Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение

Однако, независимо от качества и количества нашей практики, нет никаких гарантий, что опыт бардо принесет нам Просветление. Одна из трудностей, с которыми можно столкнуться, – перенесение в посмертный опыт привязанности, свойственной нам при жизни. Например, в бардо возможностей можно не только сознательно вызвать в памяти дом, где мы жили, но и попытаться войти в контакт с родственниками и друзьями – так, как если бы эти существа действительно присутствовали. Однако ограничения, свойственные состоянию бардо, не предполагают подлинного контакта. Существует лишь видимость дома и семьи, но любая попытка наладить связь бесполезна, поскольку все это – лишь проекция ментального тела.

Возможно также, что сознание в бардо может воспринимать то, как другие обсуждают его (или ее) смерть. В любом случае постепенно приходит понимание, что наступила смерть. Когда ум наконец все понимает, это становится для него весьма сильным потрясением, и он вновь испытывает сильнейший шок. Ум снова на время окажется в забытьи, и когда он постепенно начнет возвращаться, на смену придут совершенно иные переживания бардо возможностей.

На самом деле существует большая вероятность того, что в сознании сохранятся привязанности из предыдущей жизни – к богатству, имуществу или чему-то еще. Такие образы возникают в бардо, пока еще свежи воспоминания о былых привычках. Сознание умершего также может воспринимать, будто у него отнимают богатства и имущество, недавно ему принадлежавшие, и раздают их другим. Поскольку все это вернуть невозможно, возникает чувство утраты и страдания, что может стать настоящей преградой для устремления, возникшего благодаря практике Йидама. С одной стороны, ум искренне желает попасть в сферу чистого блаженства, тогда как, с другой стороны, его удерживает мысль о том, что осталось позади.

Пока ум пытается возвратить прошлое, его переживания могут принять очень странный оборот. Например, он видит возлюбленного, взывающего: «Не уходи, вернись!» Однако это всего лишь проекция привязанности к человеку или ситуации – как бы мы ни хотели, ничего уже не вернуть. Таким образом, вместо того чтобы полностью устремиться к достижению, мы все время оглядываемся назад. Это может стать настоящей проблемой, огромным препятствием, мешающим полной трансформации нечистого переживания в чистое.

Бардо возможностей – промежуток, когда может произойти что угодно, – имеет раннюю и позднюю фазы. Первая из них больше связана с впечатлениями из недавней жизни, поскольку они наиболее свежие. Предшествующее состояние существования играет доминирующую роль в том, какие впечатления и переживания имеет ментальное тело. Время от времени в течение этой фазы возникают ситуации, когда ум понимает, что наступила смерть; это снова его травмирует и вызывает шок.

Поздняя фаза бардо возможностей наступает, когда впечатления из предыдущей жизни начинают угасать. Привязанность к прошлому более не является объектом сознательных воспоминаний, и ум постепенно все забывает. В течение этого периода доминируют впечатления, связанные с будущей судьбой и формированием нового физического тела. Впечатления поздней фазы и то, каким образом ум их переживает, обусловлены кармическими тенденциями, ведущими индивидуума к последующему перерождению.

Традиционно считается, что весь процесс промежуточных состояний между смертью и перерождением приблизительно равен сорока девяти дням. Конечно, он может быть длиннее или короче: это средняя продолжительность времени, которое бестелесное сознание проводит в трех бардо.

Если ум не достиг Освобождения, в определенный момент ветер кармы направит его в очередное перерождение. Это происходит независимо от продолжительности трех промежуточных состояний. Обстоятельства всех перерождений сугубо индивидуальны, поскольку происходят они в сансаре. Сам термин «сансара» означает движение по кругу, циклический процесс рождения и смерти от одной формы к другой, из одного мира в другой. Однако это не является круговоротом в том смысле, что ум каждый раз возвращается в ту же точку, откуда пришел. Скорее, здесь подразумевается последовательное движение из одного состояния ограниченного переживания к другому, когда промежуток между перерождениями заполняет опыт бестелесного существования. Цикличность заключается в том, что ум переживает одно состояние за другим, один мир за другим, собирая различные кармические накопления. До тех пор, пока индивидуум не достигнет Просветления, процесс бесконечен. Сансара сама себя никогда не исчерпает. Безграничны воплощения, нескончаемы заблуждения. Сансара все продолжается и продолжается, последовательно обновляясь по мере того, как исчерпывается.

Существует единственная возможность выйти за пределы всего этого непрекращающегося страдания, за пределы порочного круга. Это – драгоценная человеческая жизнь. Самое важное в нашем существовании – накопление позитивной кармы, позволяющей встретиться с духовным учением, заинтересоваться им, развить к нему доверие и применять его. Если эти условия сошлись воедино, мы готовы совершить все необходимые шаги и наконец освободиться от бесконечного и безжалостного круговорота перерождений.

Введение в практики Ваджраяны

Будучи людьми, мы переживаем бытие посредством пяти (или шести) первоэлементов. Более того, все живые существа, не только люди, располагают различным соотношением элементов земли, воды, огня, ветра и пространства, каждый из которых участвует в формировании физического тела. Из нашей предыдущей беседы вы уже знаете, что элемент земли, или сфера земли, проявляется как твердая составляющая телесного существования. Элемент воды представлен в теле его жидкостями. Элемент огня – это тепло. Элемент воздуха связан с дыханием. Отверстия тела и его полости представляют элемент пространства. Кроме того, все живые существа обладают элементом мудрости. Однако во всех мирах, кроме человеческого, он связан с одним из остальных пяти – например огнем или водой. Эта связь омрачает и поглощает сущность мудрости, делая ее неотчетливой и незаметной для существ, населяющих другие миры. Таким образом, эти существа живут так, будто у них есть только пять сущностных элементов. Необычайная удача, что люди обладают отдельным и отчетливым элементом мудрости – в дополнение к обычному физическому строению, основой которого являются пять первоэлементов.

