Товит наказал сыну своему Товии не брать нигде жены, кроме как из своего колена и рода, согласно Закону. И дал ему письмо (Тов 6.6) о 10 талантах золота[981], которые оставил в Мидии, чтобы он пошел и принес их поскорее.
Когда же отрок, /И160/ не зная дороги, искал товарища, обрел, по Божьему повелению, Рафаила ангела, в человеческом облике явившегося, которого и нанял. Ибо Рафаил сказал:
— Дорогу знаю, и Азария имя мое, и пойду с тобою.
Когда они пришли к реке Тигр и отрок влез искупаться, огромная рыба выпрыгнула к нему. И сказал ему ангел:
— Возьми /Б224/ рыбу, и, разрежь ей чрево, <и> вынь печень, [и сердце], и желчь, и сохрани.
Отрок же спросил, для чего это нужно, и сказал ему ангел:
— Печенью и сердцем кадя, изгоняют бесов, а желчью /103в/ и бельмо уничтожится.
Потом отрок взял себе в жены упомянутую выше отроковицу из своего рода — по совету и с помощью ангела, изгнавшего злого беса тем каждением. А ангел, он же и Азария, отправился в Мидию, взял 10 талантов и возвратился с отроком и с женою его к отцу его Товиту, которому отрок помазал [глаза] желчью рыбы, и Товит тут же прозрел. И объявил себя ангел, что он не человек, а <ангел>, посланный Богом на помощь им [и] отроковице Сарре, за их благочестие, сказав им:
— "Тайну царскую хорошо таить, дела же Господни воспевать — преславно" и благо (Тов 12.7, и).
Поэтому Златоуст говорит: З- Итак, ангелов хвалить подобает, ибо они неумолчно воспевают Творца и просят Его быть милостивым и благосклонным к людям.
Глава 61
Ангелами же я называю наших соратников, /103г/ с противными силами воюющих. Среди них архангел Михаил, ибо он сражался с дьяволом за тело Моисеево и князю /Б225/ персидскому противился ради свободы народа (Дан 10.13;12.1).-З Ведь повеленьем Божьим они разделили все творение и были приставлены к сильнейшим из племен. Одного из них Он направил наблюдать за персами, а Михаилу повелел охранять обрезанный народ. И обоим <хранителям>[982] установил борьбу — не из чувства[983] ярости, но по некоему божественному <и> неизреченному слову: одному принуждать иудеев быть рабами у персов, а другому склонять к свободе и постоянно воссылать мольбы Богу и говорить: "Господи Вседержитель! /И161/ Доколе Ты не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудиными, которые (Ты) презираешь вот уже семидесятый год?" (Зах 1.12). Его <видел> в видении Даниил летящим: /104а/ "И лицо его, говорит он, как вид молнии, и глаза его — как свечи горящие, и мышцы его и голени — как вид блестящей меди, и глас речей его — как голос множества народа" (Дан 10.6). З- Из них же тот, кто осл<ицу> отвратил и Валаама от нечестивого возвышения удержал (Числ 22.24-35). Из них и <тот, кто> обнажил меч [против] Иисуса Навина, [(своим) видом повелевая] ему сражаться[984] с противниками (Нав 5.13-15). Из них и тот, который в одну ночь поразил 185 тысяч ассирийцев, сон варваров превратив в смерть. Из них и тот, который пророка Аввакума по воздуху одним махом перенес, чтобы пророка Даниила посреди львов накормил. Итак, эти и подобные им доблестно побеждают врагов. Таков же и божественный Рафаил, который, вырезав внутренности из одной рыбы, беснующуюся отроковицу исцелил и слепому /104б/ старцу дал /Б226/ увидеть солнце. -З
-З Итак, разве не достойны величайшей чести охраняющие нашу жизнь? Ведь ангелы назначены были не только хранителями народов, как было сказано: "Когда Всевышний разделял племена, рассеивая сыновей Адамовых, Он поставил пределы племен по числу ангелов Божьих" (Втор 32.8), но и из верных людей каждому достался ангел. Ведь когда отроковица Рода сказала апостолам, что перед дверями стоит Петр, бежавший от Иродова лица[985], они, не веря, говорили: "Это Ангел его" (Деян 12.15). Свидетельствует же об этом и Господь, говоря: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах" (Мф 18.10). Конечно же, <и> в каждой церкви Христос поставил хранителями [ангелов], как открывает Иоанн, говоря: "Ангелу /104в/ Смирнской церкви [скажи]: Видел твою нищету и скорбь. Но ты богат" (Откр 2.8-9). -З
-З Итак, хорошо, когда мы собираем сокровища небесные, нищих кормим <и> странников принимаем и от доброй молитвы никогда не отлыниваем. Ведь видя это, ангелы возносят это перед Праведным Судией и Мздовоздаятелем, который и повелевает им говорить делающему благое: "Молитвы твои и милостыня твоя пришли /И162/ на память пред Богом" (Деян10.4).-З /Б227/
Итак, мы по справедливости <прославляем> ангелов, любящих нас и молящихся о нас Владыке. Ибо "они суть служебные духи", как говорит апостол, "посылаемые на служение тем, которые должны наследовать спасение" (Евр 1.14), их защитники и соратники, как и ныне ты слышал Даниила, что (Бог) приводит архангела Михаила, гневающегося <на> <князя>[986] персов ради нашей свободы. Ведь один вынуждал народ быть рабами /104г/ у персов, как было сказано, а другой стремился прекратить рабство. И Михаил побеждает противника: ведь иудеи, перейдя Евфрат, и отеческое (место)жительство обрели, и город и церковь построили.
Так же сказал и великий Епифаний: Е- К каждому народу приставлен ангел, говорит Писание. Потому что ангел, говорящий к Даниилу, назвал и властителя персов, и властителя эллинов, и Михаила — властителя иудеев. Говорит же и Моисей: "Поставил пределы <народов> по числу Ангелов Божиих" (Втор 32.8) -Е Поэтому и Иоанн говорит в Откровении: "Освободи четырех Ангелов, стоящих у Евфрата" (Откр 9.14), то есть они знают[987] и удерживаются, до времени долготерпения Господня, (от того, чтобы) повелевать народам вступить в войну, и через них Он повелит [воздать] отмщение за святых Его. Ведь приставленные <ангелы> удерживаются Божьим Духом, не получая времени нападения, /Б228/ потому что еще не[988] освободил их /105а/ Суд[989] для того, чтобы они уничтожили народы за оскорбление святых. Они освобождаются [и] приходят на землю[990], как говорят Иоанн и пророки, и, движимые, движут народы к отмщению. -Е
Кроме того, и боголепный Никифор, патриарх Константинова града сказал: Н- Мы знаем и веруем, что наши славословия Богу доносят святые ангелы, если истинно сказанное, что "Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах" (Мф 18.10). Какими делами и какими словами, или, всячески донося прошения наши до слуха Господа Саваофа, делают они Его милостивым к нам за (наши) деяния? -Н
Поэтому<-то>[991] весьма справедливо подобает в честь их и церкви возводить, и, празднуя духовно, славить /И163/ Бога, <прославившего их> и всех святых.
О чинах же их и положении, а также о премногой /105б/ божественной светлости <и> (о том), как светлость и знание принимаются и передаются от высших (чинов) <к низшим>, великий <и> апостольский Дионисий[992], научившийся у проповедника Христа, говорит так: Д- Всего небесных сил Богословие именует девять, называя светлостями, и разделяет на три троичные красоты[993]. И первая, сказано, /Б229/ это сущность, соединенная с Богом всегда и <постоянно>[994] сама (по себе), непосредственно и теснее остальных. Ведь святые Престолы и многоокие и многокрылые Херувимы, также называемые на еврейском языке Серафимами, <так как> находятся ближе всех к Богу и помещаются непосредственно (возле Него), передают, говорит он, святых слов светлость[995]. Итак, славный наш наставник называет эту троичную красоту единой, и совокупной, и поистине первой (ступенью) святительства[996]. /105в/ [Нет] более богоподобной, чем она, и более близкой непосредственно к первозданному сиянию божественного начала. Вторая же содержит Власти, Господства и Силы. А третья и последняя ступень в небесном святительстве — красота Начальств, Архангелов [и Ангелов]. -Д
Следует знать, что Писание вообще не явило никакого другого имени ангела, кроме этих троих: Михаила, <и> Гавриила, <и> Рафаила. Так что безмерно[997] осуетились и совершенно обманулись выдумывающие слова и произносящие иные имена ангелов — на погибель своих нечестивых и окаянных душ и на ниспровержение слушающих и верующих этому богостыдному обману злоименных создателей имен.
