Что такое старообрядчество?

Спаситель говорит Своим ученикам: «Я не пришел, чтобы принести мир, но меч»[8]. Он также говорит: «Думаете, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение»[9]. И вот уже две тысячи лет христианство разделяет людей на верных и неверных, на чистых и нечистых, на овец и козлищ.

Церковь – дружина Христова, воинство Царя Небесного. Жизнь христианская – война нескончаемая. Христианин – ратник Божий, непрестанно сражающийся. Недаром апостол Павел пишет: «Наша брань не против крови и плоти, но против начал против властей и против миродержителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных»[10].

Блаженный Феодорит Кирский[11] изъяснял эти слова так: «Божественный апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов. Указывает же и выгоды победы, чтобы воинов сделать более ревностными, потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть небесными чинами, и в награду за борьбу сию уготовано Царство Небесное».

Патриарх Никон избивает епископа Павла. Лубок XIX века

Христиане верят, что спастись можно только в Исусе Христе. Он – Истинный Бог и Сын Божий, Создатель и Владыка мира, Царь царствующих и Господь господствующих. По учению Церкви, всякая религия, не признающая Христа Богом, не является верой в Бога и пагубна для души.

Вера, как и математика, пользуется аксиомами – исходными положениями, которые принимаются без доказательств и лежат в основе доказательства истинности других положений. Аксиомы христианской веры изложены в первой главе Евангелия от Иоанна (стихи 1–18) и в Символе веры. Если говорить кратко, то христианство зиждется на трех аксиомах – трех столпах, трех китах.

Во-первых, христиане веруют в Бога – Творца мира и его Царя. Он вечен, вездесущ, всеведущ и всемогущ. Человеку с его несовершенным разумом и недостаточным языком невозможно постичь или описать Бога. И хотя Бог непознаваем, христиане веруют, что Его главное свойство – любовь: «Бог любовь есть»[12].

Во-вторых, христиане веруют, что Бог – это не некое умозрительное существо, а верховная личность, имеющая имя. Его имя не Аллах, Ахурамазда, Зевс, Кришна, Мардук, Один, Перун или Юпитер. Его имя – Исус Христос. Так Бог изволил назваться, когда сошел с небес, воплотился на Земле и жил с нами, людьми. Кто не со Христом, тот не с Богом, как Он Сам совершенно определенно говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня. И кто не собирает со Мною, тот расточает»[13].

В-третьих, христиане веруют, что смерти не существует. Всем верующим в Него Христос обещает вечную жизнь: «Слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но прейдет от смерти в жизнь»[14].

Из этих аксиом проистекают все прочие положения христианства. Например, из первой аксиомы следует, что верующие должны быть добрыми, кроткими и милосердными по слову Спасителя: «Любите врагов ваших, благословите клянущих вас, добро творите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и изгоняющих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему сиять над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»[15].

Вторая аксиома изъясняет исключительную истинность христианства, ибо Спаситель говорит, что Он есть истина: «Я есмь путь и истина и жизнь»[16]. И только христианство делает человека подлинно свободным: «И уразумеете истину, и истина освободит вас»[17].

Клайв Стейплз Льюис писал: «Христианин не сомневается, что всюду, где христианство расходится во взглядах с другими религиями, право оно, другие религии ошибаются. Как в арифметике: возможен лишь один правильный ответ на задачу, все остальные – неверны».

Третья аксиома дарует всем истинно верующим великое утешение – надежду на спасение и вечную жизнь с Богом по обетованию Самого Христа: «Я есмь воскрешение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовеки»[18].

Молитвы, мысли, чувствования и взоры всех верующих обращены к Господу Богу Исусу Христу. Христиане веруют в Него и проповедуют свою веру: «Мы же проповедуем Христа распятого – иудеям соблазн, эллинам же безумие»[19].

Ныне христианским именем называются не только истинно верующие, но и всевозможные еретики, раскольники, лжецы и обманщики. Поэтому не утеряли значения слова святого Игнатия Богоносца[20]: «Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христово, между тем делают дела, недостойные Бога. От них вы должны убегать, как от диких зверей; ибо это бешеные псы, исподтишка кусающие. Вам должно остерегаться от них, ибо они страдают неудобоисцелимым недугом».

Христианам должно быть осторожным в общении с иноверцами и при этом руководствоваться учением апостола Иуды: «К одним будьте милостивы с рассуждением, а других страхом спасайте, из огня исторгая, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, оскверненною плотью»[21].

Об этом же писал Игнатий Богоносец: «И о других людях[22] непрестанно молитесь. Ибо есть им надежда покаяния, чтобы придти к Богу. Дайте им научиться, по крайней мере, из дел ваших. Против гнева их вы будьте кротки. Против их велеречия – смиренномудренны. Их злословию противопоставляйте молитвы. Их заблуждению – твердость в вере. Против их грубости будьте тихи. Не будем стараться подражать им, напротив, своею снисходительностью окажем себя братьями их, а постараемся быть подражателями Господу».

Этому же учил святой Иоанн Лествичник[23]: «Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять. Напротив того, желающих научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни».

Глава 4. Истинная церковь

Исповедание правой веры, благочестивая жизнь и спасение души возможны только в Истинной Церкви.

Господь Исус Христос, сошедший с небес и воплотившийся от Девы Марии, обладал двумя природами, двумя естествами – божественным и человеческим, то есть одновременно был Богом и человеком. Так и Церковь обладает двумя природами, двумя качествами. Существует небесная Церковь, которую составляют ангелы, души умерших праведников и Сам Бог, и земная Церковь.

Земной Церковью называется общество людей, которые добровольно соединены верой в Исуса Христа, Истинного Бога и Сына Божьего, Спасителя и Искупителя человеческого рода.

Церковь основана Самим Христом и пребудет вечно. Об этом Господь говорит в Евангелии: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»[24].

Спаситель называет Церковь Своей паствой, стадом, а Себя – пастырем, пастухом: «Я – пастырь добрый»[25]. Святой апостол Павел именует Церковь Телом Христовым, а членов Церкви – членами этого тела: «Вы – Тело Христово, а порознь – члены»[26]. Самого же Христа апостол называет главой (головой) тела: «Он – глава тела Церкви»[27].

Бог является единственным главой Церкви. Он никогда не покинет ее, как обещал Сам: «Я с вами во все дни до скончания века»[28]. И Он всегда пребывает с верующими в Него: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»[29].

В Священном Писании и в сочинениях святых отцов Церковь называется по-разному: виноградник, невеста Христова, небесный Иерусалим. Одно из самых красивых и образных ее названий – корабль.

Человеческая жизнь подобна бушующему морю. Высокие и страшные волны готовы потопить неопытного и слабого пловца – грешного человека. Спастись можно только на прочном корабле, которым управляет опытный рулевой. Для христиан этот спасительный корабль, ковчег, ладья – Истинная Церковь.

Христос сравнивает Церковь с Ноевым ковчегом. Как во время Всемирного потопа спаслись только те, кто был в ковчеге, так и во время второго пришествия спасутся только те, кто пребудет в Церкви: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег. И пришел потоп и погубил всех»[30].

Святой Иоанн Златоуст[31] так описывает непотопляемый корабль – Истинную Церковь: «Ладья у нас построена не из досок, но составлена из божественных писаний. И не звезды сверху руководят ей, но солнце правды, Христос Бог направляет наше плавание. И мы наблюдаем при руле, ожидая не дуновения ветра, но тихого веяния Духа».

Говоря о Церкви, ее называют разными определениями, подчеркивающими ее наиболее существенные признаки. Ее называют Святой, потому что Христос очистил ее, дабы «представить ее Себе славной Церковью, не имеющей скверны, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»[32].

Называют Соборной, или, по-гречески, Кафолической – Καθολικος [кафоликос]. Это слово переводится как «всеобщий, всеполный, всецелый» и означает, что Церковь совершенна, то есть обладает совершенной полнотой и целостностью. Она обладает полнотой благодати, а также не ограничена ни временем, ни местом, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех времен, мест и народов.

Церковь называют Апостольской, поскольку она утверждена «на основании апостолов»[33]. Именно они распространили по свету христианство. И доныне на Церкви лежит обязанность апостолов проповедовать всем истинную веру, как сказал Спаситель: «Идите, научите все народы»[34].

Именно апостолы письменно и устно передали Церкви учение веры и жизни, по заповеди Господа установили таинства, священнодействия и обряды, поставили первых епископов – своих преемников. Все, заповеданное апостолами, должно неизменно сохраняться в Церкви до скончания века.

Об этом писал святой Ириней Лугдунский[35], называя Церковь сокровищницей: «Не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни. Она именно есть дверь жизни, а все прочие суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины».

Пребывание в Церкви – обязательное условие спасения. Широко известны слова святого Киприана Карфагенского[36]: «Кто не имеет матерью Церковь, тот не может иметь Отцом Бога».

Как у Церкви существует множество образных названий и определений, так и отпадение от нее называется по-разному: ересь, раскол, раздор, иноверие, суеверие, неверие и безверие. Отделение от Церкви грозит человеку вечной погибелью души, ведь вне Церкви нет спасения. Недаром Иоанн Златоуст говорил: «Грех раскола не смывается даже мученической кровью».

Об этом же писал блаженный Августин Иппонский[37]: «Кто не между членами Христовыми, тот не может иметь христианского спасения. Можно иметь почесть, иметь таинство, можно петь “аллилуия”, можно отвечать “аминь”, можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына, и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде, кроме Православной Кафолической Церкви, нельзя найти спасения».

Поэтому христиане должны пребывать в одной вере в Бога и в одной Церкви. Всякий, кто нарушает это, отлучается от Спасителя и Его тела. Всякого, кто оставит корабль Церкви, поглотит море безверия, грехов и бед. Но те, кто пребывает со Христом и в Церкви, одинаково могут рассчитывать на спасение.

Все христиане равны перед Богом: мужчины и женщины, молодые и старые, бедные и богатые, здоровые и больные. Не имеет значения, в какой стране они живут, на каком языке говорят. Ведь в Церкви, как пишет апостол Павел: «Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос»[38].

Главное, чтобы у верующих были одна вера, одно крещение и одна молитва. Объединенные ими, христиане вместе поднимаются по невидимой лестнице в Царствие Небесное.

Поэтому каждый человек, верующий в Бога и задумывающийся о спасении души, должен искать Истинную Церковь, сторонясь ересей и расколов. Признак Истинной Церкви – исповедание православной веры.

Глава 5. Православная вера

Русское слово «православие» создано по образцу греческого слова ορθοδοξια [орфодоксиа], состоящего из слов ορθος [орфос] «правильный, истинный» и δοξα [докса] «слава, мнение». То есть православие – это правая вера, истинное исповедание, неизменно содержащееся Истинной Церковью.

Православию противопоставляется инославие (ετεροδοξια [этэродоксиа]) – иная вера, неправое исповедание еретиков и раскольников.

Апостол Павел пишет: «Вера же – осуществление ожидаемых, уверенность в невидимых вещах»[39].

Веруют люди сердцем, а устами подтверждают свою веру: «Сердцем веруют к праведности, устами же исповедуют ко спасению»[40].

Веру невозможно увидеть или потрогать руками. И невозможно спастись без нее, как пишет апостол: «Без веры же невозможно угодить Богу. Приходящим к Богу подобает веровать, что Он есть и ищущим Его воздает»[41].

Сердечная вера, невидимая и нечувственная, имеет внешние, вполне чувственные проявления – слово (произнесенное или написанное, молитву) и дело (поступок или действие, обряд).

Назвав веру «невидимой», Павел далее пишет: «Верой Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин»[42], «Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака»[43], «Верой совершил он (Моисей) Пасху и пролитие крови»[44].

Значит, по мнению апостола, в Ветхом Завете невидимая вера имеет видимые выражения: овцу, принесенную Авелем в жертву Богу; Исаака, которого Авраам был готов принести в жертву; Пасху, совершенную Моисеем.

Если несомненна связь между ветхозаветной верой и почитанием Бога, то между христианской верой и ее внешним проявлением (молитвы, крестное знамение, поклоны) она тем более несомненна. Поэтому угождение Богу, о котором говорит Павел, зависит не только от того, как «сердцем веруют», но и от того, как «устами исповедуют», как свидетельствуют о вере внешним способом.

Но сегодня часто можно услышать, как некоторые люди говорят:

– Я христианин. Я православный. Я в душе верю в Бога. Я не молюсь, не пощусь, не хожу в храм. У меня Бог в душе, мне этого достаточно.

Эти же люди, общаясь со староверами, восклицают:

– Какая разница, сколькими пальцами креститься, двумя, тремя или всей пятерней? Главное, чтобы Бог был в душе.

Сегодня полная неразборчивость в вопросах веры и проповедь «Бога в душе» стали всеобщим обыкновением и житейским правилом. Неясно, в какого Бога верят такие «христиане», как думают угодить Богу и спасти души. Ясно одно: их вера не имеет ничего общего с верой апостола Павла, с православием, с христианством.

Как человек состоит из видимого тела и невидимой души, так и православная вера, которую содержит Церковь, состоит не только из внутренней веры в Бога, но и из ее внешних проявлений – молитв, постов, посещения храма и участия в таинствах.

Внутренняя вера состоит из догматов или догм. Греческое слово dogma [догма] означает «решение, постановление, мнение». Так называется утвержденное Церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей сомнению.

К главнейшим догматам относятся вера в Триединого Бога, вера в Спасителя Исуса Христа, при-знание церковных таинств, почитание Богородицы, почитание икон. Догматы основаны на Священном Писании и утверждены вселенскими соборами. Главнейшие догматы христианства изложены в Символе веры.

Внешним воплощением догматов являются обычаи, чины и обряды. В начале XX века епископ Михаил Канадский[45] справедливо утверждал: «Обряд – далеко не безразличная или маловажная вещь. Он – оболочка, одежда догмы». Он же писал: «Что такое обряд? Это “оболочка”, одежда догмы, говорили мы. Теперь продолжим немного иначе: это закрепленная духовная жизнь, сильный момент христианской жизни, великое мгновение, остановленное, так сказать, навеки, в целях духовного воспитания».

И так думают не только старообрядцы. Это общее мнение христианских богословов современности и древности. Например, в IV столетии святой Василий Великий[46] писал: «Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, прияли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя».

Таким образом, Василий Великий не только приравнивает к догматам церковные обычаи и обряды, но и называет их «главным в Евангелии». Одновременно он указывает на то, что, хотя многие обряды не засвидетельствованы в Библии, мы получили их от апостолов в устном предании.

К апостольскому преданию Василий относил важнейшие христианские обряды и чины: «Например, напомню сначала о первом и самом общем, кто из возложивших упование на имя Господа нашего Исуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания[47] при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения?.. Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению?»

Действительно, не все сказанное и сделанное Христом записано в Евангелии: «Многое и другое сотворил Исус. Но если писать о том подробно, то, думаю, и самому всему миру не вместить написанных книг»[48].

Не все записано и из проповеди Его учеников-апостолов, как о том свидетельствует святой апостол Иоанн Богослов: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге и чернилами, но надеюсь придти к вам и говорить устами к устам»[49].

Однако апостолы не делали разницы между Писанием и преданием и призывали христиан неизменно хранить и то и другое: «Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим»[50].

Ясно, что староверы, сохранившие древние церковные обычаи и чины, соблюли завет святого Павла. Напротив, никониане, поднявшие руку на апостольское предание, изменили не только видимые обряды, но и догматы невидимой веры.

Символ веры

Символ веры на церковнославянском языке

Ве́рую во еди́наго Бо́га – Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

И во еди́наго Го́спода Ису́ca Христа́ – Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, и́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га И́стинна от́ Бога И́стинна, рожде́на, а не сотворе́на, единосу́щна Отцу́, Им, же вся бы́ша.

Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от́ Дyxa Свя́та и Мари́и Де́вы вочелове́чшася.

Распя́таго за ны при Понти́йстем Пила́те, страда́вша и погребе́нна.

И воскре́сшаго в тре́тий день по писа́ниих.

И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.

И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́ же Ца́рствию несть конца́.

И в Ду́ха Свята́го – Го́спода И́стиннаго и Животворя́щаго, и́же от Отца́ исходя́щаго, и́же со Отце́м и Сы́ном споклоня́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.

И во еди́ну Святу́ю Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.

Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.

Ча́ю воскресе́ния ме́ртвым.

И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Символ веры в переводе на русский язык

Верую в одного Бога – Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И в одного Господа Исуса Христа – Сына Божьего, Единородного[51], от Отца рожденного прежде всех веков[52], Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, через которого все сотворено.

Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого, и от Девы Марии вочеловечившегося.

Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.

И воскресшего на третий день по писаниям[53].

И восшедшего на небеса, и сидящего справа от Отца.

И снова грядущего со славой судить живых и мертвых, Его же Царствию нет конца.

И в Духа Святого – Господа Истинного и Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном равно почитаемого и прославляемого, говорившего через пророков.

И в одну Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

Признаю одно крещение ради оставления грехов.

Ожидаю воскресения мертвых.

И жизни будущего века. Аминь.

Глава 6. О символе веры