Помоги проекту - поделись книгой:
Н. Н. ЧЕБОКСАРОВ
И. А. ЧЕБОКСАРОВА
НАРОДЫ
РАСЫ
КУЛЬТУРЫ
Издание второе исправленное,
дополненное
Ответственный редактор
академик
Ю. В. БРОМЛЕЙ
Рецензенты
И. И. ПУЧКОВ, Л. А. ЗУБОВ
© Издательство «Наука», 1985 г.
К ЧИТАТЕЛЯМ ВТОРОГО ИЗДАНИЯ
Книга «Народы, расы, культуры» посвящена различным социальным и биологическим группам человечества, связанным единством происхождения и основного исторического пути развития, но различающимся но природным (экологическим) условиям существования, физическому облику, языку, характерным особенностям хозяйства, общественного строя и образа жизни.
В первом разделе книги «Народы» рассматриваются народы (этносы), которые складываются в разные исторические периоды на определенной территории и экономической базе и существуют длительное время в качестве устойчивых культурно-языковых общностей со своим названием и выраженным самосознанием. В этнографии (пауке о народах) большое место уделяется вопросам языковой классификации, происхождения народов (этногенезу), типам этнических общностей внутри разных социально-экономических формаций (племена, народности, буржуазные и социалистические нации), а также вопросам этнодемографии, т. е. численности народов, очень важным для решения всех перечисленных проблем.
Второй раздел книги озаглавлен «Расы». В отличие от этносов расы представляют собой биологические ареальные категории, которые формируются на основе территориальных человеческих популяций, отличаются друг от друга наследственными морфологическими и физиологическими особенностями. В этом разделе большое место уделено проблемам классификации, генетике расовых признаков, факторам расообразованпя, соотношению расовых и этнических общностей, критике реакционных антинаучных концепций расизма, разоблачению апартеида и геноцида.
В разделе «Культура» рассматривается вопрос о понимании культуры как специфического способа человеческой деятельности, включая и ее результаты, созданные в процессе коллективного труда всеми народами мира. В отличие от животных люди не только адаптируются к экологической среде, но и активно приспосабливают ее к своим непрерывно растущим материальным и духовным потребностям. Много внимания уделено теории хозяйственно-культурных типов и историко-этнографических областей, разработанной советскими учеными. Развитие культуры происходит диалектически в противоречивом взаимодействии традиций, передающихся от поколения к поколению, и инноваций, которые с течением времени сами становятся традициями. В классовом обществе культурные особенности эксплуатируемых и эксплуататорских классов, а также всевозможных социальных групп довольно резко отличаются друг от друга. Подлинная всенародная культура трудящихся складывается только при социализме, который обеспечивает наиболее высокие темпы научно-технического прогресса и расцвет культуры каждого народа.
Таким образом в книге «Народы, расы, культуры» авторы стремились рассмотреть проблемы этнографии и антропологии комплексно, опираясь на новейшие достижения как общественных, так и естественных наук. В книге использованы оригинальные материалы, собранные во время путешествий и полевых работ авторов у народов СССР, Иидии, Индонезии, Китая, Японии, Польши, Болгарии; Венгрии, Германской Демократической Республики, Финляндии и других стран.
Настоящий текст уточнен и существенно дополнен по сравнению с первым изданием книги (1971 г.).
Авторы этой книги: Чебоксаров Николай Николаевич — профессор антропологии и этнографии, доктор исторических наук, дважды лауреат премии имени II. Н. Миклухо-Маклая и Чебоксарова. Ирина Абрамовна — педагог-биолог.
Первое издание книги было удостоено поощрительных дипломов на конкурсе лучших книг, проведенном Всесоюзным обществом «Знание» в 1972 г. Книга была переведена на эстонский, литовский, чешский, немецкий, венгерский, болгарский языки. Раздел «Культура» был переведен на вьетнамский язык. Большую помощь в подготовке этого издания оказали С. И. Брук, А. А. Зубов и И. И. Пучков,
ЧТО ТАКОЕ НАРОД
По-русски слово «народ» употребляется в разных значениях. Если мы говорим: «Как много народа!» — то имеем в виду просто большое скопление людей. В другом смысле то же слово употребляется в таких выражениях, как «советский народ», «индийский народ» или «народ Франции». Здесь мы подразумеваем всех граждан того или иного государства. В нашей стране, где успешно завершено строительство социализма и происходит переход к коммунизму, «народ» — это все граждане СССР, принадлежащие к разным социальным группам трудящихся, — рабочие, крестьяне, интеллигенция. Понятия «народ» и «трудящиеся» у нас по-существу совпадают, так как нетрудящихся — представителей различных эксплуататорских классов — в Советском Союзе нет.
В капиталистических странах, где у власти — эксплуататорские классы, слово «народ» часто применяется для обозначения широких масс населения и в этом смысле как бы противопоставляется. эксплуататорским его группам. Но так как в любой стране и в любую историческую эпоху трудящиеся всегда составляют абсолютное большинство населения, то и в этом случае понятия «народ» и «трудящиеся» оказываются близкими друг ii Другу. Примером употребления термина «народный» в этом смысле может служить выражение «народный фронт», которым во многих странах обозначается объединение различных прогрессивных партий и организаций для борьбы за демократию. Когда после разгрома Советской Армией гитлеровской Германии в Европе образовались государства, в которых власть перешла в руки народа, т. е. широких трудящихся масс, то государства эти получили названия «народных республик» (Польская Народная Республика, Венгерская Народная Республика, Народная Республика Болгария и др.). После разгрома японских милитаристов в Восточной Азии возникла Корейская Народно-Демократическая Республика, Монголия стала Народной Республикой еще раньше, в 1924 г. Для обозначения политического строя этих республик часто применяется термин «народная демократия», которая исторически выполняет роль диктатуры пролетариата при переходе от капитализма к социализму.
Однако по-русски слово «народ» не менее часто употребляется и в другом смысле. Если мы говорим, например, «русский народ», то имеем в виду большую общность людей, которые считают себя русскими и по многим признакам отличаются от других подобных же исторически развивающихся коллективов. В этом же смысле мы говорим «украинский народ», «белорусский народ», «армянский народ», «польский народ», «английский народ» и т. д. Очевидно, люди, принадлежащие к этим народам, могут относиться к разным социальным группам населения (в том числе и к эксплуататорским) и быть гражданами различных государств. Хорошо известно, что немало русских, украинцев, белорусов и особенно армян и теперь живет за рубежом. Русских, например, при общей численности 142,8 млн. в СССР насчитывается 141 млн., остальные — в Америке, в различных странах зарубежной Европы, зарубежной Азии, в Австралии и т. п. Армян на земном шаре 6,3 млн., в СССР из них живет 4,5 млн., 1,9 млн. — в различных странах Азии (Сирия, Иран, Ливан, Турция и др.), Америке (главным образом в США— 700 тыс., в Аргентине — 70 тыс.), зарубежной Европе; в Египте их около 30 тыс. Подобно этому из 42 млн. поляков в Польше и других странах зарубежной Европы живет 36 млн. человек. Остальные расселены в Америке, в СССР, есть и в Австралии. Англичан на земном шаре 48,7 млн.: в том числе в Великобритании — 43,9 млн., в ЮАР 1,6 млн., в США и Канаде — по 700 тыс;, в Австралии и Океании — свыше 1 млн. и в Индии 200 тыс. Однако подавляющее большинство из них продолжает ясно сознавать свою принадлежность к родным народам.