Элемент мудрости является неотъемлемой составляющей нашей природы Будды, присущей всем живым существам. Как вы помните, природу Будды можно сравнить с кристально чистой водой, а неведение и запутанность – с грязью, разведенной в этой воде. Природа воды ничуть не меняется от того, что ее смешали с нечистотами. Подобным же образом нематериальные завесы скрывают неизменно присущую нам природу Будды, а элемент мудрости позволяет узнать истинную природу ума. К сожалению, существа из трех низших миров подвержены столь тяжелым омрачениям – в основном неведению и запутанности, – что у них напрочь отсутствует осознавание элемента мудрости – собственной природы Будды.

В мире людей элемент мудрости проявляется в различной мере. Степень его выражения – результат наших предыдущих позитивных накоплений, которые частично устраняют завесы, скрывающие от нас истинную природу ума. Процесс освобождения от пелены неведения известен как «открытие внутреннего элемента мудрости». Отличительной чертой этого особого осознавания является то, что люди способны постигать определенные вещи, недоступные существам из других миров. На примере животных это особенно очевидно.

Более того, элемент мудрости можно развить и усилить, особенно если мы практикуем Дхарму. Проиллюстрируем это на примере. Вспомним середину ночи, когда настолько темно, что невозможно разглядеть что-либо кроме самой темноты. Но вот наступает раннее утро, мы смутно различаем очертания гор и пейзаж вокруг, и, по мере того как встает солнце, детали становятся все отчетливей. Свойства элемента мудрости подобны восходящему солнцу: по мере практики Дхармы она все более возрастает, расцветает, полностью все озаряет и позволяет видеть все отчетливо и ясно.

Хотя в мире людей мудрость является шестым, отдельным элементом, она тем не менее омрачается рассудочным мышлением – элементом сознания. Несмотря на то что мы слушаем поучения Будды о природе ума и всех явлений, завесы рассудочного сознания все же не позволяют элементу мудрости проявиться полностью. Соответственно, не обладая совершенной и окончательной мудростью, мы не можем узнать истинную природу ума. Однако, благодаря практике медитации, омрачения, возникшие из-за рассудочного мышления, уменьшаются, а мудрость увеличивается, становится более очевидной и всеобъемлющей. Вот что представляет собой путь к Просветлению.

Согласно буддийской философии, рассудочный элемент сознания может быть четырех типов. Эти четыре завесы – изначальное неведение, двойственность, эмоциональное возбуждение и кармические накопления – поглощают элемент мудрости. К счастью, благодаря практике Дхармы эти омрачения могут быть полностью очищены. Когда уходят тучи, скрывающие дневной свет, солнце вновь сияет с полной силой – подобным же образом, когда устранены четыре завесы в уме, изначальная мудрость раскрывается в полной мере. Именно это означает тибетское слово сангье — нечто полностью очищенное, открытое и проявившееся. Это – определение Просветления, состояния Будды.

Когда живое существо совершенно очистилось от четырех завес и достигло состояния Будды, это означает, что его внутренняя мудрость полностью развилась и раскрылась. В этот момент безграничное сочувствие, всеведение, бесстрашие и радость проявляются совершенно спонтанно. Эти качества абсолютно превосходят любые сходные свойства ума, которых могут достичь боги или человеческие существа. Традиционно считается, что есть тридцать два аспекта Просветления, которые обычно приписывают историческим Буддам.

Шераб Гьялцен Ринпоче и Лама Оле Нидал

Речь Будды также безупречна, и ее качества совершенно недостижимы богам и людям. Например, если Будда обращается ко множеству существ, говорящих на различных языках, все они в точности понимают смысл его слов. Более того, все они могут слышать Будду на огромных расстояниях, хотя он нисколько не повышает голос. Считается, что Будда обладает шестьюдесятью необычайными качествами речи.

Тело исторического Будды обладает тридцатью двумя главными и восьмьюдесятью меньшими знаками совершенства, которые полностью превосходят все знаки совершенства, достигаемые богами или людьми. Будда абсолютно свободен от любых физических недостатков и может проявляться в изумительной форме, невероятно прекрасной согласно любым эталонам, и имеет сто двенадцать безупречных качеств.

Обладая такими поистине поразительными качествами, исторический Будда проявляет невероятное сочувствие и ко всем существам относится так же, как мать к своему единственному ребенку. В соответствии с особенностями существ Будда Шакьямуни учит различным путям к Просветлению. Все они – такие как путь Бодхисаттвы, путь пратьекабудды или путь архата – были даны Буддой из величайшего сочувствия к тем, кто находится в сансаре.

Путь практики Йидама

Вне всякого сомнения, у всех живых существ различное соотношение позитивных и негативных накоплений, однако любого из них можно отнести к одной из трех групп – выдающихся, средних и малых способностей. Существ с выдающимися и средними возможностями Будда учил пути Йидама. Практика Йидама позволяет тем, кто обладает исключительными способностями и накопил огромную заслугу, достичь окончательного Просветления в течение всего одной жизни. Те же, кто обладает умеренными способностями и чья заслуга скромна, могут достичь совершенного Освобождения во время смерти или в период после нее. Путь практики Йидама содержит сущностные поучения и создан специально для тех, кто обладает качествами, необходимыми для этой практики. Йидамы часто называются «превосходными», и это означает, что с их помощью можно достичь десяти уровней Бодхисаттвы и окончательного состояния Будды.

Все Йидамы являются эманацией Будды Шакьямуни, однако отсюда не следует, что все они идентичны. Наоборот, все они выглядят по-разному, обладают различными свойствами, украшениями, цветом и атрибутами. На то есть свои причины. Подобно тому как меню в ресторане весьма разнообразно, потому что все предпочитают разные блюда, в вопросах духовности каждый тоже имеет свои предпочтения. Зная об этом, Будда Шакьямуни излучал мириады различных Йидамов.

Для понимания того, почему столь важен путь практики Йидама, позвольте мне напомнить вам беседу о природе и функциях трех ян. Как вы уже знаете, три яны – это Хинаяна (или Малая колесница), Махаяна (Великая колесница) и Ваджраяна (Алмазная колесница). Эти три колесницы являются путем, на котором мы начинаем с Малой колесницы, постепенно расширяем его до Великой колесницы и наконец достигаем колесницы Тайной Мантры. Также их можно считать тремя различными колесницами и каждую из них рассматривать как самостоятельную.

Давайте вкратце вспомним поучения о сущности трех ян. Хинаяна является тем путем, где внимание в основном уделяется внешней активности. Здесь мы полностью отказываемся от всего, что причиняет вред другим. Практикуя таким образом чистое поведение, мы погружаем ум в однонаправленное самадхи, благодаря которому можем постичь пустоту собственной природы и, следовательно, прийти к состоянию архата.

Основой пути Махаяны является узнавание не только своей собственной пустоты, но и пустоты всех явлений. Здесь все различные феномены рассматриваются как проекции ума, которые свободны от любых характеристик. Более того, распознав эту пустоту, мы видим, что все живые существа неразумно цепляются за нее, как если бы все было чем-то реальным. Они хватаются за то, что является страданием, как за удовольствие, и привязаны к тому, что является непостоянным, как к чему-то постоянному. Видя, что все существа цепляются за этот полностью ошибочный взгляд, практикующие путь Махаяны развивают очень сильное сочувствие. Сказано, что развитие сочувствия и распознавание пустоты, основанное на практике Шести освобождающих действий (Шести парамит), – это два крыла пути Махаяны. Используя их, практикующие этот путь достигают окончательного Просветления, последовательно пройдя все уровни Бодхисаттвы. Это и есть путь Махаяны.

В Ваджраяне, или тайной Мантраяне, придерживаются того же взгляда, что и в Махаяне, а непосредственное постижение того, что ум и все явления пусты по своей природе, называют мудростью. Любое проявление формы, образа, звука и всех видов тактильно ощущаемых явлений называют искусными средствами. Таким образом, в Ваджраяне и сансару, и нирвану считают союзом мудрости и искусных средств.

К примеру, возьмем глаз – орган, с помощью которого мы видим мир форм. Мы действительно верим, что воспринимаемое существует. С одной стороны, это демонстрирует нам качество беспрепятственного свечения, то есть, по сути, искусные средства. Однако тот ум, который все это видит, является пустотой. Таким образом, пустота ума и проявление – это союз искусных средств и мудрости.

Подобным же образом, когда мы воспринимаем звук посредством органа слуха, нам кажется, что мы что-то слышим. Как будто действительно есть что-то, что можно услышать. И это также считается искусными средствами. Однако в то же время тот, кто слышит, и сам звук абсолютно пусты и не имеют собственного существования. Это явление – также союз искусных средств и мудрости.

Таким образом, когда мы рассматриваем все пять органов чувств, а также объекты их чувственного сознания – такие как сознание глаза, сам глаз и зрение (и также все остальные чувства – слух, обоняние, вкус, осязание) – это не что иное, как Дхармата.

Итак, основой всего является природа ума. Теперь давайте вызовем в уме образ горы, или озера, или чего-то менее далекого – скажем, облик наших родителей. Разве мы не сделаем это моментально? Возможность в один момент увидеть все что угодно и способность ума порождать такие образы – это опять же искусные средства. А понимание того, что все эти образы сами по себе пусты и нет ничего подлинно существующего, что ум сам по себе нематериален, – является мудростью. Попросту говоря, все, что проявляется, все явления в мире – это союз искусных средств и пустоты. Если мы постигаем единство искусных средств и мудрости, то даже в течение одной-единственной жизни можем стать полностью просветленными и достичь истинного Освобождения, не повстречав никаких препятствий на своем пути.

Для того чтобы добиться такого постижения, мы выполняем практику Йидама. В ней содержится простой метод узнавания истинной природы всех явлений, а в самом Йидаме заключены сила и благословение для того, чтобы вызвать такое постижение. В давние времена подобный вид практики, традиционный для Мантраяны, был чрезвычайно секретным и тщательно охранялся. Такого рода наставления получали лишь те, кто имел определенную степень понимания и обладал выдающимися способностями. В наши дни ламы дают эти секретные поучения и практики на Йидамов любому, кто придет на посвящения. Мы понимаем, что без кармических накоплений, необходимых для посвящения в подобные практики, вы бы не читали эту книгу и даже не интересовались бы этим путем.

В нынешнюю кальпу появится тысяча исторических Будд, но лишь трое из них будут открыто учить колеснице Тайной мантры, также известной как Ваджраяна. Один из них – Будда Шакьямуни, исторический Будда нашего времени и четвертый Будда в текущей кальпе. Вот, собственно, причина, по которой поучения Ваджраяны предлагаются широкой публике без предварительной подготовки и продолжительной связи между учителем и учеником. Во времена тех Будд, которые не будут публично учить Ваджраяне, подобные наставления получат лишь несколько близких и избранных учеников. Поэтому чрезвычайно ценно, что ваша карма дает возможность получить эти всеобъемлющие поучения и вы стремитесь использовать глубочайшие методы Ваджраяны, дабы достичь Освобождения и познать истинную природу ума.

Давайте ненадолго вернемся к беседе о различных способностях живых существ. Помнится, мы говорили о людях с малыми, средними и выдающимися способностями. Такое разделение не имеет ничего общего с половой принадлежностью, расой, религией или экономическими соображениями. Скорее, здесь имеется в виду степень позитивных и негативных кармических накоплений. Можно заметить, что тех человеческих существ, которые имеют естественную склонность причинять вред, разрушать, убивать и так далее, гораздо больше, чем всех остальных. Эти люди не испытывают никакого интереса к Дхарме или любому виду нравственности и, более того, в этой жизни уже вряд ли обратятся к учению Будды. Подобное существование называется низшим человеческим перерождением, потому что, когда такой человек умирает, он снова испытывает непрерывные страдания в низших мирах.

Люди средних способностей – это существа, которых не особо вдохновляет духовная практика и кто проводит свою жизнь в отвлечениях, занимаясь множеством незначительных вещей. Такие люди не развивают положительные тенденции в своем уме, и в результате их следующее перерождение вряд ли будет хоть сколько-нибудь лучше настоящего.

Человеческое перерождение часто называют драгоценным. Поистине бесценное перерождение обрели те существа, у кого есть интерес к Дхарме, кто сосредоточенно внимает Учению и кто, черпая из него вдохновение, желает преумножить положительную карму. Такая драгоценная жизнь встречается крайне редко в сравнении с остальными видами человеческого существования. Из тысячи человек найдется всего несколько, возможно, не больше пяти, кто ей обладает.

Опоры сознания и органы чувств

Основополагающими в человеческом теле являются опоры сознания, связанные с органами чувств, – сознание глаз, ушей, носа и так далее. В тибетской традиции эти виды сознания рассматриваются как тонкие органы. Например, опора зрительного сознания подобна цветку, обонятельного – двум медным трубам, слуха – свернутой коре дерева, вкуса – серпу луны, осязания – нежнейшему пуху птенца, а опора ума подобна ясному зеркалу. Тибетцы также сравнивают пять или шесть чувственных функций с окнами в доме. Сознание, связанное с каждым органом, считается неким отдельным индивидуумом, так что в этом доме находятся пять или шесть обитателей, каждый со своим чувственным сознанием. Именно посредством органов чувств, каждый из которых связан с соответствующим сознанием, переживается определенная сфера ощущений. Благодаря органу глаза и визуальному сознанию мы переживаем мир форм. Подобным же образом другие органы и связанные с ними виды сознания позволяют воспринимать мир явлений. Наверное, можно сказать, что шесть сознаний, переживающих окружающий мир благодаря шести органам чувств, являются действительно отдельными сознаниями – в том смысле, что каждое из них отличается от всех остальных, поскольку имеет свою собственную функцию. Однако, по существу, все вместе они образуют единое сознание, которое и является нашим человеческим переживанием.

То, что воспринимает мир форм через органы чувств, – это базовое сознание чистой и нечистой алайи. Из-за нашей привычки цепляться за переживания сознаний органов чувств как за что-то реальное можно легко поверить, что без органа глаза не будет и восприятия формы (это справедливо и для всех остальных органов). Однако на самом деле это не так. К такому заключению можно прийти, изучив переживания ума во время сна. Во время сновидений ум проецирует собственное содержимое так отчетливо и ярко, что мы воспринимаем форму, слышим звуки, переживаем удовольствие и боль, а также весь набор концепций по отношению к явлениям, окружающим нас во сне. Все это мы воспринимаем как абсолютно реальное, однако, проснувшись, обнаруживаем, что оно исчезло без следа.

Момент, когда вы открыты всему возможному спектру человеческих чувственных ощущений, является переживанием тела кармического созревания. Находясь в состоянии сна, вы через тело привычных тенденций открыты миру чувственных переживаний сна. Затем, в бардо посмертного состояния, вы окажетесь в мире чувственных переживаний бардо посредством ментального тела. В чередующихся циклах ваши тела, как и тела остальных живых существ, проходят через эти различные состояния. Сменяя тела, вы бесконечно блуждаете в сансаре. И в этом – основная дилемма. Однако она разрешима. Как только вы признаете взгляд Махаяны как правильный и полезный, вы исчерпаете проблему двойственности – себя и отличного от себя, себя как явления и всех остальных явлений. Для освобождения от двойственности мы применяем пустоту. Благодаря медитации мы получаем определенный опыт пустоты (или отсутствия эго) индивидуальной личности, а также опыт отсутствия индивидуального существования (или пустоты) всех явлений в целом. Понимая, что эти два аспекта неотделимы друг от друга, мы приходим к великому постижению. И тогда, подобно Джецюну Миларепе, мы можем демонстрировать множество чудес, подобных тем, что описаны в его ста тысячах песен.

Опыт Махамудры

Совершив этот шаг к Освобождению, мы лицом к лицу встречаемся с опытом Махамудры. Махамудра – это санскритское слово, тибетский аналог ему – чаг гья ченпо, что в переводе означает «великий символ» или «великая печать». Природа пустоты, которая заключает в себе всю сансару и всю нирвану, вся сфера становления, содержащая целую вселенную и все возможные переживания, обозначена слогом чаг (почтительный префикс к гья). Тот факт, что вся сансара, и вся нирвана, и все возможные переживания во всей вселенной не выходят за рамки этой пустоты, отражен во втором слоге гья (что дословно переводится как «печать»). Таким образом, слово чаг гья означает, что, медитируя на эту печать пустоты, мы достигаем чудесного совершенства окончательного Освобождения и становимся Буддами. Проходя по пути очищения и распознавая эту «печать пустоты», мы достигаем того, что тибетцы называют ченпо, то есть величия. Итак, таков смысл санскритского слова Махамудра и тибетского чаг гья ченпо.

Для того чтобы распознать Махамудру, ученик сначала должен много медитировать. Когда становится очевидно, что благодаря практике он достиг определенной степени постижения, коренной Лама из сочувствия дает ученику наставления о Махамудре. И если ученик обладает наиболее выдающимися способностями и сообразительностью, то одновременно с этим он может достичь моментального Освобождения. Я нисколько не преувеличиваю. В момент откровения между учителем и учеником происходит весь путь – очищение омрачений, великое накопление заслуги и благословение мудростью. Великий прыжок из сансары в нирвану совершается спонтанно, прямо здесь и прямо сейчас! Однако ученики с такими выдающимися способностями встречаются крайне редко. Большинство из них сначала должны применить методы очищения, накопления мудрости и обращения к коренному Ламе: лишь после этого они смогут реализовать плод Махамудры.

По другую сторону находятся ученики с наименьшими способностями, которые просто не могут понять суть Дхармы. Как бы им ее ни объясняли, для них это не имеет никакого смысла. В тех западных странах, которые я посетил, таких учеников мне встретилось крайне мало. Похоже, что практически все мои западные ученики попадали в категорию людей со средними способностями – все они сообразительны, искренне желают проникнуть в суть вещей, усердны и так далее. Такова моя оценка. Ученики со средними способностями продвигаются по пути, не встречая особых препятствий, однако им необходимо с преданностью взывать к коренному Ламе, дабы получать его благословения. Также на пути Махамудры им необходимо выполнять практики для очищения омрачений и накопления заслуги и мудрости, чтобы достичь Освобождения от сансары.

Как же можно узнать наверняка, что все это приведет нас к Махамудре? Сам Будда говорил, что абсолютная истина совозникающей мудрости – то есть Махамудра – достигается исключительно благодаря очищению омрачений, накоплению заслуги и сильному устремлению, а также преданности коренному Ламе. Когда сходятся вместе эти два качества (первое – накопление и очищение, а второе – преданность), возникает переживание Махамудры. Ничто другое к нему не приведет. В соответствии с наставлениями Будды Шакьямуни весь подход тибетского буддизма основан на очищении омрачений и накоплении заслуги и мудрости под руководством коренного Ламы. Встав однажды на этот путь и приняв Прибежище, можно приступить к практике Основополагающих упражнений (тиб. нёндро) или же выполнять практику Йидама.

Основополагающие практики

Сначала давайте рассмотрим преимущества Основополагающих практик. Эти мощные техники используются для устранения омрачений и загрязнений, а также способствуют накоплению заслуги и мудрости. На внутреннем уровне эти упражнения работают прежде всего через развитие доверия и преданности к Трем драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе. Когда такая уверенность прочно утвердилась в нашем уме, то благодаря силе пожеланий Будды Шакьямуни корень всех благословений проявляется как коренной Лама, корень всех достижений – как Йидам, а корень всей Будда-активности – как Дхармапалы, или Защитники Учения. Отныне, что бы ни случилось, мы можем положиться на Три драгоценности – Будду, Дхарму и Сангху – и на Три корня – Ламу, Йидама и Дхармапал. Испытывая безмерную преданность, мы представляем себе все эти аспекты Прибежища прямо перед нами в бесконечных просторах голубого неба. Держа в уме этот образ, мы совершаем подношение простираний, во время которых тело и речь, являясь слугами ума, воплощают наше намерение выразить почтение объектам Прибежища, символизирующим Просветление. При выполнении простираний мы произносим формулу Прибежища, что еще более развивает нашу уверенность в Трех драгоценностях и Трех корнях, находящихся перед нами.

Простирания – поистине чудесная практика, благодаря которой мы совершаем подношение доверия и преданности посредством нашего тела. Соединяя ладони вместе и поднося их ко лбу, мы совершаем подношение мира форм. Затем, чтобы произвести подношение при помощи речи, сомкнутые ладони касаются горла, и, наконец, для подношения преданности самим умом ладони касаются груди, прямо на уровне сердца. Далее, думая приблизительно таким образом: «Я подношу свою преданность телом, речью и умом», мы совершаем полное простирание, принимая горизонтальное положение на земле. Будда говорил, что даже одно-единственное простирание приносит такие блага, как крепкое здоровье, привлекательную внешность и красивые черты лица, влиятельное положение, любовь богов и людей, убедительную речь и достаток, благоприятное перерождение среди благочестивых людей и, что наиболее важно, Освобождение. Совершая даже одно простирание, мы получаем заслугу, равную количеству атомов в земле, которой касаются наши конечности, – начиная от поверхности земли и ниже, вплоть до золотого основания вселенной. Подношение простираний очищает и устраняет последствия негативных действий, накопленных телом, речью и умом. Совершая это действие, мы постигаем качества тела, речи и ума исторического Будды. Благодаря этой мощной практике мы собираем огромную заслугу и совершенную мудрость.

Если бы Трех драгоценностей и Трех корней не существовало, то было бы абсолютно бессмысленно испытывать к ним доверие и преданность, а от практики простираний не было бы совершенно никакой пользы. Однако не стоит заблуждаться на этот счет. Три драгоценности и Три корня – это самая сущность Будда-активности на благо всех живых существ. Обладая невероятным благословением и сочувствием, Три драгоценности и Три корня действуют непосредственно как крючок. Поскольку крючок не может ничего зацепить, если нет кольца, наша преданность и уверенность подобны кольцу. Благословение и сочувствие, исходящие от Прибежища, цепляются за наше кольцо преданности и обращают наш ум к Освобождению, рассеивая запутанность низших миров.

И все же, несмотря на все мои уверения, у вас могут оставаться сомнения, поскольку невозможно увидеть то сочувствие и благословение, которые излучают Три драгоценности и Три корня. Однако не стоит сомневаться, ведь практика визуализации работает через взаимозависимое происхождение. На примере объясним, что же мы имеем в виду, говоря о взаимозависимом происхождении. Представим себе дистанционный пульт телевизора, с помощью которого можно изменять картинки на экране, просто нажимая на кнопки. Подобных приспособлений в западном мире немало – это, например, и устройство для открывания дверей в гараже, и беспроводной телефон, и многое другое, – и все они обладают особым свойством производить действие без какой-либо видимой причины. Поскольку отсутствует соединяющий провод, мы не видим прямой связи между устройством дистанционного управления и механизмом, который им переключается. Но это не столь важно – главное, что устройство работает.

Давайте подробнее рассмотрим этот пример. Допустим, у нас есть телевизор с дистанционным управлением, но мы не сможем управлять им на расстоянии, пока у нас не будет пульта управления. Если у нас есть пульт, несовместимый с данным устройством, мы не сможем включить телевизор, независимо от того, на какие кнопки будем нажимать. Если нет самого телевизора, то, даже нажимая на все кнопки на пульте дистанционного управления, мы не сможем увидеть изображение. Причина этому – взаимозависимое происхождение пульта и телевизора. Таким же образом благодаря практикам визуализации взаимозависимое происхождение укрепляет нашу связь с Тремя драгоценностями и Тремя корнями.

У большинства из вас – тех, кто читает эти поучения, – достаточно личного имущества, чтобы обеспечить себе физический комфорт и прекрасные условия существования. Имея эти средства, вы можете проявлять щедрость, покупая, например, масляные лампы в качестве подношения преданности, или можете оказывать поддержку нуждающимся. Эти действия являются примером того, как щедрость помогает устранить негативные накопления и способствует умножению заслуги. В основополагающей практике под названием «подношение мандалы» мы представляем себе железные горы, опоясывающие обширное море, в котором находится еще более высокая гора Сумеру в окружении четырех главных континентов и восьми малых континентов. Все вместе они символизируют нашу вселенную. Когда мы мысленно помещаем их в прекрасную мандалу и подносим богатства и сокровища всей вселенной богов и людей, снова и снова, мы собираем поистине великую заслугу.

Благодаря основополагающему упражнению, известному как медитация на Дордже Семпу (санскр. Ваджрасаттва), мы совершаем практику очищения. Давайте на мгновение представим себе что-либо – одежду или кусок ткани, – покрытое грязью. Чтобы их очистить, мы используем мыло и воду, стираем и полощем их до тех пор, пока не исчезнет грязь. Теперь представим себе, что с безначальных времен в уме у каждого живого существа накопилось огромное количество негативных впечатлений. Самый простой и наилучший способ их устранить – это процесс очищения, а именно практика Ваджрасаттвы. Медитируя, мы представляем, что Ваджрасаттва – сущность нашего коренного Ламы – покоится у нас над макушкой, произносим его стослоговую мантру и представляем, как на нас опускается его благословение, смывающее все негативные накопления. Таким образом мы приводим в действие процесс кармического очищения наших ошибок, нарушенных обетов, проступков и так далее. Представляя себе, как нектар благословения смывает с нас все кармические омрачения, мы становимся светлее и чище – подобно тому как отстирывается перепачканная одежда. Практикуя медитацию на Ваджрасаттву, мы успешно удалим всю накопленную ранее негативную карму.

Кармапа XVI проводит церемонию с использованием шапки Гампопы

Обычно мы начинаем Основополагающие практики с того, что принимаем Прибежище и выполняем простирания. Далее мы совершаем очищение с помощью Дордже Семпы, потом подносим мандалу и затем обращаемся к коренному Ламе в Гуру-йоге. Однако Основополагающие упражнения можно начать и с очистительной практики Дордже Семпы, особенно если у нас существуют проблемы с техникой визуализации.

Благодаря четвертой Основополагающей практике – Гуру-йоге – мы развиваем несокрушимую преданность всем Буддам и Бодхисаттвам, Ламам, Йидамам и Дхармапалам, мы призываем их, прося у них благословения, сочувствия и защиты. Практикуя таким образом, мы понимаем, что коренной Лама является сущностью всех Будд и Бодхисаттв. Исполненные преданности и почитания, мы взываем к нему за великим постижением Махамудры. Таким образом мы собираем безграничную заслугу, которая существенно ускорит наше движение на пути к Просветлению. Нашему продвижению также способствует очищение негативной кармы, которое происходит во время выполнения первых трех Основополагающих упражнений.

Кто такой гуру?

Теперь у вас может возникнуть вопрос: «А кто же такой гуру?» По сути, гуру, или коренной Лама, – это не кто иной, как Дордже Чанг (санскр. Ваджрадхара), изначальный Будда. Однако внешним гуру для последователей линии Карма Кагью, скорее всего, будет Его Святейшество Гьялва Кармана или один из его духовных сыновей – Шамар Ринпоче, Тай Ситу Ринпоче, Джамгён Конгтрул Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче.

Коренной Лама – это, прежде всего, тот человек, от кого мы получаем благословения и поучения. Помимо этого, коренной Лама указывает нам на истинную природу ума, так что у нас не возникает ни малейших сомнений в отношении его качеств. Приведем простой пример. Если на поверхности земли лежат огромные горы золота, своим светом озаряющие небеса, тогда любой человек знает, где их найти. А мощный свет, который излучают выдающиеся духовные качества великих лам линии Кагью, свидетельствует о великих способностях этих реализованных существ. Поле силы – мандала, возникающая вокруг великого ламы, является сферой активности Дакинь, которые, желая помочь существам выбраться из круговорота перерождений, проливают свет на Дхарму, дабы все увидели ее истинную природу. Безусловно, у лам есть множество других качеств помимо их популярности, однако самое важное из них то, что учитель принадлежит непрерывной линии преемственности.

Дордже Чанга (санскр. Ваджрадхара) традиционно представляют темно-синего цвета, сидящим в полной позе медитации на лотосе и лунном диске. Он украшен шелковыми одеяниями; его скрещенные на груди руки держат колокольчик и Дордже, символизирующие соответственно мудрость и искусные средства; его венчает корона с пятью драгоценными камнями, означающая, что он превзошел пять скандх. Его также визуализируют в центре Древа Прибежища линии Карма Кагью.

Начиная с Будды Ваджрадхары благословения, посвящения и наставления, а также духовный авторитет непрерывно передаются через линию преемственности реализованных мастеров – поколение за поколением, вплоть до вашего коренного Ламы. Благодаря этой передаче вы можете быть уверенными в том, что сила постижения и исключительные качества вашего коренного Ламы исходят из прямого источника – из самой Дхармакайи.

Если у вас нет времени, возможности или желания выполнять Основополагающие упражнения, тогда другим методом, ведущим к накоплению великих заслуги и мудрости и очищению омрачений, является регулярное выполнение практики Йидама. В различных дхарма-центрах по всему миру можно изучить и освоить техники произнесения мантры и представления образа Йидама, а в особенности – практики представления своего тела как Йидама, своей речи как его мантры и узнавания природы ума как совершенного самадхи Йидама. Выполнение таких медитаций чрезвычайно полезно, и, дабы заложить основу для подобной привычки, необходимо регулярно посещать ближайший дхарма-центр, получать наставления по визуализации и выполнять эту практику в группе.

Йога зарождения и йога завершения

В медитации с визуализацией, будь то практика Йидама или Основополагающие упражнения, существуют различные фазы, о которых важно знать.

В нашем повседневном опыте мы постоянно переживаем множество эмоций, беспорядочных мыслей и т. п. Однако на самом деле они ровно настолько же существуют, насколько не существуют. Они постоянно растворяются в пустоте. Просто представьте себе то количество беспорядочных мыслей и эмоциональных переживаний, которое возникает в уме, пока вы читаете эту книгу. Мы этого не замечаем, поскольку ум омрачен неведением.

В фазе медленного сна – сна без сновидений – мы находимся в своего рода медитации, в бессознательном самадхи, когда ум абсолютно неподвижен и в нем не возникает никаких беспорядочных мыслей или мешающих эмоций. Мы не распознаем этой естественной медитации из-за того, что наш ум омрачен неведением. На самом деле половину жизни мы проводим, барахтаясь в эмоциональных конфликтах и беспорядочных мыслях, а вторую половину – пребывая в неведении. Однако, имей мы представление о естественной медитации, можно было бы уже в течение этой жизни достичь просветленного осознавания.

Сразу после смерти ум обычно впадает в состояние полного забытья. В течение трех дней он покоится в нем без мыслей, эмоций и малейшего проблеска осознавания. Такой вид забвения еще более всеобъемлющий, нежели подобное состояние во время сна или бодрствования, поскольку это непосредственное переживание самого неведения.

Однако и от неведения существует противоядие. В Тибете оно известно как кьерим (санскр. утпатти-крама), или йога зарождения. Так в медитации называется фаза построения. Она непосредственно связана с глубоко укоренившейся в нас привязанностью к миру форм, звука и всех чувственных переживаний. Все живые существа цепляются за все эти переживания как за абсолютно реальные и сильно к ним привязаны. Поэтому противоядие фазы зарождения заключается в том, что мы представляем все переживания как сферу блаженства Дэвачен – или любую другую чистую страну Йидама, – а все звуки воспринимаем как мантры. Благодаря этому противоядию мы узнаем, что все явления подобны отражению в зеркале, иллюзии, облаку или эху. Кроме того, мы смещаем акценты в своих привязанностях и отныне цепляемся за то, что является нематериальным, – и это способствует преодолению наших привязанностей. Это функция и причина йоги зарождения, и когда мы достигаем такого понимания, мы можем практиковать медитацию ясно и пробудиться от сна неведения. В свою очередь это ведет к постижению Махамудры.

Только представьте себе – половину своей жизни вы проводите в состоянии оцепенения! Неведение подобно пустому пространству в комнате: когда погашен свет, там абсолютно темно и ничего не видно. Темнота – вот что такое неведение. Дзогрим (санскр. сампаннакрама), вторая стадия медитации, йога завершения, – очередное противоядие, ведущее нас к последующим достижениям. Это как включение света в темной комнате. Свет озаряет пространство, и мы видим все абсолютно ясно. Таким образом мы достигаем первой ступени Махамудры.

В былые времена, когда эмоциональных беспокойств у людей было значительно меньше, практика Хинаяны (или Малой колесницы) была весьма актуальна. Практикующие выполняли основную практику Хинаяны – однонаправленную медитацию шинэ, и даже начинающие могли медитировать в течение дня, месяца или года. Обладая значительно меньшим количеством мешающих эмоций, они могли легко достичь стабильности в уме. Какую бы практику медитации они ни выполняли, она им давалась легко. Поистине, для людей, живших тысячи лет назад, практика Хинаяны была наиболее подходящей.

Однако в нынешние времена в мире людей царит сильная эмоциональная запутанность. Практику шинэ трудно развивать, равно как и получать от нее существенную пользу. По этой причине стоит использовать иной метод, гораздо более пригодный для преодоления эмоционального конфликта. Таким методом является развитие взгляда Бодхисаттвы, основанного на единстве пустоты и сочувствия, а также практика Шести парамит (Шести совершенств), включающая щедрость даяния, соблюдение нравственности, развитие терпения, приложение радостного усилия, достижение самадхи и постижение мудрости. Все это является основой пути Махаяны. Однако, хотя этот путь применим даже в наши дни, с течением времени и он становится непригодным: следуя ему, все сложнее и сложнее добиться успеха. В нашу эпоху эмоциональный конфликт и рассудочное мышление стали всеобъемлющими. В результате даже если кто-то объявит себя великим йогином и целый день будет медитировать на пустоту, он переживет лишь несколько мгновений подлинного самадхи.

В нынешнюю кальпу тьма эмоциональной и рассудочной запутанности окутала нас с головы до ног. И в этом мраке остается всего один надежный путь – Ваджраяна. Сам Будда Шакьямуни не раз демонстрировал силу этой колесницы, и поэтому он считается одним из трех Будд нашей кальпы, дающих поучения Ваджраяны. Индийские пандиты, первые тибетские переводчики и последующие поколения просветленных тибетских мастеров имеют передачу от самого Будды и уполномочены передавать бесценные наставления, посвящения и опыт постижения Ваджраяны. Не стоит недооценивать столь редкую и драгоценную возможность – путь Ваджраяны настолько тайный и сокровенный, что в будущем лишь ближайшие и избранные ученики грядущих девятисот девяноста шести исторических Будд нашей кальпы получат такие глубокие и мощные поучения. Нам невероятно повезло жить в то время, когда эта драгоценная колесница так доступна. Мы не должны лишиться этой драгоценной возможности, этого драгоценного человеческого существования – вместо этого мы должны практиковать Ваджраяну и достичь истинного Освобождения.

О природе ума

Данный раздел посвящен взгляду и практике буддизма Алмазного пути. Автор проясняет понятие природы ума – сути учения Будды – и указывает на необходимость ее осмысления. Подробно освещаются цель буддийского пути, ступени и средства ее достижения

Редкая удача

Как существа на этой особенной планете Земля мы обрели условия для человеческого перерождения, получили это драгоценное человеческое тело со всеми свободами и благоприятными обстоятельствами, которое оно нам дает. Теперь мы стоим перед выбором: либо извлечь действительную пользу из потенциала человеческого тела и достичь более высоких состояний или даже Просветления, либо продолжать блуждать в круговороте существования, позволить уму опуститься в низшие состояния и переживать все больше запутанности и страдания. Именно сейчас мы находимся на перепутье и можем решить, куда идти – вверх или вниз.

Состояние Будды – это совершенное Пробуждение, в котором реализованы всеведение и способность видеть все аспекты действительности. Когда Будда Шакьямуни описывал различные сферы существования, он делал это благодаря всеведению. Он объяснял, что в сансаре есть шесть миров: три низших – ады, миры голодных духов и животных, и три высших – миры людей, полубогов и богов. Таким образом, родившись людьми, мы достигли состояния высшего перерождения, которое по сравнению с другими мирами выглядит очень благоприятно.

Какие условия требуются для человеческого перерождения? В общем можно сказать, что, будучи людьми, мы все разделяем определенную долю позитивной кармы. Эту карму мы накапливали и укрепляли в прошлых жизнях, совершая десять позитивных действий, и она привела нас в эту особенную сферу существования. Это – карма, общая для всех нас. Но в индивидуальной структуре каждого человека есть также элементы негативной кармы: у одних больше, у других – меньше. Из-за различных пропорций между позитивными и негативными кармическими впечатлениями люди обладают разными качествами и талантами, по-своему воспринимают жизнь в мире людей. У одних обстоятельства более благоприятные, чем у других. И положительные переживания в целом счастливого человеческого бытия, и трудности не столь удачливой жизни – все это коренится в нашей позитивной или негативной карме.

Грубо говоря, человечество можно разделить на три группы. Эта классификация основывается на том, сколько истинной пользы извлекается из потенциала человеческого существования.

Существует множество людей с однозначно негативными наклонностями. Они проводят жизнь, совершая негативные поступки и тем самым причиняя вред самим себе и другим. Такие люди безвозвратно проматывают свои благоприятные обстоятельства, и единственно возможная участь для них – это перерождение в низших мирах, которые характеризуются великим страданием и запутанностью. Их ум будет и дальше блуждать в круговороте перерождений и не освободится, пока человек продолжит совершать негативные поступки. Во всем, что касается духовного развития, это – впустую растраченное человеческое существование.

Большинство людей живет скорее заурядно – они не особенно используют эту драгоценную возможность достичь Пробуждения. Не плохие и не хорошие, они не делают ничего, что имело бы серьезные последствия, негативные или позитивные. Их жизнь проходит весьма посредственно, и неудивительно, что результат – тоже посредственный. Перерождение, к которому стремится такой ум, тоже не будет ни чрезвычайно плохим, ни слишком хорошим, и вряд ли об этом можно много сказать.

Кроме того, есть люди, которые сознают, какую уникальную возможность предоставляет человеческое развитие. Они понимают: родившись человеком, можно достичь полного Просветления, если действительно этого захотеть, – и не только для самих себя, но для блага всех чувствующих существ.

Такие люди интересуются учением Будды и настроены применять его на практике. Они действительно используют свой человеческий потенциал наилучшим способом. Только о таком человеке, который осознает этот потенциал и реализует его, говорят, что он обладает действительно драгоценным, особым человеческим рождением. Вы все, слушающие эти наставления, располагаете этим сверхценным человеческим телом со всеми его свободами и преимуществами. Это очевидно просто потому, что вы, придя сюда, проявляете свой интерес к Дхарме.

Что означает быть буддистом? Это значит следовать учению Будды. Будда достиг полного Пробуждения, совершенно освободившись от всякого неведения, заблуждений, всех эмоциональных конфликтов и завес, всяческой негативности, которые затемняют природу ума. Когда устранены все омрачения, беспрепятственно проявляется истинная природа ума, ничем не ограниченная. Такое освобождение – от всех негативных, мешающих и ограничивающих факторов ума – и полное раскрытие невероятных качеств ума, которые при этом обнаруживаются, и есть состояние Будды. Будда – тот, кто уже достиг Просветления, а обычный буддист стремится к этому.

Тибетцы называют наставления Будды «внутренние поучения». В комбинации «тело – ум» мы можем выделить внешний уровень физического тела и материального мира и внутренний уровень ума. В поучениях буддизма основное внимание уделяется уму и распознанию его истинной природы. Если мы следуем Дхарме Будды, мы изучаем эти наставления. Поэтому тибетцы считают буддийские наставления внутренним Учением.

В традиционных текстах человеческому существованию приписываются восемь свобод и десять благоприятных обстоятельств. Описание их всех займет довольно много времени, поэтому я предлагаю – так как вы образованные люди, – прочитать об этом самим в соответствующих текстах и изучить эту тему более подробно. Классический труд, в котором описаны восемь свобод и десять благоприятных обстоятельств, – «Драгоценное украшение Освобождения» Гампопы[1].

Каждому, кто хочет знать об истинных признаках драгоценного человеческого существования, следует прочитать этот или подобные тексты. Важным здесь является следующий постулат: получив человеческое тело, действительно используйте его, практикуя духовный путь, который поможет полностью реализовать человеческий потенциал. Это путь практики Дхармы, выполнять которую можно лишь родившись в теле человека. Это – самое важное, к чему действительно нужно серьезно отнестись и поступать соответствующим образом. Как говорит индийский буддийский мастер Шантидэва[2], сейчас у нас есть драгоценная возможность, но нам будет не так просто снова обрести ее, если мы не используем ее правильно. Хотя мы и получили сейчас драгоценное человеческое тело, нет никакой гарантии, что это случится и при следующем перерождении. Существование в мире людей – на самом деле большая редкость. И потому, если сейчас упустить этот шанс, вполне вероятно, больше у нас его никогда не будет.

В этом мире мы выражаем себя посредством действий тела, речи и ума. Когда мы говорим, что от негативных действий усиливаются негативные кармические тенденции, а от позитивных действий – позитивные, мы имеем в виду наши мысли, слова и поступки.