Однако хоть и таковы они и столь великой славы от пребывания подле Бога сподобились, но ничего о будущем /105г/ не знают, пока не получат божественного откровения от /И164 знающего наперед по природе все и предвещающего Бога, ясно /Б230/ говорящего: "Нет возвещающего будущее, кроме Меня" (Ис 44.6-7). И поясняя это, архангел сказал: "Господи Вседержитель, доколе не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудейскими, которые Ты презрел?" (Зах 1.12). Он сказал [это], потому что <конечно> не знал времени освобождения. И не иначе. К тому же и Господь ясно возвещал их незнание, говоря: "О последнем дне и конце и Ангелы не ведают" (Мф 24.36). Поэтому не ведали и "таинства воплощения божественного смотрения, скрытого в одном Боге" (Еф 3.9), в котором "сокрыты сокровища премудрости и знания" (Кол 2.3). Ведь "Кто познал ум Господень? — сказал (апостол), — или кто был советником Ему?" (Рим 11.34).
А после спасительного воплощения, согласно тому же апостолу, "многоразличная Божья премудрость стала известна Начальствам и Властям /106а/ через церковь" (Еф 3.10), после. Ведь Он — единственный мудрец, провидец и пророк по природе, который к тому же, как сердцеведец, до конца ведает ум человеческий. А того, что Его, никто не ведает, только Дух Его (1 Кор 2.11). Поэтому Давид говорит: "Ты знаешь помышления мои издали" (Пс 138.2).
Ведь Павел, в котором говорил Христос, проник в непостижимую и глубокую пучину /Б231/ неясных и неизреченных Божьих испытаний <и> тайн, <и>, чрезвычайно удивленный и потрясенный, произнес прекрасные слова, говоря: "О, глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Как непостижимы суды[998] Его и неисследимы пути Его!" (Рим 11.33). И действительно: ведь неизреченно все и [неи]споведимы всякому творению судьбы Божий и Ему одному ведомы. Да что я говорю — Божий? Ведь и человеческого "никто не ведает, только дух человеческий" (ср.1 Кор 2.11).
Ибо если один только Бог знает сердечное и[999] /106б/ "проникает до разделения души и тела[1000], суставов и мозгов, <и> испытывает помыслы и намерения" (Евр 4.12), — то ясно, что ангел ни разума человеческого, ни желания, ни скрытого помысла не знает, ни тем более — Божьей сокровенной тайны, Им и от Него неясно явленной смотрением для пользы. Потому Он сделал неявным воплощенное /И165/ смотрение, и З- таился от многих, и скрывался до поры. Да что там — от многих, когда сама носившая Его Дева не /Б232/ ведала неизреченной тайны и даже от самого дьявола была скрыта. Ведь если он и слышал пророчества о Нем, то образа не разумел. Ведь если бы он знал это, не спрашивал бы Его спустя столько времени, говоря и раз, и второй, и третий: "Ты ли Сын Божий" (Мф 4.3.6). -3
А Мародах, преемник Сеннахиримов (703 г. до н.э.), увидел обращение /106в/ солнца вспять (4 Цар 20.11) к <исцелению> Езекии (от) недуга[1001]. Ведь по всей вселенной видно было возвращение солнечное. Поэтому и этот вавилонский царь, узнав о смерти своего предшественника и о чуде с солнцем, (случившимся) из-за Езекиина правоверия[1002], послал к нему послов с миром и дары. Ведь История, то есть образница, сообщает, что из-за возвращения солнца на 15 ступеней послал к нему царь вавилонский (послов): "Был исправен Езекия во всех делах своих, и так (было) при послах вавилонских, посланных к нему послушать от него о <чуде>[1003], которое было на земле. И оставил его Господь, чтобы испытать его и узнать, что у него на сердце" (2 Пар 32.30-31). Ведь он показал послам весь дом свой и сокровища, и сказал ему Исайя словом Господним: /Б233/ "За то, что ты показал им /106г/ все, вот, грядут дни, и взято будет все, что в доме твоем, <и все>, что собрали отцы твои, унесут в Вавилон, и из сынов твоих возьмут, и будут рабами[1004] царя вавилонского" (4 Цар 20.17-18).
Итак, надо быть выше и радости и печали и кротко и умело переносить происходящее.
Вот и сам Езекия, когда увидел воздвигнутую над персами победу[1005], подобную чуду и превосходящую всякую человеческую силу и надежду, — и возгордился чрезмерно от радости и возомнил о себе больше человеческого ума; тогда-то и ввергся в болезнь, чтобы взыграние души, требующее узды, не вывело его за пределы дозволенного и победу не сменила война величания. Что вскоре с ним и случилось. Ведь он так обрадовался /И166/ наступившему здоровью /107а/ и приходу послов, что от великой гордыни сокровище Господне показал, за что и получил справедливое наказание, о котором говорилось. Поэтому сказано: "И не воздал Езекия за воздаяние, которое воздал ему Господь, но вознеслось сердце его" (2 Пар 32.25), забыв слова отца своего Давида: "Господи, не возносилось сердце мое" (Пс 130.1) — это сначала. А после: "Вознесясь, я смирил<ся> и смутил<ся>" (Пс 87.16). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я заповедям Твоим" (Пс 118.71). "И был гнев на него, и на Иуду, и на Иерусалим" (2 Пар 32.25), и унижен был Езекия и живущие в Иерусалиме от /Б234/ высоты сердца его.
И- Затем и Сеннахирим, за то, что угрожал Езекии сверх человеческой силы, познал из-за этого собственную немощь и уничижение. Ибо, надеясь взять Иерусалим угрозами и одним криком, он вскоре потерял, без нападения и боя, <почти> все войско, за благо приняв, /107б/ что спасся сам. Когда он бежал оттуда <домой>, своими убит был — чтобы он познал свою немощь и не избежал суда. -И
-И Так и Навуходоносор: когда сверх человеческого естества стал мыслить, и поступать, и прельстился[1006], тогда был изгнан от человеческого общества и чести и со зверями вместе стал есть и жить[1007]. Когда же он познал славу, подобающую[1008] Богу, тогда свою славу получил и меру человеческой природы уведал. –И И- Ибо концом бедствия <было> познание лучшего.
А то, что от радости чрезмерно возносятся души, показали иудеи. Ведь когда они были избавлены от египтян и увидели, что пучина стала им могилой, тогда они и прельстились на идолослужение и, безбедно перейдя море, на суше были потоплены.
Потому фиванский воевода Эпаминонд[1009] после победы над лакедемонянами наилучшее решил[1010], /Б235/ /107в/ явившись перед друзьями на следующий день унылым и невеселым. Когда же они спросили: "Не случилось ли с тобой какой беды?" — он ответил: "Нет, — <говорит>, — но вчера я понял, что /И167/ возгордился больше, чем следует. Поэтому сегодня по своей воле наказываю (себя за) безмерную радость победы -И, чтобы не перейти от нее невольно к печали и беде[1011]", "Ибо всякий возвышающий себя унизится, а унижающий себя возвысится" (Лк 14.11).
Глава 62
А после Езекии царствовал Манассия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 55 лет (687-642). Он был беззаконнее всех царствовавших до него в идолобесновании и кровопролитии: и великого Исайю перепилил, <и> Иерусалим кровью невинных наполнил, не меньше аморреев послужив идолам. К тому же и дом Господень осквернил, и четырехликого идола Диева /107г/ в нем поставил. И непрестанно за птицами наблюдал ради каких-то знамений, и зельем зло делал, и все виды зла с избытком совершал. Поэтому, настигнутый Божьим гневом, захвачен был <Ма>родахом[1012], царем ассирийским. И, плененный и связанный, отведен был в город Ниневию. И Иосиф[1013] рассказывает о нем, что взят был царем ассирийским. И медные оковы на него наложив, и цепи медные возложив, пленником /Б236/ увел его. А когда он понял, что за прегрешения свои достойно получил наказание, и с искренним раскаянием /108а/ помолился Богу, Бог тотчас же царя смягчил и отправил его в Иерусалим. И когда вернулся в Иерусалим, все скинии идольские ниспроверг, и церковь Божию очистил, и закон сохранил, и жил благочестиво.
То же написано и в "Постановлениях Апостольских": П- <Так как>, Манассия, сын Езекии, сделал зла перед <Господом> Богом больше, чем все бывшие до него, как говорит Писание (2 Пар 33.9), навел Господь на него князей войск <Ассура> царя, и, заковав его в узы медные, отвели его в Вавилон. И был он, весь связанный и окованный, в доме темничном, и давали /108б/ ему немного хлеба из отрубей и немного воды с уксусом, — столько, чтоб только жив был. А он, бедствуя в заточении, "взыскал лица Господа Бога и помолился, говоря: Господи /И168/ Вседержитель, Боже отцов наших, Авраама, <и> Исаака, и Иакова" (2 Пар Молитва) и так далее. И Бог, услышав голос его, разрешил узы его и возвратил его в Иерусалим, на царство его. И от всего сердца служа Господу Богу единому" (2 Пар 33.11-13), зачислен с праведными. О человеколюбие Божие! Ведь нет большего греха, чем идолослужение, /Б237/ ведь это нечестие против Бога: но и оно прощается после искреннего, /108в/ от всей души покаяния. -П Ведь поистине <следует> удивляться Божьему человеколюбию, как Он в одно мгновение удостоил прощения грешившего столько лет и так много. П- А что он превзошел всякий вид греха, послушай, что говорит Божественное Писание: "И воздвиг Манассия высоты, которые ниспроверг Езекия, отец его, и поставил жертвенник Ваалу, и принес жертвы[1014], как сделал Ахав, царь Израилев, и поклонялся всему воинству небесному и служил им; и завел чревовещателей, и умножил ведунов, и волхвовал словами и на птиц смотрел" (4 Цар 21.3-6). Ф- Воинством <же> небесным оно называет солнце, и луну, и звезды; слово волхвование — это наблюдение за словами; птицесмотрение же — это волхвование по полету; а ведуны — те, кто бесовно волхвует и пророчествует по печени или /108г/ еще как-нибудь. -Ф
О них Бог сказал Иеремии: "Видением ложным, и волхвованием по птицам, и прорицанием[1015] сердца они пророчествуют" (Иер 14.14). Пророчества же, как говорит великий Златоуст, 3- бывают, одни духовные, другие же дьявольские — ведь эти также называются /Б238/ у иных пророчествами. А между ними есть естественные <или> от какого-нибудь искусства, а также общие <и> народные. Так вот, духовные предоставлены прежде всего святым, из-за смотрения, а не таким, как Фараон, и Валаам, и Навуходоносор, и Каиафа. Дьявольские же — только его угодникам. /И169/ Таковы волхвователи по пшеничной и ячменной муке, и смешно[1016] гадающая по <членам тела> пифия, и дубравой, и кровавыми знамениями[1017], а также и по внутренностям, и по полету птиц, и по звуку чарование, и по чиханию, и по буре, и по грому, и по мухам[1018], и по ласкам, /109а/ <и> по скрипу деревьев и по шуму в ушах, и по <биению> крови[1019], и по именам умерших, и по звездам, и по воде, и по множеству подобного. По сновидениям нее и у нас есть, но у них предсказания делаются не добродетелью, как у нас, а каким-то злым искусством. -З Ведь Бог, предсказывая, полагает и исполнение, и конец бывает со всей точностью. Они же — как случится; иногда предсказывали верно, но в большинстве случаев ошибались. Таковы Божьи и дьявольские пророчества.
А природные — у <неразумных> животных. Ведь и ласточки, и журавли, и муравьи, и ежи, и жабы понимают приближение зимы, от природы это получив. /Б239/
А искусства пророческие — у врачей, кормчих и <советников>[1020], одни предсказывают недуги и их излечение, другие — перемены ветров, а третьи разгадывают будущее с помощью разума. /109б/
А общее и народное знание будущего — это, например, что через три месяца будет зима: [ведь все могут] предсказывать ход <времен года>.
Итак, ничего особенного, что и бесы могут предвидеть: ведь и муравьи могут, и злые люди знают будущее, но не полностью и не все знают. Ибо и дьявол предсказывал: "Познаете добро и зло" (Быт З.5). И случилось. И Валаам также предсказал: "Поставь блудниц[1021], и предан будет [из-за] них Израиль". И случилось так. Это скорее расчет, чем прорицание, и нет ничего удивительного в таких пророчествах. -З
Глава 63
После Манассии же царствовал Амон, сын его, и сотворил злое перед <Господом> Богом, и убит был в доме своем, процарствовав два года (642-640).
Ф- Так вот, стоит /И170/ задуматься над тем, что было раньше. Ведь наказав Навуходоносора и Манассию, Бог снова возвел их на царство, /109в/ а Валтасара и Амона[1022] скверно и /Б240/ [без прощения][1023] сразу лишил царства и жизни. Но (это) ясно. Ведь они следовали нечестию и злодеянию отцов, нисколько не вразумленные их наказанием и карами; те покаялись и вернулись; а (эти) не стремились. (Поэтому) Праведный Судия по справедливости ограничил для тех наказание <определенным> небольшим временем, а этих не удостоил ни малейшего прощения. С другой стороны, Бог, предвидя все будущее, и зная нрав и мысли каждого, <и> "испытывая сердца и утробы" (Пс 7.10), и "разумея все дела наши" (Пс 32.15), — полностью предвидя поэтому раскаяние тех, такое имел о них смотрение; видя наперед, что нечестие этих продолжится до конца, <их> смертью прекращает возрастание злодеяния, жестокосердия и злонравия. -Ф /109г/
Об этом и в "Постановлениях Апостольских" Божье слово с осуждением говорит так: П- Если же кто согрешает деянием, испытывая Бога тем, что не отступает от зла, — тот [не] получит прощения, хотя бы и говорил себе: "Хорошо мне будет жить в разврате злого своего сердца (Втор 29.19), а тогда покаюсь."
Таким был Амон, Манассиин сын. Ведь сказано: И помыслил Амон, Манассиин сын, помысел злой, говоря: Отец /Б241/ мой в молодости много беззаконствовал, а в старости покаялся. И я ныне буду поступать как желает душа моя, а в конце обращусь к <Господу> Богу. И, сотворив злое перед <Господом> Богом, вскоре истреблен был. -П
-П Потому справедливо (будет) сказать: "Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). Ведь "кто, говорит пророк, ожесточившись перед <Господом> Богом, остался (в покое)?" (Иов 9.4). Посему Давид вопиет, ясно говоря: "Если бы вы ныне услышали глас Его: /110а/ Не ожесточите сердец ваших, как в (день) гнева" (Пс 94.7-8). Подробно толкуя это, апостол говорит: "Смотрите, братья, чтобы никогда не было ни в ком из вас сердца лукавого и неверующего, отступившего от Бога живого, но призывайте (его) во все /И171/ дни, доколе говорится: "сегодня", чтобы никто из вас не ожесточился, из-за обольщения греховного" (Евр 3.12-13).-Ф
Глава 64