Известно, что основы многих отраслей знания, в том числе и науки о народах, были заложены в Древней Греции около 2–2,5 тыс. лет назад, современная наука, часто пользуется терминами, взятыми из греческого языка. Такие термины широко используются и в науке о народах, которую по-русски можно назвать народоведением. Древние греки знали несколько слов для обозначения понятия «народ». Одно из этих слов — «демос» — означало народ как основную массу населения. От этого слова происходят многие производные термины, как, например, «демократия», что в буквальном переводе означает «народовластие». От слова «демос» происходит название пауки «демография» (буквально «описание народа»), которая изучает численность населения разных стран, его социальный, половой и возрастной состав, рождаемость, брачность, смертность, естественный прирост населения и его миграции (переселения).
Нас в этой книге будет больше интересовать другое слово греческого языка — «этнос», которое в переводе на русский язык тоже означает «народ». Народы нашей планеты должны рассматриваться как самостоятельные этносы. Существенно содействовала распространению в СССР терминов «этнос» и «этническая общность» подготовка многотомной серии «Народы мира», «Очерков общей этнографии», публикации журнала «Советская этнография», ежегодника «Расы и народы», создание 20 томной серии «Страны и народы», книга академика Ю. В. Бромлея «Очерки теории этноса» и др. Все эти издания потребовали использования терминов, обозначающих в обобщенной форме все многообразие этнической структуры мира. Наука, изучающая народы, известна также под названием «этнография» (дословно «описание народов»). Советские ученые считают этнографию исторической наукой, так как она не ограничивается простым описанием народов, но изучает все особенности их образа жизни в историческом развитии, исследует процессы происхождения народов, их взаимодействия и взаимовлияния в разные периоды истории человечества. В системе Академии наук СССР существует Институт этнографии, носящий имя великого русского путешественника и этнографа Н. Н. Миклухо-Маклая (1846–1888). Исследовательская работа по этнографии ведется также во всех академиях наук союзных республик, в научных институтах и музеях многих городов нашей страны. Кадры молодых этнографов готовят университеты Москвы, Ленинграда, Тбилиси, Новосибирска и некоторых других городов Советского Союза. Исследовательские и учебные центры этнографической работы существуют и за рубежом в очень многих странах, включая все социалистические государства, а также большинство стран, недавно освободившихся от гнета империализма (Индия, Бирма, Ангола, Эфиопия и др.)
КАЖДЫЙ ЛИ НАРОД ГОВОРИТ
НА СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ЯЗЫКЕ?
Чем же отдельные народы отличаются друг от друга? Вероятно, всякий, кто попытается ответить на этот вопрос, скажет, что главным признаком народа является его язык. Действительно, если мы слышим, что кто-нибудь говорит по-русски и говорит правильно и хорошо, мы предполагаем, что человек этот — русский. Когда незнакомые люди, принадлежащие к одному народу, встречаются где-нибудь вне пределов своей страны, они чаще всего «опознают» друг друга именно по языку. Язык следует рассматривать в качестве очень важного признака любого народа или, как говорят этнографы, в качестве одного из «этнических определителей».
Все люди, относящиеся к одному народу, говорят, как правило, на одном и том же языке, который является для них родным, т. е. усваивается еще в детстве, в семье от родителей и других лиц, окружающих ребенка. Это не значит, однако, что на земле столько же языков, сколько и народов. Дело в том, что многие народы, представляющие собой вполне самостоятельные этносы, могут говорить на одном и том же языке. Так, например, на английском языке говорят не только сами англичане, но и другие народы в разных частях света: американцы (180 млн.), англо-канадцы (11,25 млн.), шотландцы (5,8 млн.), ольстерцы (1,06 млн.), англо-австралийцы(12,2 млн.), англо-новозеландцы (2,5 млн.) и др. Всего английский язык считают родным свыше 380 млн., из которых на Европу, где сложился этот язык, приходится 17 %. Подобно этому испанский язык является родным, помимо самих испанцев (29 млн.), для большинства народов Центральной и Южной Америки, — включая кубинцев (10,5 млн.), мексиканцев (67 млн.), колумбийцев (27,8 млн.), аргентинцев (23 млн.), венесуэльцев (12,6 млн.), чилийцев (10,5 млн.), перуанцев (8,25 млн.) и др. Всего испанским языком пользуется около 240 млн. человек, из них в Европе — менее 12 %. Немецкий язык, на котором говорит свыше 100 млн., является родным не только для немцев (84,5 млн.), но и для австрийцев (8,8 млн.), германо-швейцарцев (4,25 млн.), эльзасцев (1,4. млн.), люксембуржцев (300 тыс.). По-португальски, кроме португальцев (12 млн.), говорит также подавляющее большинство бразильцев (115,5 млн.); тем же языком пользуются галисийцы в Северо-Западной Испании, которых насчитывается 4,05 млн. Подобно это-М5 на французском языке, кроме французов (45,8 млн.), говорят франко-швейцарцы (1,15 млн.), валлоны Бельгии (4,2 млн.), а также франко-канадцы (8,1 млн.). Для народов Гаити (5,4 млн.), некоторых небольших народов Малых Антильских островов, Кюрасао и Гайаны государственным языком считается французский язык, но знает его небольшая часть населения, а в быту используют на острове Кюрасао папьяменто — своеобразный жаргон, включающий элементы испанского, португальского, голландского и некоторых других языков. В Гайане в быту говорят на местном диалекте английского, хинди и некоторых других языках. На Гаити говорят на местном креольском языке, который сильно
Один из самых распространенных языков мира — язык хинди — в различных местных говорах служит родным языком многих народов Северной Индии, между которыми трудно провести ясную границу. К хинди очень близок язык урду, широко распространенный среди различных народов Северной Индии и Пакистана, исповедующих ислам; общее число людей, говорящих на хинди и урду (хиндустанцы), — 190 млн.
В Юго-Западной Азии и Северной Африке издавна распространен арабский язык. На нем говорят арабские народы (свыше 142 млн.). Наиболее многочисленные из них: арабы Египта (египтяне) — 42 млн., арабы Алжира (алжирцы) — 16,8 млн., арабы Марокко (марокканцы) — 15,5 млн., арабы Ирака (иракцы) –10,05 млн., арабы Судана (суданцы) –10,5 млн, арабы Сирии (сирийцы) — 7,8 млн., арабы Туниса (тунисцы) — 6,5 млн., арабы Саудовской Аравии — 8,1 млн., и др.
Таким образом ясно, что на земном шаре существует много языков, которые являются родными не для одного народа, но для целых групп этносов. Границы расселения отдельных народов и распределения языков далеко не всегда совпадают. Язык хотя и является одним из основных этнических определителей, но не может считаться единственным характерным признаком этноса.
Нередко встречаются также народы, отдельные группы которых говорят на различных языках. Мы уже знаем, например, что в настоящее время подавляющее большинство шотландцев пользуется в качестве разговорного языка английским; однако в горах Шотландии сохранилась небольшая группа населения, которая считает себя шотландцами, но в быту частично еще пользуется наряду с английским, особым языком кельтской группы (так называемым гэльским), в. прошлом широко распространен? ным во всей стране. Всего гэлов, или горных шотландцев, насчитывается около 100 тыс. В Великобритании живет и другой народ кельтской языковой группы — валлийцы, или уэльсцы (810 тыс.), который является двуязычным, т. е. пользуется как английским, так и собственным валлийским языком. В подобном положении находятся и ирландцы, которых на земном шаре насчитывается 7,5 млн.; из них в Европе (главным образом в Ирландии — 44,2 % и Великобритании — 31,1 %), в США — 20,7 %, остальные расселены в Канаде, Австралии и Новой Зеландии. Большинство ирландцев, особенно за пределами своей страны, говорят в настоящее время по-английски; но в Ирландии среди них распространен и собственный ирландский (ирский) язык кельтской группы, который считается государственным языком этой республики.
В Советском Союзе также встречаются народы, пользующиеся несколькими различными языками. Так, например, мордва (1,2 млн.) говорит на двух близких, но вполне самостоятельных языках — эрзянском и мокшанском. На первом из них говорит около половины мордвы, на втором — немногим более трети; остальные группы этого народа перешли на русский язык. Из 138 тыс. карел Советского Союза только около 63 % считают своим родным языком карельский, остальные даже в повседневной жизни пользуются: русским. Среди вепсов (около 8,1 тыс.), живущих на Северо-Западе РСФСР и по происхождению и языку очень близких к карелам, свой собственный язык финской группы в наши дни помнят только пожилые люди; люди средних лет и особенно молодежь знают лишь русский язык. На северо-западе Латвийской ССР, у самого берега Балтийского моря, живет небольшой народ ливы (в настоящее время их сохранилось всего около 200 человек). Ливский язык, так же как эрзянский, мокшанский, карельский и венский, относится к финской группе; однако ливы почти совсем, не пользуются родным языком и давно говорят по-латышски. В целом по переписи 1979 г. свыше 18 млн. граждан СССР показали своим родным языком, язык другого народа; чаще всего это случаи перехода на русский язык географически разобщенных групп украинцев, белорусов и многих других народов, длительное время живущих в ближайшем соседстве с русскими и испытавших их сильное хозяйственное и культурное влияние. В настоящее время на русском языке свободно объясняются 4/5 населения СССР.
ЭТНИЧЕСКИЕ ТЕРРИТОРИИ
Уже простое логическое рассуждение позволяет прийти к выводу, что для сложения человеческого коллектива, говорящего на одном языке, все его члены должны были длительное время находиться между собой в определенных, вполне реальных связях, которые могли возникнуть только в том случае, если группа людей, давшая начало народу, жила на определенной территории. Можно сказать, что каждый народ, имел свою территорию формирования. Наличие такой территории представляет собой обязательное условие возникновения любого этноса. Так, например, русский народ выделился в XII–XIII вв. из более крупного древнерусского этноса, который был широко расселен в южной и западной частях Восточной Европы и являлся также источником формирования других близко родственных восточнославянских народов — украинцев и белорусов. Экономическим, политическим и культурным центром этнической территории русского народа в XIV–XV вв. стала Москва. Непрерывно расширяя эту территорию, русские на севере достигли берегов Белого и Баренцева морей; на западе дошли до Балтики и Западной Двины, на юге вышли к берегам Черного моря и к снежным вершинам Кавказа. Особенно интенсивным было расселение русских на восток, где они, перевалив через Урал, вышли в XVI в. на бескрайние просторы Сибири и в конце концов добрались до берегов Тихого океана — Приморья, Приамурья, Сахалина, Камчатки, Чукотки и даже Аляски. На протяжении многих столетий все новые и новые земли прочно осваивались русскими людьми, становились для них родными.
На примере истории русских в Европе и Азии можно ясно представить себе различие между территорией формирования народа и территорией его обитания в настоящее время. Очевидно, что этнические территории, т. е. области обитания народов, изменяются исторически. Этническая территория русских почти непрерывно расширялась. Примерно то же можно сказать и об этнических территориях многих других крупных народов, как, например, арабов, американцев, малайцев, китайцев. Если при расселении какого-либо народа происходит географический разрыв между отдельными его группами, что особенно часто случается при переселениях морским путем, то от основного «материнского» народа отделяются новые самостоятельные этносы. Именно так произошло с англичанами, французами, испанцами, португальцами, голландцами и некоторыми другими народами Западной Европы при их расселении в колониальный период; (XVI–XIX вв.) на захваченных у коронного населения землях Северной и Южной Америки, Африки, Австралии и Океании. Выше, рассказывая о народах, говорящих на одинаковых языках, мы приводили примеры новых этносов, образовавшихся таким путем. К их числу относятся американцы, англо- и франко-канадцы, почти все крупные народы Латинской Америки, англо-австралийцы, англо-новозеландцы и многие другие.
Нередко этнические территории сокращались из-за истребительных войн, эпидемий, тяжелых условий труда и быта, в которых жили многие народы, испытавшие классовое и национальное угнетение, особенно при колониализме. Однако главную роль в сокращении этнических территорий играют процессы, ассимиляции, т. е, постепенного поглощения более мелких народов более крупными путем мирного или насильственного усвоения чужого языка и культуры. При расселении русские встречали на своем пути множество различных народов, с которыми вступали в мирное хозяйственное и культурное взаимодействие, часто смешивались с ними, передавали им свой язык и культурные особенности. Многие народы Восточной Европы и Сибири с течением времени полностью или частично слились с русскими, перешли на русский язык, ставший для них родным, и стали считать себя русскими. Полностью были ассимилированы, например, упоминаемые в русских летописях XI–XIII вв. в Волго-Окском междуречье меря, мурома и мещера. Значительно изменились этнические территории мордвы, черемис (марийцев), перми (коми), веси (предков современных вепсов), карел и некоторых других народов.
Далеко не столь мирным было сокращение этнических территорий, а нередко и полное их исчезновение вследствие истребления или вымирания целых народов в странах Америки, Африки, Австралии и Океании, захваченных западноевропейскими колониальными державами в XVI–XIX вв. Население острова Тасмания, расположенного к югу от Австралии, было, например, полностью истреблено английскими колонизаторами. В середине прошлого века на тасманийцев охотились как на диких животных. Если до появления европейцев тасманийцев насчитывалось по крайней мере 3–4 тыс. человек, то в 1876 г. умерла, последняя тасманийка по имени Труганини. Тасманийцы исчезли совершенно; вместе с ними перестала существовать и их этническая территория. Немногим лучше была судьба коренного населения Австралии, которое также подверглось истреблению или было вытеснено в малодоступные и крайне бедные природными ресурсами центральные и северные районы материка. В начале XIX столетия общая численность австралийцев, по некоторым данным, достигала 250–300 тыс. человек. В настоящее время их насчитывается около 150 тыс. Если до начала колониального периода вся Австралия представляла собой этническую территорию коренных австралийских народов, составлявших 100 % населения этой части света, то в наши дни этническая территория австралийцев сократилась в несколько раз, а удельный вес их в населении материка упал до 1,1 %. Столь же ярким, примером резкого сокращения этнических территорий прежде крупных народов является судьба американских индейцев, которых до начала европейской колонизации в XVI в. было, невидимому, не менее 50 млн., а теперь насчитывается 38 млн. (около 6 % всего населения Американского континента)[1].
Сокращение или вообще резкое изменение этнических территорий сплошь и рядом происходило не только в колониальных и зависимых странах, но и в Европе. Так, например, при расселении немцев на восток, сопровождавшемся часто жестокими истребительными войнами и порабощением других народов, были сильно урезаны этнические территории чехов, поляков и литовцев. Особенно резким было сокращение этнической территории и и численности сорбов (лужичан), живущих в восточных районах ГДР, в частности в верховьях р. Шпрее (славянская — Спрова). Еще в 1966 г. численность сорбов немного превышала 175 тыс. Очень тяжелым было положение сорбов в фашистской Германии, когда они были официально объявлены «немцами». После краха фашизма в 1945 г. сорбы получили возможность повысить экономическое и культурное развитие и сразу же стали активно участвовать в демократических преобразованиях. Они пользуются равноправием с немцами. В начальных школах преподается сорбский язык. На этом языке издается литература, печатаются учебники по разным предметам. Существует национально-культурная организация сорбов — Домовина. Открыт музей, где имеется выставка по истории сорбов; существует сербский национальный ансамбль.
После второй мировой войны также восстановлены права чешского, польского и литовского народа на их западные этнические территории, в свое время занятые немцами. Чехословакии была передана Судетская область, Польше — исконные польские земли в Силезии и Поморье, Литве — Клайпедский (Мемельский) край.
Бывает и так, что какой-либо народ, сложившись на определенной территории, в дальнейшем частично, а иногда и полностью покидает ее, расселяясь по различным странам. Пожалуй, наиболее ярким примером почти полного отрыва от первоначальной территории своего формирования является история евреев. В глубокой древности, еще на рубеже II и I тысячелетий до н. э., еврейский народ обитал в районе современной Палестины, бывшей его «этнической колыбелью». Древние евреи говорили на-особом языке семитской группы, родственном арабскому. Язык этот получил в науке название «иврит» (слово это по происхождению родственно наименованию самого народа — «евреи»), Сейчас семитская группа включается в состав семито-хамитской (афразийской) языковой семьи. В результате войн с Египтом, Ассирией, Вавилоном и Персией в VII–II вв. до н. э. значительные массы евреев были выселены со своей родины. Примерно в это же время иврит в повседневной жизни евреев был заменен другим семитским языком — арамейским[2]. Позднее во II в. до н. э., Палестина была покорена римлянами. После ряда восстаний евреев против римских властей в 69 г. н. э. столица Палестины Иерусалим была разрушена, а большая часть евреев расселилась по разным частям Римской империи.
В первых веках нашей эры еврей оказались разбросанными небольшими группами (преимущественно в городах) на огромных пространствах Европы, Северной Африки и Юго-Западной Азии как в пределах Римской империи, так и вне ее, в персидском государстве Сасанидов и даже в Индии. После распада Римской империи в IV в. н. э. и образования на ее развалинах ряда раннефеодальных государств евреи попали в разнообразное этническое окружение, подвергались сильному экономическому и культурному влиянию соседних народов и частично смешались с ними. Хотя евреи в большинстве случаев сохранили свою религию (иудаизм), некоторые обычаи и обряды, говорить они стали на языках, заимствованных от соседей, но несколько видоизменившихся в европейской этнической среде. Вместе с тем в быту одна часть евреев (в странах Центральной Европы и потомки переселенцев из этих стран) говорит на языке идиш. В основу этого языка лег один из среднегерманских диалектов немецкого языка; на нем теперь говорят польские, немецкие, частью английские, американские евреи; евреи в СССР, большинство которых говорит по-русски или являются двуязычными, частично сохранили в быту язык идиш. Эту группу евреев называют ашкинази. Другая часть евреев — потомки переселенцев в Испанию, Португалию, Турцию, Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, отчасти в Иран и Северную Африку — говорит на видоизмененном староиспанском языке (спаньольском). Эту группу евреев называют сефарды. Древнееврейский язык, на котором создана обширная литература, теперь сохранился как язык культа. Он принят в качестве официального языка в государстве Израиль. Евреев Израиля нельзя отождествлять ни с древнееврейским народом, ни с этнографическими группами евреев других стран.
В настоящее время евреи — группа народностей, объединенных общим этнонимом. Они живут в различных странах общей экономической и общественно-политической жизнью с основным населением этих стран. Численность евреев на земном шаре достигает 13,5 млн. человек (США –6,1 млн.; Израиль — 3,2 млн.; СССР — 1,8 млн.; ЮАР — 120 тыс.; есть евреи в других странах Азии, Африки, Европы, Америки, Австралии и Океании).
В антропологическом отношении европейские евреи характеризуются признаками, свидетельствующими об их переднеазиатском происхождении и входят в арменоидный антропологический тип. Признаки этого антропологического типа ослаблены вследствие исторического смешения с основным населением европейских стран. В других странах евреи близки по физическому типу к основному населению этих стран.
Возникшее в конце XIX в. среди еврейской буржуазии ряда стран (Австрия, Германия, царская Россия и др.) буржуазно-националистическое течение сионизм, которое было оформлено в 1897 г. в Базеле (Швейцария) как «Мировая сионистская организация», провозгласило своей целью переселение всех евреев мира в Палестину. Сионистские лидеры пропагандируют ложную теорию отсутствия классовых противоречий среди евреев. Реакционное правительство Израиля способствует превращению страны в базу американского империализма на Ближнем Востоке и проводит политику подавления прогрессивных и демократических сил, агрессии в Передней Азии, политику угнетения еврейских трудящихся и арабского населения. Трудящиеся Израиля под руководством коммунистической партии, несмотря на жестокие репрессии, борются за прогрессивный путь развития и подлинную независимость страны.
В 1928 г. Советское правительство приняло решение о создании на Дальнем Востоке, в бассейне рек Биры и Биджана, впадающих в Амур, особого района для еврейских переселенцев; В 1934 г. 7 мая была создана Еврейская автономная область в составе Хабаровского края РСФСР. Эта область имеет два города — Биробиджан и Облучье и девять поселков городского типа. Делится она на пять районов. В области проживают евреи, русские, украинцы. 21 июня 1984 г. Указом Президиума Верховного Совета СССР в связи с 50-летием организации Еврейской автономной области город Биробиджан был. награжден орденом «Знак почета» за успехи, достигнутые трудящимися города в хозяйственном и культурном строительстве, и их вклад в развитие экономики Дальнего Востока.
Трудящиеся евреи всех стран мира участвуют в общей борьбе народов за мир и демократию.
Не менее ярким примером потери первоначальной этнической территории могут служить цыгане — потомки выходцев из Северной Индии, которые начали выселяться оттуда в западном направлении в. конце I тыс. н. э., в XIV столетии достигли Европы, попав туда двумя путями — через Малую Азию на Балканский полуостров и через Египет и другие страны Северной Африки в Испанию. В настоящее время во всем мире цыган 1,3 млн.; из них в Чехословакии — 21,5 %; в Румынии — 17,7 %; в Болгарии — 20,0; в СССР — 16 %. Довольно много цыган в Югославии и Венгрии. В других странах численность цыган невелика, но отдельные их группы встречаются почти повсеместно. Цыгане, как правило, сохраняют свой язык, близкий к языкам североиндийской группы индоевропейской семьи, а также частично кочевой образ жизни и многие связанные с ним культурно-бытовые особенности.
В качестве народов, сохранивших основную этническую территорию, но в то же время живущих очень рассеянно, могут быть указаны армяне и татары. Об армянах мы уже упоминали выше. Что касается татар, говорящих на языке тюркской группы, то большая их часть живет в Советском Союзе, где они распадаются на несколько групп. В Татарской АССР сосредоточено менее половины всех татар СССР. Значительные группы татар имеются почти во всех областях Среднего и Нижнего Поволжья, Приуралья, Средней Азии, Западной Сибири, Украины и даже в Литовской ССР. Татары в Литве, как и в соседней Польше, пользуются языками соседних народов, хотя и сохранили до последнего времени своеобразные черты быта, языка и культуры, связанные главным образом с мусульманской религией.
Татары во многих республиках и областях СССР живут чересполосно с другими народами. Много татар в городах, в частности в Москве, Ленинграде. За рубежом встречаются различные группы татар в Турции, Китае, Японии, Финляндии, США, а также в Румынии и Болгарии.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БАЗА ЭТНОСА
Совершенно ясно, что для складывания большого коллектива людей, говорящих на одном языке, необходимо, чтобы люди эти не только длительное время жили на одной территории, но и находились бы между собой в реальном хозяйственном общении. Конкретные данные этнографии убедительно показывают, что всякий этнос, по крайней мере в период своего формирования, состоит из человеческих коллективов, экономически связанных друг с другом. Для изучения ранних ступеней формирования этносов большое значение имеют этнографические материалы, относящиеся к тасманийцам и австралийцам, которые дольше других народов сохраняли многие особенности образа жизни, характерного для эпохи первобытнообщинного строя. Основными социально-экономическими ячейками этих народов до начала европейской колонизации были так называемые локальные группы, которые в Тасмании насчитывали обычно 30–40 человек, а в Австралии были несколько более многочисленными — до 50–60 человек; Каждая локальная группа кочевала в пределах определенной территории, которая в специальной этнографической литературе часто называется «кормовым районом». Только на этой территории члены локальной группы могли охотиться, заниматься рыбной ловлей и собирательством. Несколько десятков локальных групп составляли племя, которое обычно говорило на особом языке или диалекте. Отдельные локальные группы внутри каждого племени, как и целые племена, не были изолированы друг от друга. Состав локальных групп не был постоянным. Нередко брачные пары вместе с детьми или отдельные молодые мужчины и женщины переходили из одной локальной группы в другую.
Конечно, между племенами, а иногда между локальными группами одного племени время от времени возникали споры из-за нарушения прав. на кормовые районы, из-за похищения женщин, взаимных обвинений в колдовстве и т. п. Случалось, что споры эти приводили к вооруженным стычкам, которые, однако, велись с соблюдением строгих правил и ограничений и почти никогда не бывали очень кровопролитными. Чаще всего они кончались при первых раненых или в крайнем случае убитых с той и другой стороны. После этого начинались переговоры о мире, который заключался с соблюдением ряда традиционных, часто очень сложных обрядов.
Обычно локальные группы и племена жили мирно; часто соседние группы устраивали совместные охотничьи облавы на кенгуру и других крупных сумчатых животных. В этих облавах вместе с охотниками из разных локальных групп, а иногда из разных соседних племен участвовали также полудикие собаки динго, сопровождавшие австралийцев при их перекочевках. Соседние, а иногда и более отдаленные локальные группы и племена посещали друг друга для совместного пользования, природными ресурсами, например для сбора различных съедобных плодов, корней и клубней, которые можно было добыть только на территории некоторых племен. Взаимные посещения имели место также для Проведения больших праздников, обрядов посвящения юношей и девушек по достижении ими совершеннолетия. Браки между членами различных локальных групп, а иногда и племен были обычным явлением. Хотя хозяйство тасманийцев и австралийцев было натуральным, но между отдельными их группами уже возникал обмен. Правда, у тасманийцев он был, по-видимому, зачаточным и сводился к случайному обмену отдельными предметами. Зато у австралийцев обмен, носивший групповой характер, получил уже значительное развитие. Предметами его были оружие, каменные орудия, различная утварь, а также сырьевые материалы, которые встречались только в отдельных местах австралийского материка, например кремень, кварцит и диорит, добываемые в районе горных цепей, охра, бамбук, произрастающий лишь в тропических лесах Северной Австралии, наркотическое растение питчери и т. п.
Наметились уже постоянные, так сказать, традиционные пути обмена, своего рода «торговые дороги» и даже центры торговли, которые некоторые этнографы, изучавшие австралийцев, называют «базарами». Объекты обмена часто не задерживались у непосредственных его, участников и передавались дальше, переходя от племени к племени. Интересно, что многие племена из поколения в поколение были поставщиками, определенных видов сырья или готовых изделий, в обмен за которые они получали от других племен необходимые им вещи. Денег у австралийцев не было, и обмен носил натуральный характер. Все обменные операции, как, впрочем, и другие формы внутри- и межплеменных отношений и связей, регулировались у австралийцев строгими нормами обычного права. У австралийцев (и тем более у тасманийцев) первоначальные этносы — племена и их родственные группы — находились в первичной стадии своего формирования. Но и тогда этносы эти состояли из коллективов (локальных групп), которые были связаны между собой экономически. Общение людей из разных групп во время совместных облав, сбора различных плодов и обменных операций несомненно способствовало формированию и сплочению (консолидации) древнейших этносов. Ясно, что развитие экономических связей было одной из важнейших причин этнической консолидации.
Нет необходимости останавливаться подробно на внутренних экономических связях, которые складывались у народов, стоявших на более высокой ступени хозяйственного, общественного и культурного развития. На всем протяжении истории человечества связи эти продолжали расширяться и укрепляться. Большую роль в указанном процессе играли различного рода коллективные работы (оросительные и осушительные, транспортные, строительные и др.), развитие всех видов торговли, средств передвижения, путей сообщения и связи. В наши дни нет, очевидно, ни одного народа и ни одной локальной группы внутри народа, которые были бы совершенно изолированы экономически от своих соседей. Нередко случалось, однако, что. развитие экономических и этнических связей между различными группами населения шло в разных направлениях; между экономикой и этносом возникал разрыв. Даже у народов, сохранивших и расширивших основную компактную зону своего расселения, отдельные их группы, особенно живущие вне родной страны, обычно теряют непосредственные экономические связи с главной. массой своего этноса. Очевидно, что русские, постоянно живущие вне СССР, англичане — вне Великобритании, поляки — вне Польши и т. п., в наши дни почти не сохраняют экономических связей с другими группами своих народов. К армянам, арабам, татарам или малайцам это относится в еще большей степени. Что касается евреев или цыган, то об экономических связях между отдельными их группами, расселенными чуть ли не по всему земному шару, или об экономической базе этноса в целом в настоящее время не может быть и речи. Отдельные группы евреев или цыган (как и многих других народов) давно гораздо больше связаны экономически с другими соседними народами, чем между собой. Таким образом, наличие внутренних экономических связей хотя и является одним из обязательных условий возникновения каждого народа, но в настоящее время не может считаться характерным признаком всякого этноса.
КУЛЬТУРНО-БЫТОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭТНОСА
И ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ
К числу важнейших признаков, разграничивающих отдельные этносы, относятся также культурные особенности, которые каждый народ вырабатывает в процессе своего исторического развития и затем передает от поколения к поколению. Совокупность этих взаимосвязанных между собой особенностей составляет то, что в этнографической науке называют «этнической традицией». Такие традиции складываются в те или иные исторические эпохи в связи с социально-экономическими и естественно-географическими условиями жизни каждого народа; но после своего возникновения они приобретают значительную устойчивость и долго сохраняются даже тогда, когда условия жизни народа успевают сильно измениться.
В настоящей книге культурным особенностям различных народов посвящена специальная глава, поэтому здесь мы не будем приводить конкретных данных, относящихся к этому вопросу, и ограничимся только некоторыми общими положениями, необходимыми для дальнейшего движения по нашему нелегкому пути к ответу на вопрос «что такое этнос?» Отметим прежде всего, что культурную специфику народа не следует понимать только в узком «этнографическом» смысле слова, как совокупность традиционно-бытовых особенностей материальной и духовной культуры, сложившихся в прошлом. Речь идет о культурных достижениях того или иного народа в целом,
Своеобразие культурного облика является тем основным критерием, по которому разграничиваются народы, говорящие на одном языке, давно живущие на общей территории и тесно связанные между собой экономически. Так, например, на северо-западе СССР, в Карелии и Ленинградской области, уже знакомые нам карелы и вепсы на протяжении многих столетий живут рядом с русскими, находятся с ними в самых тесных хозяйственных связях, часто даже в быту говорят по-русски, но сохраняют некоторые специфические особенности материальной и духовной культуры (жилища, пищи, одежды, устного народного творчества и т. п.) и сознают свою принадлежность к различным этносам. Подобно этому в Югославии сербы, хорваты, черногорцы и боснийцы говорят на одном и том же сербохорватском языке, обитают на смежных территориях, имеют общую экономическую базу, но тем не менее являются самостоятельными народами со своей самобытной культурой. В Китае китайцы и хуэй, говорящие на китайском языке, расселены чересполосно в разных районах страны (иногда в одних и тех же городах и деревнях), но отличаются друг от друга своими культурно-бытовыми особенностями, которые в значительной степени связаны с том, что хуэй являются мусульманами, а китайцы исповедуют другие религии (буддизм, даосизм, конфуцианство).
Число подобных примеров можно значительно увеличить. Однако и из сказанного ясно, что могут существовать народы, живущие на одной территории, имеющие общую экономическую базу и говорящие на одном языке, но нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой культурой. Если народ утрачивает свою культурную специфику, он перестает существовать как отдельный самостоятельный этнос. Именно так случилось со многими народами, которые хотя и не вымерли биологически, но исчезли с исторической арены, так как в культурном отно-шопии полностью слились с соседними этносами. Это относится, например, к упомянутым выше народам Восточной Европы, постепенно ассимилированным русскими. На юге Сибири в предгорьях Саян небольшие самодийские народы — моторы (койбалы), камасинцы и отчасти кара-гасы в XVII–XIX вв. в культурном и языковом отношениях слились с соседними тюркоязычными этносами и вошли в дальнейшем в состав хакасов — основного населения Хакасской Автономной области Красноярского края.
На территории современной ГДР многие западнославянские племена в бассейнах Эльбы (по-славянски Лабы) и Одера (Одры) были в средние века ассимилированы немцами и вошли в состав немецкого народа.
Таким образом, именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса, позволяющий во всех без исключения случаях отграничить его от других этносов. В сущности говоря, даже язык, обычно считающийся главным этническим определителем, теснейшим образом связан с культурой говорящего на нем народа, поскольку его духовная культура в значительной мере всегда выражается на его родном языке. Более того, существует мнение, что язык, будучи одним из видов человеческой деятельности, входит в «культуру» в широком значении этого слова.
Из этих положений следует, что этнография — наука о народах — является в то же время наукой об их культуре, Каждый этнос надо рассматривать как исторически сложившийся коллектив людей вместе с территорией его расселения, созданной им культурой и языком, который эту культуру выражает.
Итак, мы познакомились с целым рядом признаков, по которым отдельные народы разграничиваются между собою. Все эти этнические определители — язык, территория формирования и расселения, внутренние экономические связи и особенно культурная специфика — весьма существенны при характеристике любого этноса. Взаимодействие всех этих признаков, их совокупное влияние на образование и сохранение народа как исторически сложившейся общности находит свое выражение в виде производного, но очень важного общественного явления — этнического самосознания, которое обязательно должно учитываться при определении принадлежности каждого отдельного человека или целой группы людей к тому или иному этносу. Вполне понятно поэтому, что в Советском Союзе при проведении всеобщих переписей населения национальная принадлежность каждого опрашиваемого, или, иначе говоря, его принадлежность к определенному этносу, отмечается на основании его личного заявления.
В огромном большинстве случаев человек причисляет себя к тому народу, к которому принадлежат его родители. Если, например, в семье говорят по-русски и ребенка с самого начала сознательной жизни окружает культурно-бытовая обстановка, характерная для русского народа, то естественно, что ребенок этот, когда станет взрослым, будет считать себя русским. Очень важно для определения этнического самосознания также то, в каком этническом окружении живет семья. Если семья живет среди того народа, к которому она сама принадлежит, то определение этнической принадлежности детей, выросших в такой семье, не вызывает, как правило, никаких затруднений. Этническое самосознание в подобных случаях складывается на протяжении всего развития детей до достижения ими зрелости, формируется в тесной связи с воспитанием и образованием в семье и в школе, а затем и на работе, и передается от поколения к поколению на всем пути исторического существования народа. Этническое самосознание у большинства людей, принадлежащих к любому этносу, большому или малому, неразрывно связано с горячей любовью к своему родному народу, с гордостью за его социально-экономические и культурные достижения, за его вклад в мировую цивилизацию.
Сложнее обстоит дело с формированием этнического самосознания в тех случаях, когда ребенок растет в семье, где родители принадлежат к разным народам. Вопрос о том, какой этнос выберет ребенок — материнский или отцовский, — решается здесь в зависимости от конкретной обстановки, в которой живет семья, от языка, преобладающего в ее быту, от семейных, культурно-бытовых традиций и навыков, наконец, от окружающей этнической среды. Если, например, смешанная русско-украинская семья живет в Москве, то дети скорее всего будут считать себя русскими; если такая семья живет в Киеве, то больше шансов, что сыновья и дочери при получении паспорта назовут себя украинцами. При прочих равных условиях в смешанных семьях чаще всего преобладают язык и культурно-бытовая обстановка народа матери, к которому и причисляют себя дети по достижении совершеннолетия. Надо, впрочем, учитывать и численность народов, из которых происходят отец и мать, их уровень хозяйственного и культурного развития, роль в общественно-политической жизни страны, где живет семья. Естественно, например, что дети от смешанных браков русских с другими народами СССР в большинстве случаев будут считать себя русскими, если они живут — в РСФСР. Однако в подобных же смешанных семьях, живущих в других союзных республиках, дети могут выбрать народ, преобладающий в той республике, где они живут. В Эстонии, например, они назовут себя скорее эстонцами, в Латвии — латышами, в Грузии — грузинами и т. п.
Большую роль в формировании этнического самосознания играет также происхождение отдельного человека, семьи или целой группы населения. Мы уже говорили о том, что многие народы, живущие в настоящее время рассеянно в разных странах и в различном этническом окружении, часто переходят на язык своих соседей и принимают их характерные культурно-бытовые навыки. Тем не менее отдельные люди, семьи или группы, предки которых принадлежали к таким народам, еще долго помнят о своем происхождении, проявляют интерес к своему бывшему этносу. Это наблюдается, например, у евреев, которые почти повсюду ассимилируются с другими народами. В наши дни евреи разных стран в большинстве случаев не только говорят, но и думают на языке окружающего населения, они также по своему быту и культуре почти не отличаются от соседних народов и часто не сохраняют даже пережитков древнееврейской религии (иудаизма), нередко являясь атеистами. Однако многие из них продолжают считать себя евреями и проявляют большой интерес к прошлой и современной жизни евреев. То же происходит и с ирландцами, армянами, татарами, греками и другими народами, живущими вне своей основной этнической территории, особенно в городах.
Очень сложен вопрос об этническом самосознании различных групп тех народов, в состав которых сравнительно недавно вошли выходцы из разных стран. К числу таких народов, представляющих собой по происхождению своего рода этнический конгломерат, относится большинство новых этносов Америки, в том числе и самый крупный из них, собственно американцы, составляющие основное население США. Колонизация Америки европейцами началась, как известно, сразу же после открытия ее Христофором Колумбом в 1492 г. Однако территория США заселялась европейцами значительно позднее (только с начала XVII в.). В 1620 г. — на судне «Мэй флауэр» («Майский цветок») на Атлантическое побережье Северной Америки в район, получивший позднее название Новой Англии, прибыла партия английских пуритан — «отцов-пилигримов», бежавших с родины от религиозных преследований. Только с этого времени и начинается собственная история американского народа, первоначальное ядро которого составили главным образом переселенцы из Англии, Ирландии и Шотландии, в меньшей мере из Нидерландов, Германии и Франции. По переписи 1790 г. 77 % населения тогдашней территории США составляли американцы английского происхождения, 9 % — выходцы из Ирландии, 7 % — из Шотландии, около 2 % — из Нидерландов, Германии и Франции. Постепенное освоение американцами их современной этнической территории между Атлантическим и Тихим океанами сопровождалось вытеснением, а нередко и истреблением коренного населения страны — индейцев, а также захватом Соединенными Штатами земель, ранее входивших в состав других государств.
С первых же лет европейской колонизации начался ввоз в Америку в качестве рабов африканских негров, принадлежавших к самым различным народам и говоривших на разных языках. Негры, попавшие на территорию США, стали с течением времени говорить по-английски и вошли в состав американского народа как особая группа, хотя и освобожденная юридически от рабства в 1868 г., по до наших дней подвергающаяся эксплуатации и дискриминации. Быстрое развитие капитализма в США во второй половине XIX в. привлекло в эту страну громадное количество иммигрантов. За 40 лет (1860–1900) население страны увеличилось более чем в два раза; при общем приросте за это время всего населения на 44 млн. человек более 25 млн. составляли иммигранты. В начале XX в. иностранцы и их дети составляли 34 % населения США. Наиболее многочисленны были выходцы из Германии, за ними шли ирландцы, англичане и шотландцы, затем переселенцы из Скандинавских стран, Италии, Австро-Венгрии и царской России (в их числе много поляков, евреев, литовцев, белорусов и украинцев). В середине прошлого столетия началась также иммиграция из Китая и Японии, несколько позже — из Индии. Особенно пестрым был этнический состав больших городов (Нью-Йорка, Чикаго, Нью-Орлеана, Сан-Франциско и др.), где возникали целые кварталы, населенные почти исключительно неграми, евреями, итальянцами, поляками, китайцами и другими народами.
В настоящее время при общем населении США свыше 228. млн. человек на долю собственно американцев приходится 180 млн. (из них почти 28 млн. негров и мулатов). Американцами считаются граждане США, которые говорят в повседневной жизни по-английски и сами причисляют себя к американскому народу, хотя в большинстве случаев и помнят, из какой страны и когда приехали в Америку их предки. В качестве «стопроцентных американцев» (янки) рассматриваются потомки первоначальных поселенцев 13 приатлантических штатов, составивших ядро ШЛА после освободительной войны с Англией 1775–1783 гг.
Выходцы из стран, в которых говорят на языках германской группы (английском, немецком, шведском, голландском, датском и др.), гораздо быстрее по языку, культуре и этническому самосознанию становятся американцами, чем переселенцы, говорящие на романских, славянских, кельтских, балтийских и других языках (поляки, ирландцы, литовцы, венгры и т. п.).
Обособленное и неравноправное положение в США занимают мексиканцы (9,1 млн.) и пуэрториканцы (2,0 млн.), которые наряду с неграми (28 млн.) и индейцами (1,5 млн.) подвергаются дискриминации. Этническая ассимиляция почти не захватывает выходцев из азиатских стран, потомки которых и в наши дни сохраняют в США языковую и культурно-бытовую изоляцию, в большинстве случаев не причисляя себя к американцам. Наиболее крупные группы переселенцев из Азии в США составляют японцы, китайцы и индонезийцы.
Таким образом, этнический состав населения США и в наши дни отличается значительной пестротой. Процесс «перемалывания» переселенцев из различных стран в общем «американском котле» и приобщения их к пресловутому американскому образу жизни тормозится как устойчивостью этнических традиций иммигрантов, так и социальными, этническими, религиозными, языковыми и другими барьерами, возникшими уже в Америке. По крайней мере пятая часть современного населения США имеет двойное этническое самосознание, причисляя себя к американцам и в то же время сохраняя многие культурно-бытовые и языковые черты своего коренного этноса.
Отсюда вполне понятны широко распространенные в США определения вроде: американцы ирландского или соответственно еврейского, славянского, итальянского и т. п. происхождения.
Такие же явления — двойного этнического самосознания обычны и в других странах Северной и Южной Америки, где после освобождения от колониального гнета в XIX в. сложились новые народы, в состав которых вошли разнообразные местные (американские) и пришлые (преимущественно европейские и африканские) этнические элементы. Интересно, что в латиноамериканских странах сохранились крупные индейские народы, говорящие на двух языках — своем родном и европейском (чаще всего испанском). Так, например, в Мексике такими двуязычными народами являются ацтеки или науа (1,4 млн.), майя (700 тыс.), отоми (600 тыс.) и некоторые другие; в Перу, Эквадоре и Боливии — кечуа, общая численность которых достигает 13,5 млн. В Перу языком кечуа владеет около 50 % всего населения (7 млн.). G 1975 г. язык кечуа объявлен, наравне с испанским официальным языком республики Перу. В Парагвае из общего количества населения в 3,2 млн. человек на долю индейцев гуарани падает более 90 %. Понятие о парагвайцах и гуарани в этой стране совпадает. Ясно, что двойное этническое самосознание у перечисленных народов закономерно сочетается с двуязычием, вообще характерным для многих стран со сложным этническим составом населения.
ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ РАЗНЫХ ПОРЯДКОВ
С учетом всего сказанного этносом следует считать всякую общность, которая складывается на определенной территории среди людей, находящихся между собой в реальных экономических связях и говорящих на взаимопонятном языке, сохраняет, как правило, на протяжении всего периода своего существования известную культурную специфику и сознает себя отдельной самостоятельной социальной группой. Коротко этнос можно определить как
Многие этносы оказываются тесно связанными («сопряженными») с так называемыми социальными организмами, под которыми социологи понимают отдельные общества, самостоятельные единицы общественного развития. В классовом обществе такими единицами являются, как правило, государства. Ю. В. Бромлей предложил называть сопряженные с ними этносы «этносоциальными организмами» (сокращенно ЭСО). Так, например, немецкий этнос образует в настоящее время два самостоятельных ЭСО: один в ГДР, а другой в ФРГ; немцы, живущие за пределом этих государств, относятся, конечно, к немецкому народу (этносу), но не входят в состав ни одного из ЭСО.
В составе русского народа ясно выделяются северные и южные русские (великорусы). Главное языковое различие между ними состоит в том, что первые «окают», а вторые «акают». В окающих говорах звук «о» произносится ясно, независимо от того, падает на него ударение или нет, а в акающих говорах звук этот в безударных слогах произносится скорее как «а». Так, например, вологжане слово «молоко» произносят примерно так, как оно пишется, тогда как рязанцы скажут «малако». Кроме этих различий, есть и другие особенности, по которым можно разграничить речь северных и южных великорусов. Однако особенности эти не препятствуют взаимному пониманию обеих главных групп русского народа, говорящих на одном русском языке. В языкознании подобные местные территориальные подразделения внутри одного и того же языка носят название «диалектов». Группу близких диалектов иногда называют «наречием», а местные подразделения самих диалектов — «говорами». Таким образом, можно говорить о северно- и южновеликорусских диалектах, распадающихся на несколько говоров, или соответственно о северно- и южновеликорусском наречии. Между обоими главными подразделениями русского народа существовали до недавнего времени также заметные этнографические различия в материальной и духовной культуре. Граница между зонами расселения северных и южных великорусов проходила примерно от Смоленска к Москве и дальше на восток к Мурому и Горькому (Нижнему Новгороду). В Приуралье и в Сибири встречались поселения обеих этих групп; однако среди сибиряков-старожилов северные великорусы преобладали.
Территориально-культурные подразделения народов обычно называют «этнографическими группами» или «субэтносами»; они могут совпадать с районами распространения языковых диалектов, хотя такое совпадение и не является обязательным. Северные и южные великорусы — это только основные этнографические и вместе с тем диалектологические группы русского народа. Внутри каждой из них можно выделить еще несколько характерных этнографических групп меньшего масштаба, также обладающих специфическими культурно-бытовыми особенностями. Такими этнографическими группами второго порядка являются, например, поморы — рыбаки и мореходы, расселенные по берегам Белого моря, или казаки различных групп на Дону, Кубани, Тереке, Урале, в Семиречье, Сибпрп и на Дальнем Востоке. Этнографические группы, аналогичные только что описанным у русских, можно выделить в составе почти каждого более или менее крупного народа. Таковы, например, главные территориальные подразделения немецкого народа — верхние и нижние немцы, различие между которыми имеет как этнографический, так и диалектологический характер. Более мелкими этнографическими группами того же народа можно считать верхних и нижних саксонцев, баварцев, баденцев, вестфальцев, швабов, франконцев и др.
Не менее разнообразными бывают также общности более высокого порядка, объединяющие несколько народов, родственных по происхождению, говорящих на близких языках и обладающих сходными чертами культуры. Примером такой этнической общности могут служить восточнославянские народы — русские (141 млн.), украинцы (44,5 млн.) и белорусы (9,75 млн.), говорящие на самостоятельных, но настолько близких языках, что между ними возможно непосредственное общение без помощи переводчика. Материальная и духовная культура всех восточнославянских народов также обнаруживает большое сходство. Однако русские, украинцы и белорусы входят в состав общности еще более высокого порядка — общеславянской, к которой относятся также южные славяне (болгары, сербы, хорваты, македонцы, черногорцы, боснийцы, словенцы) и западные славяне (поляки, чехи, словаки, лужичане). Непосредственное понимание между всеми перечисленными народами уже невозможно или по крайней мере затруднено, по при встрече их друг с другом они живо ощущают сходство их языков. Данные сравнительного языкознания убедительно доказывают, что все славянские языки произошли от общего языка — основы, который существовал в первых веках новой эры. Этнографическое сходство между всеми славянскими народами, конечно, не так велико, как между этносами, входящими в состав каждой из основных групп славян: восточной, южной и западной. Но все же в материальной и духовной культуре всех славян имеется немало общих черт, которые удается выявить при сравнительном этнографическом изучении. Таким образом, вряд ли можно сомневаться, что славянские народы в целом надо рассматривать в качестве этнической общности высшего порядка, вполне реальной еще несколько столетий тому назад и сохранившей свои внутренние этнические связи до наших дней.
Для языковедов (лингвистов) славянская группа, или ветвь, еще не представляет собой самой высшей систематической категории. Ветвь эта входит в более широкую общность — индоевропейскую семью, к которой, кроме славянских языков, относятся также языки балтийские (леттолитовские), германские, кельтские, романские, иранские, индоарийские (североиндийскпе), а также занимающие обособленное положение греческий, албанский и армянский. Кроме того, к той же семье принадлежали некоторые исчезнувшие, или, как их еще называют, «мертвые» языки, на которых говорили в древности (приблизительно до IV–V вв.) многие народы Европы, Западной и Средней Азии. Примером мертвого языка может служить латинский, входивший в особую италийскую группу и ставший в начале средних веков основой развития всех романских языков, в том числе итальянского, испанского, каталанского, португальского, французского, ретороманского, румынского, молдавского и др.[3] Вышел из употребления также древнегреческий (эллинский) язык, который лег в основу официального государственного языка современной Греции (кафаревус), значительно отличающегося от разговорного новогреческого языка (димотика). Исчезли и иллиро-фракийские языки, на которых в древности говорили многие народы Юго-Восточной Европы, жившие главным образом в бассейнах Днепра, Днестра и Дуная, а также на Балканском полуострове.
Представляют ли собой все индоевропейские народы этническую общность? При встрече людей, говорящих на индоевропейских языках разных ветвей (например, русском и французском), они не только не смогут понять друг друга без переводчика (если, конечно, не говорят на двух языках), но и не почувствуют близости своей речи. Родство отдельных языков и их ветвей в пределах таких. крупных систематических категорий, как языковые семьи, устанавливается только путем сравнительного научного анализа. Этнографическое сходство между всеми народами, говорящими на индоевропейскпх языках (если оно когда-либо и имело место), в наши дни почти совершенно исчезло. Только с большим трудом путем тщательного научного анализа историко-этнографических и археологических материалов, относящихся к разным индоевропейским народам, удается проследить отдельные элементы сходства их материальной и духовной культуры. Таким образом, народы эти в целом нельзя рассматривать как этническую общность настоящего. Однако в далеком прошлом (по мнению большинства исследователей, в III тыс. до н. э.) такая индоевропейская этническая общность, вероятно, существовала.
Таким образом, вопрос о том, можно ли считать каждую языковую семью, ветвь или группу этнической общностью, должок решаться в зависимости от того, в какой степени сохранились у народов, составляющих эту «единицу», сходные культурные особенности, имеющие этническую специфику, а также сознание этнической близости. Между славянскими народами многие элементы этнической близости прослеживаются достаточно ясно и в наши дни, так что их можно считать этнической общностью высшего порядка. То же относится и к некоторым другим ветвям индоевропейской языковой семьи, например к балтийской, включающей близко родственных по происхождению, языку и культуре литовцев (свыше 3,2 млн.) и латышей (1,5 млн.), или к индоарийской, на языках которой говорят многие крупные народы Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки и Непала в том числе хиндиязычное население североиндийских штатов, называемое иногда хиндустанцами (190 млн.), бенгальцы (146 млн.), маратхи (54 млн.), народы Бихара (майтхили, магахи, бходжпури, всего около 73,5 млн.), панджабцы (75 млн.), гуджаратцы (35,2 млн.), ория (24,8 млн.), раджастханцы (15 млн.), синдхи (13,7 млн.), сингалы и мавры Шри Ланки.(10,8 млн.) и др. Подобные группы родственных народов называют этно-лингвистическими общностями.
ЯЗЫКОВАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАРОДОВ
Рассказывая об этнических общностях разных порядков, мы вплотную подошли к вопросу о классификации самих народов. Их можно классифицировать по языку, этнической территории, хозяйственным и культурным особенностям. Поскольку язык является наиболее легко определяемым признаком этноса, именно языковая классификация народов получила в науке наибольшее распространение. Классификация эта должна быть генеалогической, т. е. отдельные народы должны распределяться в ней по языковым семьям, связанным общим происхождением, которое лингвисты устанавливают путем сравнительного анализа словарного запаса и грамматики отдельных языков. Такая генеалогическая классификация языков в значительной степени отражает родство говорящих на них народов и может сыграть большую роль в изучении происхождения этих народов и их дальнейшей истории.
В Советском Союзе разработаны системы классификаций народов, основанные на двух характерных признаках этноса — культуре и языке. Классификация народов по принципу их культурной близости имеет дело с понятием и «хозяйственно-культурный тип» и «историко-этнографическая область» (см. раздел «Культуры»), Эта классификация основывается на традиционной культуре и пригодна сейчас главным образом для характеристики этносов прошлого или отставших в своем развитии народов и представляет интерес в первую очередь для изучения этнической истории.
В таблице на следующей странице помещены данные о численности людей, говорящих на языках крупнейших семей и их основных подразделений. Рассматривая эти данные, нетрудно видеть, что не все языки входят в определенные семьи: некоторые из них занимают обособленное положение, так как родство их с другими языками до сих пор не установлено или во всяком случае сомнительно. Дополнением к таблице послужит лингвистическая карта народов мира, где нанесены ареалы современного распространения языковых семей.
Таблица 1
Численность народов мира
по языковым семьям и группам
на середину 1980 г.[4]
Поделиться книгой: