Помоги проекту - поделись книгой:
Смысл поста — в самоограничении. Пост есть отказ от удовольствия, причем, — заметьте! — добровольный отказ, что явно противоречит основным велениям плоти.
Попробуйте сорок дней провести на постном борще и жареной картошке, — это целое испытание для человека нашего времени! — а когда-то было обычной нормой жизни, стандартом поведения, выражением любви к Богу. Да, времена меняются, но люди, увы, остаются прежними…
Пост, однако, не самое страшное испытание, с каким приходится сталкиваться религиозным людям. Вот, скажем, в древности, — а, может, и со всем недавно, в эпоху воинствующего атеизма, — было такое явление как мученичество.
Для совсем не сведущих в этом вопросе поясняю. В те времена, когда христианство зарождалось как новая религия, оно столкнулось с рядом преследований, которые назывались гонениями. Самыми страшными из них были три гонения: при Нероне (60-е годы 1 века), Кесаре Декии (сер. 3 века) и «великое» гонение начала 4 века (при Диоклетиане).
Тогда-то и зародился культ мучеников, то есть тех, кто, вопреки приказам властей, не отрекся от своих убеждений, не принес жертв языческим богам и принял смерть (таких людей либо отдавали на растерзание диким зверям, либо сжигали на кострах).
Истины ради заметим, что мучеников было совсем немного — единицы, от силы — десятки, может, сотни. Большинство христиан, то есть тысячи и тысячи обращенных в новую веру, отпадали, едва только приходило осознание опасности. Неслучайно, когда после «великого гонения» при императоре Константине собрался первый церковный собор (в Никее), на нем долго не могли решить, что делать с таким количеством отпавших — принимать их обратно в лоно «истинной» церкви или нет?
Однако, если бы не было мучеников, не было бы и понятия мученичества. Если бы не было героев, не было бы самого понятия героизма. Если бы не было самоотверженных людей, не было бы и представления о самопожертвовании.
О современных «героях» я особо распространяться не стану. Лучше приведу пример из прошлого. Люди, которые в годы Великой отечественной войны, рабочие заводов, отказывались от брони, которая им полагалась, и шли добровольцами на фронт. Немногие из них вернулись домой. Они уходили, чтобы защищать Родину, и убивали, поскольку это требовалось для того, чтобы прогнать жестокого врага. А герой нашего времени — это тот, кому наскучило «мочить виртуальных врагов в стрелялках» (или участвовать в военных реконструкциях) и кем движет жажда почестей и тщеславие. Но, друзья мои, война — это грязь и кровь. Это убийства… И тот, кто ищет ее, просто убийца, который не может остановиться.
После Великой отечественной войны прошло немало лет. С тех пор бытует выражение: «Молчит как партизан». Сейчас такие слова используют в досужих разговорах зачастую с изрядной долей иронии, но в основе-то их лежат известные события той поры, когда были настоящие герои и подлинный героизм…
Другой пример. Ближе к религиозной тематике. В древней Иудее была такая секта (община) — ессеи. Как считают некоторые ученые, из нее вышел Йоханан га-Матбил (Иоанн Креститель). Скорее всего, это те самые отшельники, которые оставили в наследство миру кумранские свитки (свитки Мертвого моря). Вот что пишет об этих людях знаменитый историк Иосиф Флавий: «Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали, члены у них были опалены и раздроблены; на них испытывали все орудия пытки, чтобы заставить их хулить законодателя или есть недозволенную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни единого звука и не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, которые их пытали, они легко отдавали свои души в полной уверенности, что снова получат их в будущем».
Все вышеприведенные примеры наглядно показывают те многочисленные случаи, когда человек, вопреки основным велениям плоти, преодолевая собственный страх перед неизвестностью, вместо того, чтобы стремиться к удовольствиям и безопасности, идет навстречу страданиям и смерти.
Человек, не сломленный муками, не предавший своих товарищей, сделавший осознанный выбор между жизнью и смертью. Кто он? Откуда вообще берутся люди, которые как Джордано Бруно идут на костер? Где их воспитывают? В какой такой школе учат умирать за свои убеждения?
Вот, мы вплотную подошли к понятию судьбоносного, — или как говорят современные философы, — экзистенциального, — выбора.
Теперь применим другой метод науки «Логика» — дедукция (от общего к частному). Как мы знаем, этот прием всегда дает достоверный вывод. Итак, жизнь — это череда решений (полагаю, этот факт не вызывает сомнений). Далее. Принять решение — значит, сделать выбор. А выбор предполагает наличие, как минимум, двух альтернатив (вариантов).
Подвергнем анализу все вышесказанное. Человеку присуще стремление к удовольствию (вкусная пища, плотские утехи, зрелища, приятная музыка), но в каких-то случаях возможен и отказ от удовольствия (например, соблюдение поста, подвижничество, мученичество за свои убеждения). Однако, когда появляется возможность отказа от чего-либо, это подразумевает наличие выбора. Всегда есть выбор. Выбор между: приятным и неприятным, равнодушием и участием, алчностью и щедростью, искренней любовью и ненавистью, — таких пар множество! — и наконец между жизнью и смертью, а значит, плотью и
Таким образом, человек в своей жизни руководствуется не только велениями плоти. Существует нечто, «равновесное» плоти. Это и есть дух. Теорема доказана.
Основные свойства Духа: постоянство и вечность (бессмертие). И это поистине благая весть!
Что есть истина?
Испокон веков в этом мире идет борьба. Империи создаются на крови и гибнут в пламени мятежей. Войны следуют бесконечной чередой — одна за другой…
Мировая история знает только одно поистине великое событие, которое не связано с насилием и смертью. Пришел тот, кто разорвал порочный круг ненависти, заповедав людям любить врагов своих.
В историю этот человек вошел как Иисус Христос. Но это имя появилось много позже, уже после распятия на кресте, и ввел его, по-видимому, «апостол» Павел. А при жизни Его звали Иешуа или Иегошуа (с иврита — «помощь Божья»). Родился он как самый обыкновенный человек в ни чем не примечательной иудейской семье плотника Йосефа, в одном из городов Галилеи (возможно, в столице — Сепфорисе). Правда, в ученой среде находятся такие, кто отрицает историчность Иешуа. Они утверждают, что сообщения Иосифа Флавия и Тацита о Нем — позднейшая христианская вставка. Действительно, небольшой отрывок из «Иудейских древностей», посвященный Иешуа, был существенно (и притом довольно грубо) переработан кем-то из переписчиков, так что Йосеф бен Матитьягу (он же Иосиф Флавий), фарисей, который в годы Иудейской войны попал в плен к римлянам, выглядит тайным (или даже явным) христианином, что едва ли может быть правдой. Но, по счастью, до нас дошел этот же отрывок на арабском языке из «Всемирной истории» 10 века (текст Агапия). Приведем оба текста (для сравнения):
Иудейские древности, XVIII, 3,3: «В это время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком. Ибо он творил чудеса и учил людей, которые радостно воспринимали возвещаемую им истину. Много иудеев и эллинов он привлек на свою сторону. Это был Христос. Хотя Пилат по доносу знатных людей нашего народа приговорил его к распятию на кресте, прежние его последователи не отпали от него. Ибо на третий день он снова явился к ним живой, как об этом и о многих других чудесных делах его предсказали богом посланные пророки. И до нынешнего дня существует еще секта христиан, которые от него получили свое имя».
Текст Агапия: «В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса…»
Не мог фарисей, ревнитель Закона Моисея, написать: «это был Христос». Поэтому второй текст, где автор осторожничает в словах, вызывает большее доверие. Скорее всего, именно так выглядело сообщение Иосифа Флавия об Иешуа в самом начале, пока за дело не взялись «истинные христиане», монахи-переписчики. Любопытно, что в той же книге автор сообщает и об Иоанне (Крестителе), однако этот отрывок ни у кого из исследователей не вызывает вопросов.
Полагаю, нет оснований сомневаться в историчности Иисуса Христа, хотя бы уже потому, что Его последователи живут на Земле и поныне, а древние авторы (Тацит, Светоний, Цельс) пишут о Нем, как о человеке вполне реальном. Если бы не было Христа, не появилось бы и христианство как религия, выросшая из иудаизма. Но, как мы видим уже из сравнительного анализа двух вариантов текста Иосифа Флавия, почти сразу нашлись люди, которые начали искажать образ Иешуа. Изменения мало-помалу накапливались, и в эпоху церковных соборов (начиная с 4 века) их стало так много, что от учения, которое Он проповедовал, почти ничего и не осталось.
Христианство, которое сложилось в ходе борьбы с многочисленными ересями, и которое было впоследствии принесено на русскую землю, покрыто толстым слоем лживого налета. Впрочем, истины ради стоит заметить, что в этом мире нет ни одной безупречной религии. А все потому, что зачастую она рассматривается «сильными мира сего» как инструмент управления (влияния на массы).
В ходе работы над «Сотником Лонгиным» я то и дело сталкивался с множеством противоречий, которыми изобилует Священное Писание (особенно Новый Завет). Увы, ложь настолько перемешалась с правдой, что иногда казалось, что невозможно одно отделить от другого. И, тем не менее, всякий раз, когда я в своих рассуждениях уже заходил в тупик, вдруг, как озарение, появлялась нужная мысль, и все вставало на свои места. Сопоставляя факты, я убеждался, что это было именно так, а не иначе.
Особенно много вопросов вызывает то, как в Новом Завете изображено рождение Иисуса. Любопытно, что представлено два разных варианта его появления на свет: один, связанный с пришествием «волхвов» с востока и бегством в Египет (в Евангелии от Матфея), другой, — с переписью и с пастухами (из Евангелия от Луки). Эти рассказы совершенно не похожи друг на друга. Единственное, что их объединяет: сообщение о Деве Марии, культ которой, к слову сказать, был неизвестен Апостолам и зародился не ранее конца 2 века. Именно в это время в Александрии (Египет) появляется одна из первых христианских богословских школ. Эти философы считали, что во всех Писаниях существует некий тайный смысл, который надо разгадать. В своих мудрствованиях они, в конце концов, дошли до того, на что в Евангелиях изначально даже и намека не содержалось: троичность Бога, культ вечной девы…
Скорее всего, рассказ о явлении волхвов и бегстве в Египет вышел из стен именно этой богословской школы, а в противовес ему мудрецами из Антиохии, которые постоянно враждовали с «братьями из Александрии», было придумано повествование о явлении ангелов пастухам. Что касается упомянутой там переписи, она, действительно, была в Иудее, но, мало того, что лет через десять после рождения Иешуа (в 6 году н. э.), так она еще и носила сугубо имущественный характер (то есть не было никакого смысла отправляться беременной женщине из Назарета в далекий Вифлеем).
Кстати, о Назарете (на иврите — Нацрат). Название этого места происходит, видимо, от самоназвания христиан — ноцрим, которое, в свою очередь, является производным от прозвища Иешуа — «га-Ноцри». Это слово означает «ветвь» и связано с одним из древних пророческих имен Машиаха (Мессии). В современном иврите «ветвь» передается словом «нецер», но не исключено, что в древности было возможным прочтение как «ноцри», поскольку во всех семитских языках (в том числе иврите) гласные на письме не обозначаются. Во времена Иешуа не было ни города, ни даже деревни с таким наименованием, а появился Нацрат не ранее второго века как поселение христиан. В иудейских источниках первые упоминания о нем относятся лишь к 4 веку. Поэтому нет никаких оснований считать это место родным городом Иешуа. Должно быть, именно этот факт побудил «мастера» Булгакова искать своему Иешуа какое-то другое место жительства. Только непонятно, почему его выбор пал на город Гам(а)ла, который, вообще-то, находился не в Галилее, а на Голанских высотах.
Итак, существуют два рассказа о рождении Иисуса Христа, которые изложены в Евангелиях от Матфея и от Луки. Но примечательно, что авторы двух других канонических Писаний начинают свое повествование вовсе не с рождения Иешуа, а с явления Йоханана га-Матбила (Иоанна Крестителя). Сейчас многие исследователи сходятся во мнении, что одно из них — Евангелие от Марка, — было написано раньше остальных, а рассказы Матфея и Луки во многом производны от него.
Об авторах текстов Нового Завета нам мало что известно, да и достоверность этих сведений подчас вызывает сомнения. Так, считается, что престарелый апостол Петр оставил свои воспоминания, — Евангелие, которое записал его переводчик по имени Марк (его он называет «сыном» в своем первом послании). А Евангелие, которое в каноническом Новом завете стоит на первом месте, составил бывший мытарь — апостол Матфей. Однако в подтверждение этого ссылаются на отрывок из книги Папия, епископа города Иераполь, а у него сказано лишь о том, что Матфей записал изречения Иешуа на арамейском языке (видимо, еще во время Его общественного служения). Должно быть, эти изречения и легли в основу «Евангелия от Матфея», которое было написано много позднее (вероятно, не ранее 2 века).
Кстати, Папий Иерапольский был учеником Иоанна (Богослова) и оставил после себя множество изречений Иисуса Христа, однако до нас дошли лишь несколько отрывков из его пятитомного труда, да и то с комментариями «отцов церкви». Так, Ириней Лионский, который жил спустя сто лет после Апостолов, приводит выдержки из его книг и при этом решается критиковать автора, называя его чуть ли не еретиком, а лишь за то, что многие высказывания Иисуса, изложенные Папием, ему непонятны. Так и хочется сказать: «Кто ты такой, Ириней? Разве это ты слушал проповеди ученика Иисуса — Иоанна Богослова? И как ты можешь быть уверен в своей правоте?» Видимо, уже в это время (конец 2 века) сложилась некая традиция и все, что шло вразрез с ней, начинало восприниматься как ересь. Неслучайно, труды Папия Иерапольского не дошли до нас, — их просто уничтожили, сожгли, как поступали церковники, начиная с 4 века, всякий раз, когда сталкивались с чем-то, что явно противоречило их догматам, выдаваемым за непреложную истину. Авторов богословских трактатов ссылали в пустыню (и это в лучшем случае!), а их сочинения предавали огню…
Но вернемся к изучению Писаний Нового Завета. Во многом, содержание Евангелия от Матфея повторяет то, что изложено у Марка, добавляя ряд высказываний Христа, которые принято называть «Нагорной проповедью», хотя, скорее всего, она представляет собой выдержки из нескольких проповедей, прошедших в разных галилейских синагогах и на холме в окрестностях Кафарнаума (Капернаума). «Нагорная проповедь», видимо, и есть тот сборник изречений, который был составлен мытарем Левием, прозванным Матфеем. Это наиболее ценная часть первого Евангелия. И, тем не менее, на вопрос, который был поставлен в заглавии: «Что есть истина?», — мы ответа в нем не найдем. Впрочем, как и в остальных книгах, вошедших в канонический Новый Завет.
«Что есть истина?» — с этим вопросом обращается римский прокуратор Понтий Пилат к узнику, которого привели к нему на суд. Но Иешуа молчит. Почему? Неужели у Него не было ответа? Еще прежде, на «Тайной вечери», Он говорит своим ученикам: «Я есть путь, и истина, и жизнь». Эти слова церковники толкуют в пользу того, что, дескать, Иисус — сам Господь Бог (второе лицо Троицы). Это ложь.
Трудно сказать, был ли этот отрывок изначально в тексте Евангелия от Иоанна, — то, как он истолкован мною, можно прочесть в «Сотнике Лонгине», — но одно не вызывает сомнения: во всем Священном Писании (Ветхий и Новый Завет) нет ни малейшего подтверждения догмата о Троице.
Церковники часто, — в обоснование своей правоты, — ссылаются на первое послание Иоанна, где есть такие слова: «три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едино». Да только вот в чем загвоздка, — в наиболее древних рукописях этих слов нет… Увы, они были добавлены в текст послания позднее. В те самые времена, когда церковь, дорвавшись до власти, была озабочена привлечением в свои ряды многомиллионного языческого населения Римской империи. Христианство начало стремительно приближаться к язычеству. Но «где три бога — там боги…»
Христианство, — то, которое пришло на Русь, было просто усовершенствованной версией язычества. Вместо одного Бога — три верховных божества. Истуканы (идолы) всего лишь заменили иконами. Тем самым, была грубо попрана заповедь: «Не сотвори себе кумира и любого изображения…». Языческий культ богини-матери (Исида, Кибела, Астарта) был претворен в культ Девы Марии. На смену пантеону божеств пришел не менее многочисленный пантеон святых, которые переняли черты языческих идолов (вспомним хотя бы Илию-пророка, разъезжающего на небесной колеснице и разящего молниями, подобно Зевсу или Перуну).
Но вернемся к исходному вопросу: «Что есть истина?» Иешуа редко, когда говорил прямо, все чаще Он поучал народ притчами, то есть разговаривал с людьми на языке загадок, словно не желая быть понятым. И только ученикам своим Он открывал «тайны Царства». Однако даже они Его зачастую не понимали. В Евангелии от Марка (напоминаю, по времени первом из четырех канонических писаний) Он часто гневается на учеников. А все дело в том, что мужи, которые сопровождали Его в странствиях, до последнего момента были уверены, что Иешуа пришел в мир, чтобы «восстановить Царство Израилю», то есть освободить иудеев от римского ига. И то, что Он творил чудеса, лишь укрепляло их в этом убеждении. Они расслабились, думая, что все, «Царство Божие» настало, и можно теперь ни о чем не волноваться. С нами Бог и Его Помазанник (Машиах, Мессия, Христос)! А Иешуа пытался донести до них простую мысль: «Царство «силою» берется, и только прилагающий усилие восхищает Его». Как говорится, — без труда не вытащишь и рыбку из пруда. К сожалению, Его призывы и увещания они пропускали мимо своих ушей. Люди не хотели думать, размышлять над притчами, оставались глухими к Его словам…
В Евангелии от Луки, помимо замечательных притч («О блудном сыне», «О богаче и Лазаре»), есть и некоторые высказывания Иисуса Христа, которые проливают свет на заданный нами вопрос об истине. Так, о Царстве Божием Иешуа говорит: «Не придет приметным образом. Оно внутри вас есть». Не больше и не меньше. Фраза краткая, туманная и загадочная, — она как будто вырвана из контекста. Ей ничего не предшествует и ничего не следует. Остается ощущение некоей недосказанности, будто кто-то поработал с текстом так, что все «лишнее» или непонятное было удалено. Пятнадцать веков переписывания Священного Писания от руки, увы, оставили после себя великое множество неизгладимых следов правки. Порой даже не представляется возможным восстановить исходный текст…
Итак, в четырех канонических Евангелиях мы не найдем решения проблеме: «Что есть истина?» И этот вопрос, — ключевой для жизни человека, — так и остался бы без ответа, если бы не находка в египетской пустыне вблизи Наг-Хаммади кувшина с рукописями, среди которых был текст, датируемый 2 веком н. э. Текст, который начинается так: «Это слова сокровенные, которые записал Тома Иегуда Дидим. Кто раскроет их смысл, не вкусит смерти», — был назван «Евангелием от Фомы» и содержит сборник изречений Иисуса Христа. Некоторые исследователи говорят о нем, как о «Пятом Евангелии». Тем не менее, церковники поспешили откреститься от находки, дескать, это писание еретическое, составленное гностиками. Однако, в Евангелии от Фомы, в отличие, скажем от явно гностического текста Евангелия от Филиппа (в последнем сказано, между прочим, о том, как Иисус любил Марию («часто лобызал ее…»)), — нет отличительных гностических терминов, таких как: плерома, эоны и т. д.
Отдельные высказывания Иисуса из Евангелия от Фомы, действительно, трудны для понимания, другие, на первый взгляд, противоречивы. В этом тексте много притч, которые нам известны из канонических Писаний: «О сеятеле», «О рыбаке», «О купце», — в основном, они посвящены теме Царства как истинного сокровища. Но есть и такие, о которых Евангелия умалчивают, например, «о человеке, который убил вельможу» или о женщине, просыпавшей по дороге муку из кувшина. То, что изречения из Евангелия от Фомы не были придуманы гностиками, подтверждается многочисленными ссылками на них древних авторов. Вот, хотя бы такой пример: «(Написано в Евангелии евреев): Тот, кто удивляется, будет царствовать, и тот, кто царствует, обретет покой» (Климент Александрийский. Strom. II.IX.25).
«2.1 Иисус сказал: Пусть ищущий не перестаёт искать, пока не найдёт. И когда он найдёт, он смутится. А когда смутится, удивится, и он станет царём над всем» (Евангелие от Фомы). Фраза, конечно, туманная, загадочная, непонятная, но в соотнесении с другими словами Иисуса ей можно найти объяснение:
«Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы поймёте, что вы дети Отца Живого. Если же вы не познаете себя, то вы пребываете в нищете и вы — нищета». «Я удивлен, как такое богатство (дух) поместилось в такой нищете (плоть)!»
Главным посылом Евангелия от Фомы является призыв искать истину, но Иешуа говорит, что далеко ходить не надо: «Познай самого себя!» Тот, кто этого не делает, кто занят только заботами о своей плоти, тот сравнивается с нищим (пребывает в нищете). Внутри тела человека скрыто подлинное сокровище (богатство) — частичка Царства, Дух Божий! Каждый, кто осознает свою истинную природу, смутится от того, что до сих пор он отождествлял себя с ветхой, ничтожной и тленной плотью, и удивится величию и могуществу Духа, который роднит его с Богом Всевышним. Для него потеряют всякую ценность любые сокровища земные, и он обретет покой, радость и блаженство (войдет в Царство).
Есть все основания полагать, что изречения Иисуса из Евангелия от Фомы (по крайней мере, многие) изначально содержались в прочих Писаниях и были удалены из них при переписывании. Некоторые фразы были изменены или дошли до нас в сокращенном виде. Так, до сих пор известно изречение: «отдавайте кесарево Кесарю, а Божие Богу», но мало кто знает, что там было и продолжение. «Отдавайте кесарево Кесарю, Божие Богу, а Мне — Мое», — сказал Иисус. Так же и с фразой о Царстве Божием: «Оно внутри и вне вас есть, распространено по земле, но люди не видят Его».
Зачем надо было править текст? Быть может, те, кто этим занимался, уже не понимали значения слов Иисуса и считали, что тем самым исправляют ошибки своих предшественников. Или… делали это вполне сознательно, чтобы скрыть правду от паствы. Ведь для процесса самопознания церковь не нужна…
Иешуа, разговаривая с народом на языке притч, желал, чтобы люди сами находили ответ на вопрос: «Что есть истина?» Ибо только тот, кто прилагает усилие, восхищает Царство Божие. А нам, людям века сего, поможет в этом текст «Пятого Евангелия» — слова сокровенные, которые записал Иегуда Тома, чтобы всякий, кто разгадает их смысл, обрел жизнь вечную.
Символика Откровения: Апокалипсис близок?
В этой статье речь пойдет о наиболее раннем из христианских произведений — об Откровении Иоанна Богослова. Со времени написания этой книги то и дело предпринимались попытки ее толкования — едва ли не в каждом историческом событии авторы этих работ видели намек на исполнение пророчеств Богослова. Действительно, эти пророчества весьма туманны и под них при желании можно подвести многое, если не все, что угодно. Но коли так, тогда чем же настоящее толкование может быть лучше тех, что делались ранее? Это решать только вам, читателям! Надо сказать, никому из писателей еще не удалось в полной мере освободиться от субъективности в своих произведениях. И ваш покорный слуга, наверное, не является исключением из этого правила. Я, как и другие авторы, вполне могу ненароком выдавать желаемое за действительное. Абсолютная истина, — она ведь только свыше исходит… А потому, прежде чем приступать к попыткам интерпретации этого весьма сложного текста, еще раз напомню слова Христа: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32).
Прежде всего, скажем несколько слов об авторе Откровения. Церковная и богословская традиция признала в нем одного из двух братьев Зеведеевых, которые, как считается, были близкими учениками Иисуса. Но такая трактовка нам представляется крайне не убедительной. Хотя бы уже потому, что братья Зеведеевы были простыми рыбаками и прославились лишь тем, что пожелали в Царстве Божьем сидеть справа и слева от престола Христа (этот эпизод описан в главе 10 Евангелия от Марка, как и ответ Иисуса: «не знаете, чего просите»). Ничего более о них не известно. А ведь Иоанн, кроме Откровения, написал еще Евангелие, которое весьма отличается от трех других благовествований, а также является автором трех посланий. Эти тексты могли выйти из-под пера только весьма образованного человека! (Так, в своих сочинениях он активно обращается к греко-иудейской философии, в том числе использует понятие «Логос» (Слово Божье)). Кем, на самом деле, был этот человек? Ответ на этот вопрос был представлен в романе «Сотник Лонгин»…
Откровение написано, вероятно, в 60-е годы 1 века н. э., — на острове Патмос (в Эгейском море), где в это время Иоанн находился в ссылке за проповедь христианства. Об этом сообщается в 1 главе книги.
Текст Откровения приемлет 2 вида толкования: прямое (буквальное) и символическое.
Символов в книге Иоанна — великое множество, и разобраться в том, что обозначает тот или иной — задача не из легких, но все же попробуем это сделать.
Для начала, обратим внимание на последовательность событий в Откровении. Так, в главе 5 появляется книга, текст которой скрыт за 7 печатями. Это магическое число — 7, конечно, не случайно здесь упоминается. Книга за 7 печатями, а далее — 7 ангелов с 7 трубами (глава 8) и 7 чаш гнева Божия (глава 16). Запомним эту последовательность. Это важно!
В главе 6 Агнец (Христос) снимает печати, — одну за другой, и вслед за этим действием появляются «всадники Апокалипсиса», как их принято называть. Четыре всадника, которые отличаются друг от друга и мастью своего коня, и собственными присущими им атрибутами. Различия эти представлены не просто так, — здесь сокрыт определенный смысл. Попытаемся разобраться, кто же эти всадники и что именно они символизируют…
Первый всадник верхом на белом коне, с луком в руке и венцом на голове, — он пришел, как «победоносный и чтобы победить». В главе 19 (стихи 11–13) представлен тот же самый всадник на белом коне, в котором теперь уже отчетливо узнается сам Христос (Агнец): «Имя ему — Слово Божие». И теперь становится понятной фраза о победе, как конечной цели всадника.
Второй всадник отличается от первого и мастью коня — тот рыжий (м.б. красный), он не увенчан, а вместо лука «ему дан большой меч», дабы «взять мир с земли и чтобы убивали друг друга». Этот всадник явно связан с войной. Но с какой именно?
Третий всадник — на коне вороном, имеющий меру в руке своей. Этот атрибут обычно связывают с продолжительным и суровым голодом. Фраза «хиникс пшеницы за динарий» (рим. серебр. монета) вроде бы говорит в пользу этой версии. Но я не думаю, что здесь применимо буквальное толкование (это слишком просто для такого текста!). Вряд ли автор Откровения стал бы уделять столько внимания таким событиям, как голодные годы, которые в историческое время были весьма частым, почти рядовым явлением.
Четвертый всадник, наверное, самый примечательный — на коне бледном, его имя — Смерть, и «ад следовал за ним». Это самый разрушительный из «всадников Апокалипсиса»: «дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».
Итак, подведем первые итоги. Четыре всадника — это: Христос, война, голод и Смерть.
Представляется, что в тексте Откровения каждый из четырех всадников символизирует определенную историческую эпоху. Первый всадник — это первые 3 века нашей эры, то есть время зарождения христианства. Второй всадник — эпоха Великого переселения народов (4-14 века: от гуннов до монголов), то есть целое тысячелетие практически беспрерывных войн между народами. Третий всадник — голод, но голод необычный, а тот, о котором сказано еще в книге пророка Амоса (Ветхий Завет, глава 8): «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. 12 И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его…»
Третий всадник символизирует эпоху великих географических открытий (15–19 века: от Колумба до колониального передела мира). А четвертый всадник, имя которому «Смерть», — здесь напрашивается связь с событиями первой половины минувшего 20 столетия. Действительно, в этот период было все из вышеперечисленного: и меч (то есть война, а точнее, две мировые войны), и голод (в России — например, в нач. 20-х, в нач. 30-х, послевоенный голод), и мор (эпидемия гриппа — «испанка», унесшая жизни многих миллионов людей после Первой мировой). Что касается «зверей земных», — речь идет, скорее всего, о правителях, которые в своих зверствах сравнялись с животными. Имена этих людей всем хорошо известны и не стоят того, чтобы их называть…
Таким образом, четыре всадника имеют прямое отношение к событиям на Земле, — а 5-я печать связана с событиями на Небе, которые сопутствуют тому, что будет происходить дальше в нашем Мире.
После всадников настает очередь 7 ангелов, имеющих 7 труб. Ангелы эти — явно провозвестники грядущего Апокалипсиса. Их задача — своим трубным гласом предупреждать всех, «кто имеет уши слышать», о том, что «время близко». Итак, что можно считать признаками приближающегося «конца света»? Обратимся к главе 8 Откровения.
Во-первых, град и огонь, смешанные с кровью, которые пали на землю, из-за чего третья часть дерев сгорела.
Во-вторых, большая гора, которая низверглась в море, и оно сделалось кровью.
В-третьих, большая звезда, имя которой «Полынь», упавшая с неба на третью часть рек и на источники вод.
В-четвертых, затмение третьей части солнца, луны и звезд. И пока на этом остановимся.
Если наша догадка относительно всадников верна, и события, которые они символизируют, заканчиваются первой половиной 20 века, значит, 7 ангелов с 7 трубами выступают на мировую арену не ранее середины прошлого столетия. И это наводит на размышления…
По нашей версии, «град и огонь, смешанные с кровью» — это атомная бомбардировка американской авиацией японских городов (Хиросима и Нагасаки) в августе 1945 года, — событие, которое является важнейшей вехой в мировой истории. В данном случае «кровь», вероятно, символизирует радиацию, которая вызывает лучевую болезнь, — состояние, когда поражаются органы кроветворения (костный мозг).
«Гора, которая низверглась в море, и оно сделалось кровью» — испытание американской водородной бомбы на атолле Бикини (Маршалловы острова в Тихом океане) — 1 марта 1954 года. Этот взрыв привел к масштабному радиоактивному заражению океана («море сделалось кровью»). Но почему «гора»? Может, потому, что атомный гриб подобен горе и/или потому, что горы в представлении древних неизменно связывались с Солнцем! А водородная бомба, основанная на принципе термоядерного синтеза, — это своего рода «Солнце в миниатюре». (Примечание. Звезда — это, по сути, термоядерный реактор, где происходит реакция нуклеосинтеза. Отсюда сравнение водородной бомбы с горой-Солнцем. В основе принципа действия атомной бомбы, напротив, лежит реакция распада — деления ядер тяжелых элементов, таких как Уран или Плутоний).
Еще больше вопросов относительно «звезды, имя которой «Полынь», упавшей с неба на третью часть рек и на источники вод». Чернобыль — это, как известно, «полынь», — отсюда третий трубный глас можно связать с аварией на АЭС возле пос. Припять в апреле 1986 года, — река с одноименным названием (приток Днепра) подверглась радиоактивному заражению.
Но как быть со «звездой, упавшей на землю»? Наверное, неслучайно эта звезда в тексте Откровения сравнивается с горящим светильником (8:10). В главе 1, в месте, где речь идет о 7 светильниках и 7 звездах, разъясняется, что звезды — это Ангелы, а светильники — это церкви (христианские общины). По аналогии и в главе 8 говорится о некой общине, в определенном смысле подобной церковной. Мы предполагаем, что здесь имеется в виду «новая церковь» — сообщество ученых, благодаря которым появилась атомная энергия, — начиная от Эйнштейна с его знаменитой формулой эквивалентности массы и энергии и заканчивая Курчатовым, который создал первую советскую атомную бомбу, испытанную в августе 1949 года.
Авария на Чернобыльской АЭС показала, что атомная энергия — это тот зверь, который, несмотря на «приручение», легко выходит из-под подчинения…
За пять веков наука серьезно потеснила религию и заняла ее место в умах людей, предложив свою собственную картину мира и пытаясь объяснить все то, что в нем происходит с позиций рационализма и эмпиризма. Сформировалось научное мировоззрение, — по сути, новая религия, жрецами которой стали ученые-естествоиспытатели. 19–20 столетия — это века торжества этого нового мировоззрения и вместе с тем начало его кризиса, как осознание того, что научно-технический прогресс имеет свою изнаночную обратную сторону, и она отнюдь не внушает оптимизма. Люди довольствуются плодами относительно мирного времени, ставшего возможным благодаря ядерному паритету, и в то же время в будущее смотрят с тревогой…
Четвертая труба — «затмение третьей части солнца, луны и звезд». Наверное, это один из самых неясных моментов во всем Откровении, и я долго над ним ломал голову, — до тех пор, пока не обнаружил связь с другим эпизодом, а именно, с упоминанием в главе 12 «жены, облеченной в солнце, под ногами которой луна, а на главе — венец из 12 звезд». Как мы видим, в обоих случаях присутствуют небесные светила. И это, скорее всего, неслучайно.
«Жена, облеченная в солнце» — это, очевидно, символ, но что он обозначает? Из главы 12 мы знаем, что эта «женщина» родила младенца мужеского пола, которому «надлежит пасти народы жезлом железным». В этом описании без труда угадывается образ Христа (Мессии). Но «жена, облеченная в солнце» — это все-таки не какая-то определенная женщина, как могло бы показаться на первый взгляд.
Есть еще один женский образ в Откровении, который явно противопоставлен «жене, облеченной в солнце», — это жена, сидящая на звере багряном (глава 17) — «мать блудницам и мерзостям земным».
В конце главы дается пояснение: жена — «великий город, царствующий над земными царями». В этом городе легко угадывается Рим, хотя он и зашифрован под «Вавилон». Как мы видим, жена, сидящая на звере багряном («вавилонская блудница»), символизирует собой Город, который, в свою очередь, тоже нуждается в трактовке. Город — это некое место, это Мир, в котором мы живем. Мир греха и порока, мир лжи и лицемерия, наш земной Мир… Вот, что, в конечном счете, символизирует «жена, сидящая на звере багряном». В свою очередь, как ее противоположность, — «жена, облеченная в солнце», является символом Антимира, где царят праведность и Истина. Это Дух Святой, который в конце времен спустится с неба от Бога как «святой Иерусалим», «жена, невеста Агнца» (глава 21).
А теперь вернемся к главе 8: «затмение третьей части солнца, луны и звезд» может означать только одно — кризис веры на Земле и отпадение многих от Истины, утрату праведности, — всего того, что символизирует собой «жена, облеченная в солнце». Это то печальное положение вещей, которое имеет место быть в начале нового тысячелетия и 21 столетия. Увы, церковь, погрязшая в лицемерии и пороках, стремительно теряет свой авторитет, а люди в погоне за сиюминутным и преходящим забывают о главном — об Истине, которая от Бога исходит…
Таким образом, если наша версия верна, в настоящий момент мы, жители планеты Земля, переживаем «трубный глас четвертого ангела», за которым непосредственно начнут разворачиваться события главы 9 Откровения, названные как «3 горя».
Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!
Глава 9 Откровения начинается с того, что звезда, падшая с неба на землю (возможно, та же самая «Полынь», в которой мы признали научное сообщество), отворила кладязь бездны, откуда вышел дым… Сравнение этого «кладязя» с «большой печью» и фраза о наступившем вслед за этим мраке наводят на мысль, что в данном случае речь идет о весьма мощном
В результате взрыва из-под земли (из преисподней) вырвется не только дым (вулканический пепел, облако пыли и т. д.), но и выйдут некие сущности, подобные саранче и скорпионам. Здесь, очевидно, речь идет о злых духах, выпущенных на волю, чтобы «мучить людей, не имеющих печати Божьей». Поскольку рациональный человек нашего времени не верит в духов, можно сказать, что на Земле в это время появится новая болезнь, которая примет масштабы эпидемии.
Когда-то бубонная чума тоже покоилась в глубинах земных, дожидаясь своего часа, пока сурки-тарбаганы в монгольских степях не прокопали свои норки и не добрались до ее логова. После чего началось победное шествие «черной смерти» из Азии в Европу, где она выкосила половину населения…
Но та болезнь, что описана в главе 9 Откровения, — это скорее, некое психическое заболевание, — что-то вроде массового умопомешательства. Люди будут мучиться (вероятно, страхами), но не умирать. Галлюцинации, — голоса, чудовищные образы, — превратят их жизнь в кошмар наяву.
Это первое горе, и оно будет продолжаться 5 месяцев, после чего выйдут на свободу 4 «Ангела, приготовленные для того, чтобы умертвить третью часть людей». В этом эпизоде (глава 9:13–19) явно речь идет о войне.
Поделиться книгой: