Помоги проекту - поделись книгой:
Квантовая механика также основана на эпистемологии, то есть, на наблюдении, вероятности и случае, целью которой является изучение частиц квантового мира, их свойств, поведения и взаимодействий, которые зависят от наблюдателя. Интересно отметить, что поведение и свойства квантовых частиц меняются, когда присутствует внешний наблюдатель и за ними начинает вестись внешнее наблюдение. И об этом есть даже шутка что, когда к Эйнштейну пришли гости, он показал им на Луну и сказал: «Неужели Луна существует, потому что на нее смотрит мышь?»
Поскольку, поведение и свойства квантового мира зависят от наблюдателя и состояния самого наблюдателя, его восприятия наблюдаемых объектов, которое влияет на получаемые знания о квантовых частицах, квантовая механика изучает не сами квантовые частицы, а состояния нашего знания о них, пытаясь найти наилучший ответ на вопрос: как мы знаем то, что мы знаем, как и каким способом мы получили наше знание о них? И этот вопрос можно рассматривать в более широком смысле, поскольку свойство «знания» не существует отдельно от чувственного восприятия человеком и восприятия через осмысление на более высоком интеллектуальном уровне. И каждый человек формирует то, что он знает, свои свойства «знаний» индивидуально, сообразно общего уровня интеллектуального, эмоционального и чувственного развития своей личности. А, в особенности, после вкушения плодов Древа Познания добра и зла первым человеком, свойство знания приобрело дополнительные критерии оценки и разделения на то, что человек определяет, как знание добра, и знание зла или знание, которое может быть использовано с неправильными намерениями и во вред. Поэтому, вопрос: «как мы знаем то, что мы знаем», приобретает дополнительный смысл по оценкам качества и состояния нашего знания о мире.
И чем больше ученые изучают квантовый мир, тем больше склоняются к тому, что в мире должна быть одна управляющая сила, Высший разум, управляющий всеми мирами, пытаясь при этом найти материальные проявления, доказательства и подтверждения своих гипотез. Во второй половине 20-го века в научном мире актуальна была тема поиска одной элементарной частицы, «бозона Хиггса», которую также называли «частицей Б-га». Возложенные на это надежды были связаны с тем, что с помощью нее надеялись достичь в физике «Великого Объединения» всех разрозненных теорий сил и взаимодействий, действующих в природе, чтобы с помощью одного уравнения описать все действующие во Вселенной силы и взаимодействия, объединив в единое математическое уравнение гравитационное взаимодействие с электромагнитным.
Однако, после того как эта элементарная частица, «бозон Хиггса» была получена экспериментально на новом ускорителе в 2012 году, ученые поняли, что оказались еще дальше от цели. Помимо этой искомой элементарной частицы были получены и десятки других новых элементарных частиц, вновь появились новые параметры и возникла необходимость в поиске новых подходов и уравнений для решения этой задачи.
Для определения положения квантовой частицы в пространстве, квантовая механика пользуется вероятностью и случаем, вычисляя наиболее вероятное положение частицы в пространстве с учетом известных параметров и сил, воздействующих на нее, с помощью уравнений волновых функций. Ключевым уравнением квантовой механики является уравнение Шредингера, описывающего эволюцию волновой функции, которая в свою очередь, описывает уровень вероятности нахождения частицы в определенное время в определенном месте и определенном состоянии.
Случайность.
Другим важным принципом в квантовой механике является «случайность», когда точное местоположение частицы в пространстве в определенный момент времени не известно и определяется случайностью, рассчитанной с определенной долей вероятности. И, как и принцип случайности в квантовой механике, принцип случайности содержится в устной и письменной Торе, и одним из примеров применения принципов случайности в Торе является случайный выбор жертвенных животных для жертвоприношений через жребий.
Перед праздником Йом Кипур (Судный День или День Искупления), означающий день покаяния, искупления и очищения, к которому готовились тщательно, более, чем за месяц, выбирали жертвенных животных, пару козлов для принесения в жертву. Один из них предназначался в жертву Богу и зарезался кошерным способом, то есть, без причинения животному излишних страданий. И этот способ, называемый «шхита» (שחיטה), заключался в том, что животное зарезалось высококвалифицированным шохетом (шохет שוחט), с помощью заранее хорошо заточенного очень острого лезвия ножа, одним быстрым движением по шее от уха до уха, перерезавшим почти за мгновение13 (рэга רֶגַע) жизненно важные соединительные трубки организма животного: артерии, трахею, пищевод, яремную вену и блуждающий нерв. Кошерный способ шхита забоя животных применяется в кошерных ресторанах и научные исследования, сравнившие качество и вкус мяса животных, зарезанных кошерным способом, с качеством и вкусом мяса животных, забитых не кошерным (ло кошер לא כשר) способом, показали, что животные, зарезанные кошерно с помощью шхиты имеют намного лучшее качество и вкус мяса. И это объясняется тем, что животные, зарезанные кошерно, не испытывали страданий и страха во время шхиты, а животные, забитые не кошерно, напротив, испытывали страх и страдания, что приводило к выбросу в их кровь большого количества адреналина и других гормонов, отрицательно повлиявших на вкус и качество мяса.
А другое животное, которое предназначалось в жертву Азазелю, не зарезалось. И решение о том какое животное принести в жертву Богу, а какое — Азазелю, принималось через жребий, делавший сделанный выбор «случайным». На первый взгляд, животное, выбранное для жертвы Богу, должно было завидовать другому, которое не зарезалось. Однако, животное, предназначенного в жертву Азазелю, уводили и отпускали в скалистой местности, и у жертвенного козла возникало ложное ощущение свободы и вседозволенности. И, вырвавшись на свободу и предоставленный сам себе, второй козел бежал и скакал по скалам беспорядочно, не зная куда, и в результате, падал со скалы вниз и погибал, разрезаясь своим телом на лоскутки об острые камни, пока его туша скатывалась вниз. Также и человек, понимающий свободу, как вседозволенность, и общества, превозносящие культ ложной свободы, под которой скрывается вседозволенность, могут быть подобны такому жертвенному козлу, которого якобы отпустили на «свободу».
В качестве жертвенных животных выбирали двоих козлов мужского пола, которые тщательно отбирались в соответствии с законами кашрута, то есть, «кошерности», пригодности жертвенных животных. Выбранные животные должны были соответствовать строгим критериям жертвенных животных и быть пригодными для принесения в жертву, а именно, не иметь ни малейших внешних видимых признаков какого-либо порока. И если хотя бы одно из животных оказывалось с признаком какого-либо дефекта или порока, то, в соответствии с принципом «связанности», о котором ранее говорилось, непригодным для жертвы становилось не только животное с пороком, но также и другое животное, выбранное в паре с ним, и выбиралась новая пара животных.
Квантовый Чеширский Кот.
В книге Льюиса Кэррола (псевдоним Чарльза Лютвиджа Доджсона) английского математика, поэта, прозаика, «Алиса в Стране Чудес», Алиса встречает улыбающегося Чеширского Кота. К ее изумлению, Чеширский Кот исчез, растворившись в пространстве, оставив после себя только улыбку.
«Вот это да, — сказала Алиса, — я видела котов без улыбки, но, чтобы улыбку без кота?! Это самое удивительное, что я видела в жизни!»
По мнению Мартина Гарднера, автора комментариев к произведениям Кэррола и автора «АннотированнаяАлиса. Полная редакция» (The Annotated Alice: The Definitive Edition), выражение «улыбка без кота» относится к понятиям математики, полностью диссоциирующим объект от нашего материального мира.
Феномен Квантового Чеширского Кота в квантовой механике был предсказан Израильским физиком, Якиром Аароновым в 2013 году. Подобно тому, как квантовый Чеширский Кот может быть отделен от своего тела, так и квантовая частица может быть отделена от своих составляющих, таких как заряд, направление вращения (спин) и магнитный момент.
В 2014 году учеными был поставлен эксперимент на нейтронах, пропускаемых через интерферометр, где внутри тоннеля интерферометра магнитный момент нейтронов от них отделялся: сами нейтроны проходили по одной траектории, а их магнитный момент — по другой траектории. В конце тоннеля интерферометра нейтроны и их магнитные моменты снова объединялись в одно целое.
В интерпретации Торы, результаты данных экспериментов в квантовой механике описывают пример души, отделяющейся от тела и вновь соединяющаяся с ним, и соответствуют понятию «воскрешения мертвых» (тхият а-метим תחיית המתים). При отделении души от тела, они как-бы продолжают путешествие через разные тоннели, сохраняя между собой связь (связанность), с тем чтобы соединиться вместе после воскрешения, причем так, чтобы каждая душа вошла обратно именно в свое тело. И как сказано об этом в книге Зоар: «Чтобы никто о нем не мог сказать, что это не он». То есть, после всеобщего воскрешения каждая душа найдет и войдет именно в свое тело, в котором она пребывала в нашем мире.
Это лишь некоторые рассмотренные примеры соответствия принципов квантовой механики принципам Торы и примеры того, как сказанное в Торе находит все большее подтверждение в современных научных открытиях.
РАМБАМ, раби Моше бен Маймон (Маймонид) (1135–1204) еще в XII веке, изучая тексты Торы, пришел к выводу, что в нашем мире максимальной является скорость света, то есть почти за тысячу лет до появления Теории Относительности Альберта Эйнштейна, определяющей скорость света, как максимально возможную скорость движения физических материальных объектов.
Отец Эйнштейна был раввином и, хотя известный ученый не пошел по стопам своего отца, стараясь дистанцироваться от религии, все же есть вероятность, что Эйнштейн мог быть знаком с трудами РАМБАМа, крупнейшего кодификатора Галахи, великого философа, врача двенадцатого века, комментатора Мишны и составителя «Мишнэ Тора» (Повторение Торы), трактата «Море невухим» (Путеводитель заблудших) и других известных трудов, и идея о конечности скорости света могла быть заимствована у него.
Также, мудрецам Торы, изучавшим ее тексты, гематрии букв, их скрытых смыслов и тайн, было известно о том, что наша планета Земля — круглая и не опирается на слонов, китов или другую опору, как сказано: «подвесил землю ни на чем» (Иов, 26:7), и что воздух имеет «вес», то есть массу, еще за тысячи лет до того, как это стало известно ученым. О том, что Земля круглая, а не плоская, говорится также и в книге Зоар (Сияние), написанной в начале второго века нашей эры. И то, что для многих сегодня является очевидным научным фактом, не признавалось и отвергалось церковью в Средние века, пытавшейся любой ценой сохранить свой авторитет и влияние, и сжигавшей людей на костре в средневековой Европе за подобные утверждения и высказывания.
В текстах Торы, ее буквах и каждой черте, в явном и закодированном виде, содержатся тайны времени и пространства, вещества и энергии, от строения ядра атома и элементарных частиц квантового микромира до звезд и галактик макрокосма. В словах и буквах Торы скрыты тайны жизни, начиная со строения молекулы ДНК, РНК, последовательности хромосом и количества связей в них, до других тайн мироздания, которые человеку предстоит еще постичь.
Для примера приведем притчу как в 19 веке один биолог решил выяснить сколько длится беременность у змеи, поставил эксперимент и наблюдал за змеей год, два, три, но роды у змеи так и не наступали. Всего прошло семь лет, прежде чем змейка дала свое потомство.
Радостный экспериментатор вышел на улицу, увидел идущего мимо раввина и обрадовался, решив, что наконец-то сможет задать знатоку Торы такой вопрос, на который раввин не сможет дать ответит. Человек спросил: сколько длится беременность у змеи? Раввин немного подумал и сказал: семь лет.
Человек был ошарашен и спросил: откуда ты это знаешь? Ведь у меня ушло семь лет эксперимента, чтобы это выяснить!
Раввин сказал: все просто, беременность у кошки длится 52 дня, у верблюдицы — год, но как сказано в Торе, проклят змей более всех зверей, «всех скотов и всех зверей полевых» (Берешит 3:14), отсюда следует: семь лет. Как сказано: «отметится всемеро» (Берешит 4:15). Так что, и на этот вопрос, на выяснение которого у человека ушло семь лет, он получил ответ из Торы всего за несколько секунд.
В Торе содержится пятьдесят врат понимания и тридцать два пути мудрости, которые может раскрыть постигающий ее глубокие смыслы, и четыре уровня понимания смыслов Торы: простой смысл (пшат פשאט), намек (ремез רֶמֶז), толкование (драш דרש) и тайный смысл (сод סוֹד). Начальные буквы этих слов образуют слово, означающее «Фруктовый Сад» (Пардес פַּרדֵס). Комментаторы Торы отождествляют Пардес с Райским Садом (Ган-Эден גן עדן), считая, что Пардес это духовный «райский сад» и Божественная мудрость.
В Торе часто нет хронологической последовательности событий и нить повествования связывает тексты сюжетов и описаний причинно-следственной связью. И важным правилом и подходом для понимания смыслов Торы является то, что в ней нет более ранних или более поздних событий и повествование даже о будущих событиях в Торе часто идет в прошедшем времени, как о событиях уже свершившихся. Глубокие смыслы Торы в толковании мудрецов содержат описания высших и низших миров, где каждый более высокий мир является корнем низшего по отношению к нему мира, а низшие миры являются следствием событий, происходящих в высших мирах. И при тщательном изучении скрытых смыслов Торы можно понять и раскрыть законы нашего материального мира, законы и события высших миров, которые являются корнями и причинами событий, происходящих в нашем материальном мире, которые имеют свои корни в высших мирах.
Законы высших миров еще более интересны и парадоксальны, по сравнению с известными науке законами нашего материального мира, говорящих о теории Относительности Эйнштейна, искривлении пространства-времени, горизонте событий, пересекающихся параллельных прямых линиях, путешествиях во времени. В высших мирах нет понятия времени в нашем земном понимании, поскольку, в нашем мире скорость течения времени связана с силой гравитации, а в других мирах сила гравитации, как и другие природные силы и физические законы, относящиеся к материи и силам нашего мира не действуют, и там есть свои законы притяжения и отталкивания. Поэтому, в проекции на наш мир, чтобы мы могли понимать действия и события, происходящие в высших мирах, сказали мудрецы, что вместо понятия времени, в нашем земном понимании, в высших мирах есть причинно-следственные связи и понятия скорости изменения состояний, удаления и приближения, направлений движения, состоящие из шести направлений нашего трехмерного пространства и четырех частей света, где намерение человека определяет выбор направления движения.
Глава 3: Семь дней творения
Еще с древних времен в Торе точно было описано начало возникновения Вселенной и этапы ее развития: день первый, день второй, день третий, и так далее. Под словом «день» подразумевается не земной день и не земные сутки, длящиеся 24 часа, но этапы развития мироздания, состоящие из уровней: неживой (домэм דוֹמֵם), растительный (цомэах צמח), животный (хай חי), человек говорящий (медабер מדבר), где каждый последующий уровень длится все меньшее количество времени и с каждым последующим более высоким уровнем существования неживой и живой материи происходит ускорение ее развития.
Писания, Песнь песней, 2:12. «Ростки показались на земле, время обрезания ветвей наступило, и голос горлицы слышен на земле нашей».
Представление науки об этапах возникновения Вселенной, материи, планет, формировании и эволюции звезд все ближе приближается к смыслу первоисточников.
Современная космология говорит о появлении света и возникновении «излучения реликтового фона» примерно через 375 тысяч лет после Большого Взрыва и последовавший период, так называемых «темных веков», длившийся примерно 400 миллионов лет.
Научное объяснение отсутствию света во время «темных веков» это то, что на раннем этапе своего расширения Вселенная не была прозрачна и была заполнена газопылевым облаком, через которое не мог распространяться свет.
И об этом сказано: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит (Бытие) 1:3). Не сказано «сотворил» свет, но «да будет» свет, поскольку, свет уже был сотворен ранее, о чем сказано было до этого в Бытие 1:1 «В начале сотворил Б-г небо и землю» и под словом «небо» или «небеса» подразумевается все, что там находится.
Космология подразделяет эволюцию Вселенной на четыре этапа или эры: адронная эра, лептонная эра, фотонная эра и звездная эра, из которых три первых «эры» относятся к так называемой «Планковской эпохе», длящейся только на протяжении «планковского времени», то есть в течение всего 10-43 секунд после Большого взрыва или временной промежуток меньше мгновения, которое можно человеку представить.
При этом, период почти в 400 миллионов лет до «звездной эры» не удостаивается наукой более детального описания, кроме упоминания возникшего «излучения реликтового фона», или «реликтового света», о котором далее еще подробнее поговорим.
Однако, в этот период 400 миллионов лет, называемый наукой «темные века», согласно Торе, свет был отделен от тьмы, то есть среди газопылевых облаков были выделены отдельные светящиеся объекты, излучавшие источники света и тепла («день первый»), наша планета была отделена от других небесных тел, произошло отделение вод земли от вод других космических тел, завершено формирование земной атмосферы («день второй»), на земле появился гигантский суперматерик Пангея, появилась растительность («день третий»).
Вопреки представлениям современной науки, считающей, что формирование планет и звезд началось только спустя примерно 400 миллионов лет, из сказанного в Торе следует, что формирование планет и звезд началось значительно раньше.
Далее в космологии следует период, называемый «Формирование галактик, планет и т. д.», длящийся около 13,77 миллиардов лет «с начала расширения». В наши дни ученые пришли к выводу о начале доминирования во Вселенной так называемой «темной энергии».
Надо отметить, что определяемый наукой возраст Вселенной в 13,77 миллиарда лет весьма условный и зависит от точности приборов наблюдения. Всякий раз, когда в науке происходит прорыв и улучшается чувствительность приборов наблюдения, соответственно увеличивается и возраст Вселенной, ее наблюдаемой части.
Вернемся к темной энергии, материи и антиматерии, о которых немало говорилось и писалось в последнее время: появились научные гипотезы, что со временем, примерно через 100 миллиардов лет, наша Вселенная может начать обратный процесс сворачивания или схлопывания в одну точку, в сингулярность, пока весь процесс не повторится снова. Косвенным подтверждением вероятности такого сценария развития Вселенной является реликтовый свет, оставшийся, как предполагают ученые, от ранее существовавших Вселенных, который может говорить о том, что до нашей, двадцать шестой версии Вселенной, могло существовать еще двадцать пять Вселенных, которые Творец создавал и уничтожал, создавая новые версии, о чем могут свидетельствовать 25 видов реликтового света, фиксируемых современными приборами.
День первый: по текстам Торы на языках оригиналов, на которых они написаны, можно изучать глубокие, скрытые смыслы, которые содержат слова и буквы Торы, и которые не передаются и не отражаются в переводах на другие языки. Самое первое предложение Торы, начинающее повествование первых глав о сотворении миров, нашей Вселенной и человека, содержит множество глубоких смыслов и тайн:
א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.
1 В начале сотворил Б-г небо и землю.
Первые два слова Торы начинаются с буквы Бэт (בְּ), затем вторые два слова начинаются с буквы Алеф (אֱ), и начальные буквы этих слов идут в следующем порядке: בְּ בָּ אֱ אֵ
בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת — произносится: «Бэрэшит бара Элоим эт» — «Вначале сотворил Б-г…».
Сказано в книге Зоар, разделе «Буквы Амнона Саба, о буквах, которыми написана Тора, что все буквы алфавита (Алеф Бэйт אלף בית) приходили к Творцу в обратном порядке, начиная с последней буквы «тав» (ת), и каждая просила именно с нее начать сотворение мира. Но, каждой букве Творец отказывал, обосновывая свое решение и объясняя причину отказа, и выбрал буквы Бэт и Алеф, чтобы с них начать сотворение мира.
Со второй буквы алфавита, Бэт, идущей в самом начале Торы, начинается слово «благословение» (браха ברכה). А с первой буквы алфавита, Алеф, в третьем слове этого стиха начинаются Десять речений, с помощью которых Творец сотворил этот мир, и с буквы Алеф начинается слово «истина», «правда» (эмет אמת), и состоит из букв Алеф (א) — первой буквы алфавита, Мэм (מ) — средней буквы алфавита, и заканчивается буквой Тав (ת) — последней буквой алфавита.
Между буквами слова «правда», «истина» (эмет אֶמֶת), расположены все буквы ивритского алфавита от א до ת, где каждая буква также входит в слова и буквы Торы, в которые Всесильный вдохнул свой Божественный дух жизни. Таким же образом, произнесенное благословение, слова которого содержат все буквы ивритского алфавита, считается «полным благословением», включающим в себя все блага нашего мира и других миров.
Первая и последняя буквы слова «правда» (эмет אֶמֶת) выражают истинность и полноту Творца, включающего и начало и конец, где конечный результат и цель творения включены в первоначальный замысел. Традиция выражения «истинности» Б-жьей с помощью первой и последней букв алфавита, возникла в древнем учении иудейской синагоги, а затем также перешла в христианство через книгу Откровение (Апокалипсис), написанную на греческом языке Иоанном Богословом, чьим первыми родными языками были иврит и арамейский. Однако, греческое слово «алифис» αληθής, обозначающее «правду, «истину», хотя и начинается на первую букву греческого алфавита, все же не заканчивается на последнюю букву алфавита.
Слово «В начале» или «вначале», в зависимости от версии перевода, (Брейшит בְּרֵאשִׁית) означает акт сотворения нечто или сущего из ничего и состоит из шести букв, из которых образуются слова: «бара» «шит» (בְּרֵא שִׁית) — «сотворил основу», «сотворил фундамент», основание, на котором Всесильный создал, построил наш мир и все миры. Также, слова «бара шит» означают: «сотворил шесть», то есть шесть дней сотворения и создания мира и человека, шесть дней работы в неделе, о чем подробнее далее будет сказано.
Шесть последующих слов Торы: בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ — бара Элоим, эт а-шамаим, вэ-эт а-арэц — сотворил Всесильный небеса и землю — начинают подробнее раскрывать шесть дней сотворения и создания. При этом, буква «Бэт» (בְּ), стоящая первой в самом первом слове Торы, «Вначале» (Брейшит בְּרֵאשִׁית), вместе с огласовками в виде точек (некудот נקודות): двух точек под буквой и одной точкой внутри буквы, является вратами, ключ к которым содержится в словах, буквах, огласовках и каждой черте Торы, о чем далее подробнее поговорим.
В прочтении Торы на языке оригинала с помощью букв ивритского алфавита можно выявить простые и скрытые смыслы закодированных в ней тайн мироздания. В различных переводах оригинальных текстов многие смыслы теряются или искажаются как неумышленно, так иногда и умышленно, для удобства той или иной религии или конфессии. Поэтому, важно чтение и понимание оригинальных текстов Торы, чтобы иметь лучшее представление и понимание того, что было записано в оригиналах первоисточников, понимание того какой смысл и дух (руах רוּחַ) Тора хочет нам передать.
Изначально вся Тора была записана без пробелов между словами и лишь позднее была разбита на слова пробелами, которые, как стилистические знаки препинания и огласовки букв, появились значительно позднее, придав текстам Торы более понятную современному человеку форму для чтения и восприятия. Важно отметить, что святой язык, лашон кодэш (לשון קודש), на котором записана Тора, раскрывает множество глубоких смыслов при соединении пробелов между словами, разъединении букв в словах, перестановках букв и их соединений.
В Книге Зоар, «Сияние» (Сэфер а-Зоар ספר הזוהר), литературном памятнике еврейского народа, написанную великим каббалистом Рав Шимон Бар Йохаем в начале 2-го века нашей эры, в слове «Берешит» или «Брейшит» (בְּרֵאשִׁית), с помощью комбинации букв этого слова, раскрываются слова: «Храм» (Бэйт בית), (Бэйт а-Микдаш בית המקדש) и слово «Голова», на иврите также означающее «Начало» (Рош רֹאשׁ). Сочетание слов «Храм» (בית Байт) и «начало» (ראש рош), образующееся из букв слова «вначале» (брейшит בְּרֵאשִׁית) означает, что слова «Храм» (Бэйт בית) и свет (ор אוֹר) этого Храма были включены в начальный замысел творения.
В отличие от других строений, где окна предназначены для того, чтобы принимать внешний свет (ор אוֹר) внутрь, здание Храма излучает высший свет изнутри наружу. И окна Первого Храма в Иерусалиме, который спроектировал и построил царь Шломо, были сделаны с расширением наружу, а не внутрь, с тем чтобы излучать внутренний свет Храма, исходящий из его внутренней части, в наш мир и высшие миры. А в широком понимании слово «Храм» означает и внешний высший Храм, и внутренний храм души человека, который излучает и передает свет высших миров.
Таким образом, мы видим, что буквы из которых состоит слово «Храм» на иврите, содержатся в самом первом слове Торы, то есть, с самого начала повествования Тора содержит буквы, складывающиеся в слово «Храм», который содержится в первоначальном замысле творения, и который сойдет с небес для человечества тогда, когда человек удостоится и мудрость будет жить в сердце человека, и когда человек ощутит всем своим сердцем, и осознает всем своим разумом нехватку этого Храма и будет испытывать потребность в нем, как сказано: «Мудростью устраивается Храм» (Писания, Притчи 24:3). И сказано о мудрости в Торе: «мудрые сердцем», но не «мудрые разумом», поскольку «мудрость» живет в сердце человека и означает связь в гармонии сил разума и сердца, как сказано: «и в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость» (Шмот (Исход) 31:6).
Рассмотрим еще несколько важных смыслов первых слов и стихов главы Брейшит.
«В начале»: Тора, глава Брейшит (בְּרֵאשִׁית) 1:1.
א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.
1 В начале сотворил Б-г небеса и землю.
В оригинальном тексте произносится: «Брэйшит бара Элоим эт а-шамаим вэ-эт а-арэц».
В самом первом предложении использовано слово «творить» («бара» בָּרָא), которое применяется в Торе только в отношении Творца и только в значении «сотворил», «творю», когда нечто или сущее творится «из ничего», то есть из того материала, которого ранее не существовало в нашем мире. Для обозначения же созидательных действий человека или действий по созданию новых форм из уже сотворенного и имеющегося материала, в Торе на иврите используются другие глаголы: «делать» (ла-асот לַעֲשׂוֹת), «производить» (ли-йецер ליצר), «формировать» (ле-цур לצור).
Слово Элоим, אֱלֹהִים, переводимое, как Б-г, Всесильный, написано во множественном числе и имеет буквальное значение «множество высших сил». «Однако, когда речь идет о Всевышнем, Тора не допускает никакой ассоциации с аспектом множественности. Слово
То, что речь идет о Всевышнем, как о едином источнике всех сил, говорит и то, что слово «сотворил» («бара» בָּרָא) использовано в единственном числе по отношению к слову Элоим (אֱלֹהִים) и по правилам грамматики иврита более точный и буквальный перевод этого предложения будет: «Вначале сотворил Силами небеса и землю» или «Вначале сотворил с помощью Сил небеса и землю».
Первые слова Торы помогают достичь правильного понимания выражения «нечто из ничего» или «сущее из ничего», и понятия единственности Творца, где под силами Мира Бесконечности подразумеваются силы и энергии, существовавшие еще до сотворения нашего материального мира и пространства-времени. Управляемые Всесильным, часть этих сил приобрела такую форму, чтобы быть пригодной для того, чтобы материализоваться и стать материалом для сотворения нашего материального мира, пространства-времени, чтобы проявляться в том виде, в котором творения могли бы их воспринимать.
Часть этих материализовавшихся сил Мира Бесконечности человек воспринимает через свои пять органов чувств и посредством различных технических приборов. Другая же часть этих сил, взаимодействующая с нашим материальным миром, по-прежнему не доступна человеку для восприятия, даже посредством технических приборов. Таким образом, само выражение «нечто из ничего» не является буквальным в своем абсолютном понимании, но условным, где под словом «ничего» на самом деле подразумеваются силы и энергии Мира Бесконечности, контролируемые Всесильным, существовавшие, но не проявлявшиеся до сотворения миров.
Начиная с 20 века, и особенно в последние десятилетия, все быстрее происходят открытия новых видов элементарных частиц, материй, энергий, что ставит фундаментальную науку, пытающуюся описать действия различных сил и взаимодействий одним уравнением, перед новыми задачами. Каждое новое открытие заставляет физиков делать корректировки в математических моделях и показывает, насколько сложнее устроена природа, чем это может понять человеческий разум.
Понимание современной науки, пытающейся описать единую теорию поля и «суперсилу», которая бы объединила в одну общую теорию и описала одним математическим уравнением все виды взаимодействий, существующие в природе, все больше приближается к смыслам, содержащимся в ТАНАХе и других древних текстах.
Вот что говорят об этом ученые: «Тон задают две новые Концептуальные схемы: так называемая Теория вeликoгo oбъeдинени (ТВО) и суперcиммeтрия. Эти научпые направления совместно приводят к весьма привлекательной идее, согласно которой вся природа в конечном счете подчинена действию некой суперсилы, проявляющейся в различных “ипостасях”. Эта сила достаточно мощна, чтобы создать нашу Вселенную и наделить ее светом, энергией, материей и придать ей структуру. Но суперсила — нечто большее, чем просто созидающее начало. В ней материя, пространство-время и взаимодействие слиты в нераздельное гармоничное целое, порождающее такое единство Вселенной, которое ранее никто и не предполагал» (П. Девис, «Суперсила. Поиски единой теории природы»).
По своему концептуальному смыслу, понятие «суперсила» в современной науке, как силы, объединяющий во едино все четыре известных науке вида сил и взаимодействий, и управляющий ими, как раз и соответствует единому Источнику возникновения всех сил, и управляющего ими. Из универсальности законов природы, а именно, того, что ее законы действуют во всех точках мироздания, следует, что Высшая управляющая сила, называемая физиками «суперсила», присутствует повсеместно, что соответствует представлениям Исаака Ньютона, считавшего, что Б-г находится везде и во всяком месте (а-маком המקום) абсолютного пространства-времени. Более того, без единой управляющей силы невозможно изучить и понять строение мироздания и систему высшего управления даже в той мере, в которой она доступна для понимания человеком. Изречение, сказанное мудрецами Торы много тысячелетий назад: нет никого, кроме Него — эйн од мильвадо — אין עוד מלבדו, означает, что нет никаких сил в природе, которые могли бы сделать что-либо вопреки Его воли, которой подчинены все силы природы нашего мира и других миров, что Творец Один, Единственный и Единый, и нет ничего, кроме реальности Творца.
Как пишет РАМБАН: «Есть отличие между Один, и Единственный, и Единый. Творец, когда Он соединяется, чтобы действовать одной силой, называется «Единый». А когда Он разделяется, чтобы произвести свое действие, каждая Его часть называется «Единственный». А когда Он абсолютно однороден, называется «Один». (РАМБАН, комментарии на книгу Ецира (ч.1, 47).
Данные слова поясняет Бааль Сулам: «Объяснение: «Он соединяется, чтобы действовать одной силой» — он желает этим сказать, что Он действует, совершая добро, как и подобает Его единству. И нет изменения в Его действиях.
«А когда Он разделяется, чтобы произвести свое действие», — то есть, когда Его действия отличаются одно от другого, и может ошибочно представляться, словно действующий хорошо и действующий плохо, называется «Единственный», поскольку у всех Его различных действий имеется единственный результат — несение добра. И выходит, что Он единственный в каждом действии и не меняется в своих различных действиях.
И когда Он абсолютно однороден, называется «Один». То есть «Один» указывает на Его сущность — что у Него все виды противоположностей совершенно равнозначны.
И как пишет РАМБАМ, у Него познавший и познанное и познание — это одно, потому что мысли Его намного выше наших мыслей, и пути Его — наших путей.» (Бааль Сулам, Учение десяти сфирот, Часть первая. «Сокращение и линия», Внутреннее созерцание, Глава 1, п. 1).
И из сказанного следует, что множественность или единственность сил, через которые действует Творец не являются Им, даже если они все вместе, каждая из них по отдельности или какая-то одна из них «единосущны» Ему или представляют кажущуюся «единосущность», но Творцом является только источник всех сил, вначале создающий их потенциал, а затем приводящий их в действие и заставляющий их проявляться, то есть, сам Творец, как источник всего сущего. И как сказано у Пророков: «Господь — один, и Имя Его — одно» (Зхарья, 14:9) и в Торе: «Знай же отныне и возложи на сердце свое, что Творец есть Всесильный» (Тора, Дварим (Втор.), 4:39).
Законы Вселенной, ее принципы возникновения, жизни и развития основаны на том, что есть неизменный и постоянный Творец, сотворивший и создавший все миры, на Его управлении мирами и творениями сообразно первоначальному замыслу, с помощью законов, которые устанавливает сам Творец, чтобы насладить свои творения. И как сказал РАМХАЛЬ: «есть первый Сущий, Предваривший (творение) и Вечный. Он сотворил все Бытие и продолжает поддерживать его существование. Этот Сущий есть Б-г, благословен Он.» (РАМХАЛЬ, (Рав Моше Хаим Луцато), «Дэрех а Шем», «Путь Б-га», Часть 1, Глава 1, п. 1).
Слово «а-Шамаим» (небеса) использовано с определенным артиклем во множественном числе. Дело в том, что на иврите нет слова «небо» в единственном числе, и это слово имеет только множественное число: «небеса». И определенный артикль «а» или «ha» в виде буквы «хэй» (הַ), произносимой, как «а», означает: «эти небеса» (а-шамаим הַשָּׁמַיִם).
Однако, слово «земля» написано в единственном числе и с определенным артиклем «а» или «ха» (буква «хэй» с огласовкой «а» הַ): «а-Арэц», הָאָרֶץ, означающее: «эта земля».
Множественное число слова «небеса» и единственное число слова «земля» может пониматься и как множественность духовных миров при единственности материального мира, и как множественность сотворенных материальных миров, подобных нашему миру, которые по отношению к нам являются «небесами».
Намекает ли, в таком случае, Тора на существование других планет, подобной нашей, заселенной людьми, подобными нам, созданными по образу и подобию Всесильного?
В Брейшит 6:2 сказано: «И увидели сыны Всесильного дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали».
Выражение «сыны Всесильного» — בְנֵי-הָאֱלֹהִים — «бнэи аЭлоим» имеет несколько вариантов перевода, среди которых: «сыны Бога».
Слово «Элоим» — אֱלֹהִים — «Всесильный» в оригинальном тексте Торы имеет определенный артикль, означающий «Этот Всесильный»: «аЭлоим» — הָאֱלֹהִים.
Современный перевод текстов Торы на русский язык в виде библейских текстов, содержит следующую версию перевода этого стиха Берешит 6:2: «Божьи сыновья увидели, что девушки были красивы, и стали брать их в жены, кто какую пожелает» (Библия, Всемирный Библейский Переводческий Центр, Москва 1998).
Поделиться книгой: