Нужно ли христианству шоу?

«Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).

4 СТОЛП — ИНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Чувственное (психофизическое) поклонение.

Харизматия называет поклонением Богу музыкальные мероприятия, с особыми физическими и психическими формами выражения — поднятием рук, чувственной экзальтацией и т. п. И это даёт харизматическому движению имидж религиозного шоу.

Однако библейское понятие поклонения — другое. Иоанна 4:23 «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»

Где и как. Господь указал на территорию поклонения (где) и образ поклонения (как).

Поклонение человека Богу совершается в собственном духе (что значит, в сердце, во внутреннем человеке) и в праведном образе жизни. То есть, речь вообще не идёт о музыкальном служении и психофизической сфере как таковой, в различного рода особенностях поведения вроде экзальтации, падений, поднятия рук и подобного.

Психофизическая сфера и все её ресурсы — неотъемлемая часть жизни человека, она естественным образом выражает отношение к Богу, эмоции, физические реакции, использует искусство и другие формы служения для прославления Бога. Но это не есть поклонение в его библейском понятии.

Если в духе человека нет послушания Богу, если нет праведной жизни, верности всякой правде и истине Божьей, то о настоящем поклонении Богу речи не идёт.

К поклонению Богу относится не часть, а ВЕСЬ образ жизни человека, поэтому, не должно быть подмены понятий. Поклонение Богу — это исполнение первой заповеди «Возлюби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Марка 12:30), что выражается в любви к Богу, в полноте посвящения ума, сердца, воли, усердия, дел Богу, это молитвенная жизнь, прославление и благодарение Бога, в имени Иисуса Христа, Святой Троицы.

«И чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа» (1 Пар.23:30),

«Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст» (Евр.13:15)

То, что происходит на харизматических собраниях, — это искусственное возбуждение психической сферы, что является, важно заметить, вредным для человека. Стимулирование психофизиологических реакций различными средствами (а музыка является сильным психостимулятором) приводит к истощению психики в конечном итоге, а, в крайних случаях, даже к потребности в психиатрической помощи. Нарушение психики влечет за собой и нарушение духовного состояния человека, так как, эти процессы взаимосвязаны и взаимообратны.

5 СТОЛП — ИНЫЕ ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ.

Дух колдовства в харизматии.

а — экстатические молитвы.

На базе пятидесятнического лжеучения в харизматии практикуются молитвы на непонятных языках, неизвестного содержания — и это ни что иное, как звуковые заклинания, элементы колдовства.

б — «Движение веры». Практика внушений и самовнушений, программирование сознания, материализация умственных конструкций, визуализации, аффирмации, используемые в «Движении веры» — это, также, элементы колдовства, уходящие корнями в буддизм, направленные на формирование реальности силой своего сознания. И эта позиция, как и вообще колдовство в любом его проявлении, — противоположна библейской вере, выражаемой в доверии Богу своей жизни и всех её обстоятельств.

В харизматии практикуется умозрительность веры.

УМОЗРИТЕЛЬНЫЙ (книжн.) — Отвлечённый, не опирающийся на опыт, на практику.

Умозрительные построения. Толковый словарь Ожегова.

Вера — как умственное согласие. Такой подход приводит к тому, что употребляются техники внушений для того, чтобы избавляться от сомнений. То есть, можно сказать, такая вера — насильственная. «Я верю в то, что прочитал. А если сомневаюсь, то буду внушать себе, или позволять себя программировать, пока не поверю».

Конечно же, такое отношение к вере — неправильное! И мы выше уже рассматривали, что такое библейская вера. Это вера сердца, вера практической жизни. И она важнее веры ума, который ограничен своими представлениями, и ограничиваться разумом вера не должна. Разум постоянно штурмуется разными идеями, и особенно от демонических источников, и убеждения могут измениться.

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум свой» Притчи 3:5.

Доверие Богу и упование на Него сверх разума и обстоятельств, отношения с Богом, общение с Ним, водительство Им, — это и есть библейская вера.

6 СТОЛП — КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ. Грех кумирства.

Харизматическое движение основано на авторитете лидеров, так называемых «помазанников», которые практикуют раздачу «помазания Святого Духа» от себя, особо предпочитая массовые собрания, с размахом, так сказать.

Библейское учение отрицает человеческое превосходство, ставя всех членов церкви в равное положение перед Богом. А крещение Духом Святым, важно заметить, совершается не человеком, а Самим Господом Иисусом Христом и без посредников, и это важный отличительный фактор.

Практика передачи «помазания» от «помазанников» — не библейская, и дух, которого они передают, соответственно, не Божий.

7 СТОЛП — ИНАЯ ВЕРОУЧИТЕЛЬНАЯ БАЗА

В харизматии два отличительных момента: кальвинистское учение и отсутствие систематического богословия, что взаимосвязано и взаимообусловлено.

1) — кальвинистская теологическая база создаёт такие явления, как:

— иное (небиблейское) покаяние, поверхностное и лёгкое, которое определяет, в свою очередь,

— поверхностную духовность, не затрагивающую глубинных пластов личности и, соответственно, не производящую процессов в этих пластах.

Можно обозначить такие характерные признаки:

— отсутствие смирения перед Богом,

— практической духовной жизни,

— регулярного исповедания грехов и освящения.

По кальвинистской базе человеку вменяются все обетования спасения и святости без личного духовного труда человека. Более того, личные духовные труды человека в кальвинизме признаются за оскорбление заслуг Иисуса Христа, таким образом, поощряется духовное бездействие, что, конечно же, является противоположностью учения Писания, и указывает на промысел сатаны, вдохновляющего такое богословие.

Настоящее покаяние должно затрагивать всю глубину человека, сокрушая гордый дух и каменное, эгоистичное сердце, погружая в спасительную скорбь, производящую неизменное покаяние ко спасению и радикальную перемену образа жизни к святости.

Иакова 4:9. «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом»

2 Кор. 7:10. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению».

«Вникай в себя и в учение. Занимайся сим постоянно, так поступая спасёшь и себя, и слушающих тебя» (1 Тим.4:16) — эти ДВА ВАЖНЕЙШИХ СТОЛПА христианской жизни, систематическое самовоспитание и самообучение, в харизматическом движении отсутствуют.

2) — отсутствие систематического богословия.

Харизматическое движение отрицает законничество. "Законничество" — действительно негативное понятие, но харизматы его неверно трактуют, подразумевая под ним Закон Божий. Поэтому, у них отсутствует систематическое богословие, а проповеди харизматического толка представляют собой свободную от догм философию.

В то же время, традиционная церковь стоит на фундаменте апостольского вероучения, проповедуя Закон Божий и строго руководствуясь им. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога. А пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына» (2 Иоанна 9 ст).

И это ещё один признак, по которому харизматия не относится к церкви.

Библейское же понятие законничества относится к спекуляциям с Законом Божьим, представляющих собой манеру формального исполнения закона с игнорированием его внутреннего духовного содержания.

ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ:

В харизматическом движении присутствует подмена библейских практик на альтернативные, при наличии некоторых правильных библейских доктрин. Но неверное толкование этих доктрин, неверное практическое их применение, питание иным духовным источником, — уводит с пути спасения, более того, берёт человека в плен оккультного влияния, усугубляющего состояние человека.

Удаление на задний план хребта исторической церкви — евангельской традиционной проповеди и служения — и выдвижение иных акцентов и центров, всё это позволяет сделать вывод, что харизматическое движение в целом — околохристианская идеология, а не церковь.

Кроме того, в закваске харизматии присутствуют идеи и практики языческих древних верований, и буддизма в частности.

Однако, нужно заметить, что отдельные поместные собрания этого движения стараются придерживаться традиционных фундаментальных основ христианской церкви, сводя негативное духовное влияние своего движения к минимуму. Отсутствие централизованного управления в харизматическом движении в этом плане служит ко благу, давая возможность вырываться из — под гнёта идеологии этого движения и возвращаться к истокам исторической церкви, к фундаменту новозаветного вероучения. И эта возможность — в руках каждого отдельного пастора, ответственного за свою общину перед Господом.

В то же время, такое возвращение в лоно традиционализма лишает харизматическое движение его харизматичного лица. И этот процесс неизбежен, если человек ищет не эпатажности, не чувственных переживаний, а подлинной духовной жизни и истин боговедения. И шоу прекратится.

Так, нужно ли оно христианству? "Чтобы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения" (1Коринфянам 7:35)