Мессианский иудаизм и мессианская история

Поэтому, в каноне Церковь представлена как собрание христиан и новое религиозное формообразование, независимое от Израильского Завета, с новым доктринальным фундаментом, базирующимся не на ветхозаветном законе, а учении Спасителя, «упразднившего вражду (Израиля и других народов) плотью Своею, а Закон заповедей Учением» (Ефесянам 2:15).

Учение Христово становится для всех Законом Божьим, который заключает христианина в свои строгие рамки и всякое отклонение категорически осуждает (2 Иоанна 9–11).

Тора (Закон Моисея) отменена. Но Танах не отменён. Ветхозаветные Писания остаются богодухновенным Словом в назидание, через которое Бог открывается и говорит к человеку (и еврею, и не еврею). Также, Писания являются источником пророчеств, которым ещё предстоит исполниться.

Об этом апостол Павел сказал: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2–е Тимофея 3;16), а Иисус сказал: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, или ни одна черта, не прейдет из Писаний, пока не исполнится всё» (Матфея 5;18).

Поэтому, для вхождения в Завет с Богом, который является универсальным для всех, люди еврейского происхождения должны отказаться от иудаизма и стать в христианское учение, признав себя на равных с другими народами. А свои национальные традиции чтить добровольно, не навязывая их никому и не возводя в ранг религиозного культа (Римлянам 14–я глава). И не потому, что их, евреев, дискриминируют, а потому что так устроил Господь (об этом в Римлянам 11-й главе).

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Римлянам11;33).

Смесь иудаизма с христианством невозможна, поскольку это два отдельных завета и законоположения. Господь предупредил об этом:

«При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерёт, и к старой не подойдёт заплата от новой.

И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвёт мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережётся и то; и другое.

И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше» Евангелие от Луки 5;36–39, Матфея 9;16, Марка 2;21.

Поэтому, и апостолы отсекают такое смешение и называют его «фарисейской ересью», и объясняют смысл Нового, а не обновлённого, Завета в следующих текстах:

"Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно совершать обрезание язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.

Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.

По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;

и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам;

и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их…

24 некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно совершать обрезание и соблюдать закон, чего мы им не поручали" Деяния апостолов 15-я глава, 5-24 стих.

"Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно (равны) во Христе Иисусе.

Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники"

Галатам 3;22–29.

"Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,

что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих (иудея и язычника) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

и в одном теле примирить обоих (иудея и язычника) с Богом посредством креста, убив вражду на нём.

И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,

потому что через Него и те, и другие (иудеи и язычники) имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,

быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе,

на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Божьим)" Ефесянам 2 глава, 11–22 стих.

Таким образом, разница между иудеями и язычниками лишь в очерёдности спасения. Ну, а очерёдность — ещё не повод для гордости. По замыслу Бога Израиль был первым народом, посвящённым Богу, и по Завету отцов ему первому должно быть возвещено спасение от пришедшего Мессии. А язычникам во вторую очередь.

Поэтому, при земной жизни Иисус Христос проповедовал только Израилю и только иудеям, а ученикам велел проповедовать уже всем народам. Апостолы и первые христиане в первую очередь проповедовали еврейскому народу, входя в синагоги и свидетельствуя, что Иисус и есть Мессия. Но, так как, Израиль не узнал Своего Христа и не принял, то началась проповедь язычникам.

«Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоанна 1;11),

«Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деяния 13;46).

Ну, а Бог отложил исполнение обетований Израилю до последнего времени, дав этому народу испить чашу Своего гнева за отвержение Сына. Подчеркнём: не вечное проклятье (как некоторые люди неверно рассуждают), а временное наказание.

"И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня».

Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву.

И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших,

и вложу в вас дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь" Иезекииль 37 глава, 11–14 стих.

«и снова населён будет Иерусалим на своём месте, в Иерусалиме…

И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим.

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Захария 12 глава, 6-10 стих).

«Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Матфея 20;16).

Апостольский отказ от иудейского богословия и преимуществ иудейства

Исповедание господства Иисуса Христа.

Апостол Пётр сообщает, что Иисус Христос — Господь всех: «Бог послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех» (Деяния 10;36).

Апостол Фома принимает и исповедует Его господство: «Господь мой и Бог мой» (Иоанна 20;28).

Апостол Павел напоминает пророчество из Ветхого Завета: «Ибо написано: «живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (Римлянам 14;11), «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено и всякий язык исповедовал, что Иисус Христос — Господь, в славу Бога Отца» (Филиппийцам 2;10).

Поэтому, такое исповедание принципиально для христианина!

«Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою» (Филиппийцам 3;7).

Павел и остальные апостолы ставили на первое место в своей жизни Иисуса Христа, служение Ему и евангелию. Они подчёркивают христоцентричность новой веры. И, в связи с этим, иудейство становится для христианина не только бесполезно, но даже представляет опасность, о которой Павел предупреждает общину в Филиппах:

"Берегитесь псов (осквернённых грехами плоти и язычества), берегитесь злых делателей (лжеучителей в христианстве), берегитесь обрезания (иудейства),

потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,

хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,

обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению — фарисей,

по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный.

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою.

Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,

чтобы достигнуть воскресения мёртвых" Филиппийцам 3;2-10.

Проповедь евангелия направлена миру. Апостолы и евангелисты не случайно записали доктринальные послания на древнегреческом языке. Хотя, Апостолы Иисуса Христа были евреями, и первая церковь состояла исключительно из евреев, но новозаветное Слово Божье было записано на языке языческой цивилизации. В то время всемирно распространённой цивилизацией являлась эллинская, и её язык, соответственно, был преимущественно распространённым в то время.

Центром и акцентом проповеди апостола Павла был Крест искупления, смерть Иисуса Христа и алгоритм спасения души, предлагаемый верующему. И отказ от всего лишнего, что может быть помехой.

«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого..

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия»