Гностицизм в христианстве

Наталия Кобилева

Гностицизм в христианстве

/Сравнительное богословие/

ВОПРОСЫ:

Вещественные святыни

Святая вода

Святые места

Святыня Креста

Иконопочитание

Новозаветное богослужение и Храм

Новозаветные чудеса

Неосознанное крещение

Крещение — прообраз обрезания

Христос в крещальных водах. "Пришедший водою и кровию и Духом"

Крещение — печать

Тройное крещение

Особое дуновение и отдельная благодать

Власть жизни и смерти

Власть подавать Духа Святого

Человекопочитание

Молитвенное общение живых и мёртвых

Прощение грехов по молитвам других

Обожение

Святые мощи

О поклонении Ангелам

Богородица. Приснодевство

Богородица. Анафема

Ладан и каждение

Таинства

Евхаристия

Вселение тела и крови Христа в тела христиан

Дуализм Бога

ВСТУПЛЕНИЕ

Протестантизм или православие? В какой конфессии истина? — задаётся вопросом ищущий человек. Однако, ответом будет и "да", и "нет", потому что зёрна истины есть в каждой конфессии, но сама истина, целиком, первозданно и нераздельно — в слове Божьем, написанном и воплощённом, то есть, в Библии и Иисусе Христе, явившем и по сей день являющем откровение Бога миру. "Я есмь истина" Иоанна 14:6. Вот, в чём и в Ком оплот истины, а вовсе не в конфессиях, которые, будучи человеческими образованиями, отражают несовершенства и заблуждения тех, кто их составляет. А истина всегда выше человека, поэтому, только к Иисусу Христу и Библии должен быть обращён ориентир человека. Ну, а богословские дискуссии неизбежны до скончания несовершенного мира.

Особенностью православной конфессии является опора на гностицизм и пантеизм. Это мистический взгляд, одухотворяющий и обожествляющий сотворённый мир, то есть, наделяющий его Божественными качествами и силами. Религия в своей структуре состоит из трёх ступеней: ИДЕЯ — ТЕОРИЯ — ПРАКТИКА. В православии первая ступень излагает идею отождествления Бога с сотворённой материей и передачи ей собственных Божественных сил и полномочий. Вторая ступень разрабатывает обоснование этой идеи в развёрнутом виде применительно к христианству, то есть, внедряет идею в христианские доктрины и объясняет их в свете этой идеи, третья ступень — формирует практики магизма, неких ритуальных действий, направленных на сообщение с одухотворённой и обожествлённой материей.

Протестантизм отрицает идеологию гностицизма (таинств) и пантеизма (богоматерии), считая их пережитками язычества. Поэтому, структура протестантизма иная. Идеей является личность Иисуса Христа воскресшего, Сущего на небесах, в качестве единственной фигуры, к которой должен быть обращён взгляд христианина, и единоличного Управленца земной церковью. И вне Иисуса Христа человек не может сообщаться с Богом и познавать Его. Теория доктринально разворачивает идею, опираясь на апостольский канон и отрицая человеческий авторитет в доктринологии (то есть, не авторитет "отцов церкви", а ориентир собственной ответственности познания, отсюда множество разделений и ответвлений в протестантизме). Третья ступень сформировала соответствующие практики, реализующие данную христианскую теорию о взаимодействии христиан с Иисусом Христом, в основе которых молитва о сообщении благодати Иисуса Христа непосредственно от Него Самого человеку, без посредничества материального мира. Христианские священнодействия в протестантизме признаются лишь символическими действиями, объясняющими духовные смыслы внешнему миру. Протестантизм не отрицает мистику Божественного действия в мире, но объясняет её в суверенном качестве, то есть, без привязки к материи. Бог, с точки зрения протестантизма, не ограничен культовыми и вещественными рамками и не отождествляется с ними.

Так, книга "Протестантизм или Православие?" (автор: священник Сергий Кобзарь) ярко иллюстрирует гностическую основу православного мировоззрения. Автор книги приводит аргументы в защиту православной веры и задаёт вопросы оппонентам, на которые в данной работе предлагаются ответы.

1. Вещественные святыни

Православие заявляет о вещественных святынях, как таковых, о возможности оказывать им почитание; о возможности чудес посредством святынь:

**Православные имеют множество различных вещественных (материальных) святынь, к которым они относятся с благоговением и почитанием. Главными святынями Церкви являются, безусловно, Еѐ храмы и то, что в них находится — Святые Дары, св. миро, жертвенники, антиминсы, богослужебные книги (прежде всего — Евангелие), кресты, иконы, хоругви, мощи святых, святая вода и пр. Отношение же протестантов к святыням совершенно иное: они не только считают грехом и идолопоклонством почитание святынь, но и отрицают само понятие святыни.

Суть православного понятия о святынях. В основе православного почитания святынь лежит понимание того, что материя может освящаться (равно, как и оскверняться). Иными словами, она может воспринимать на себя, сохранять и сообщать (то есть передавать, источать) благословение и освящающую благодать Божью. Известно, что в библейском языке «святой» значит «отделённый, избранный». Вещь, посвящённая (отделённая) Богу становится святыней.

Существует возможность получать благодать Божию, часто чудодейственную, посредством тех вещественных предметов, например одежды, с которыми соприкасался святой человек. Так, женщина, много лет страдавшая от тяжелой болезни, получила исцеление от прикосновения к краю одежды Иисуса (Мф. 9:20); Елисей остановил реку посредством милоти (плаща) святого пророка Илии (4Цар. 2:14); больные и бесноватые исцелялись посредством того, что на них «возлагали платки и опоясания с тела Павла» (Деян. 19:12). Этих случаев протестанты не замечают или не хотят замечать в св. Писании: по крайней мере, они не делают из них никаких выводов и никак не связывают эти библейские свидетельства с учением Церкви о святынях. Протестанты не понимают, что такие места Библии свидетельствуют о способности материи воспринимать на себя благодать Божью (то есть, освящаться), и быть проводником этой благодати. Когда Бог являлся людям, то места такого явления освящались и становились святыми. Когда Бог явился Моисею в несгорающем кусте, то Он сказал ему: «…сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:2–5)

Православная Церковь молится об освящении материальных предметов, призывая на них благодать Святого Духа, и почитает их (называя святынями) только в связи с тем, что они посвящены Богу и становятся средствами освящения. Поэтому, православными через святыни почитается благодать Божия, Сам Бог.

А как протестанты решают, что отменено, а что оставлено из Ветхого Завета в Церкви? Как правило, этот вопрос каждый решает на своѐ усмотрение. Где Новый Завет отменил святыни?**

_____________Автор утверждает, что вещественные святыни являются носителями силы и славы Божьей. Однако, Писание учит, что не вещи свидетельствуют о Христе, а живые христиане! "И примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" Деян. 1:8. Вы видели, чтобы было написано, что вещи примут силу, когда сойдёт на них Дух Святой, и будут свидетелями Господу? Нет. Из этого следует вывод, что иные источники силы и чудес — это обольщение.

Протестанты не отрицают понятие святыни, но святыней ими признаются духовные ценности, а не тленная материя. Святыня совершается, потому что, это действие, а не предмет.

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

Гл.7

1 Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием 2 Кор.6:14-7

На всём лежит печать порока. И, следовательно, никакая материя этого мира не имеет славы и значения, будучи определённой Богом на уничтожение. Когда — то будет новая земля и новая материя. Но это когда — то. Поэтому, православная доктрина "святой материи" и освящения чего — либо и кого — либо посредством её — ересь.

Пища освящается словом Божьим и молитвой, да и всё освящается словом Божиим и молитвою.

"Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

5 потому что освящается словом Божиим и молитвою." 1 Тим.4:5

"Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы." 1 Кор.7:14.

На семью освящение распространяется по принципу единой плоти и молитвы.

То, что в Ветхом Завете была предметная материя, освящённая для храмового служения Богу, вовсе не означает, что такая материя должна быть и в Новом Завете, и тем более не означает, что материя должна быть проводником благодати. Потому что, в Новом Завете Богу посвящается живой человек, и он же — передатчик благословений. И возвращение к культу бедных вещественных начал, как было до Христа — неуместно. Об этом сказано:

" 3 Так и мы, доколе были в детстве (до эпохи Христа), были порабощены вещественным началам мира;

4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,

5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

6 А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'

7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

8 Но тогда (до Христа), не знав Бога, вы служили [богам], которые в существе не боги.

9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им?" Галатам 4:3

2. Святая вода

** В Новом Завете мы также встречаем описание регулярно повторяющегося события, когда Ангел посредством возмущённой им воды (а значит — освятившейся от соприкосновения с ним) исцелял больных (Ин. 5:2–4). Самому Христу, могущему исцелять любой недуг одним Своим словом, было угодно прибегнуть к посредству воды, когда Он послал слепого умыться в купальне Силоам, соделав еѐ воды чудодейственными (Ин. 9:6–7). Вот так и до сего дня Христос освящает воду для Своей Церкви, «целительной для души и тела, всякую вражью силу отгоняющей» **

________Приведенные примеры относятся к Ветхому Завету, когда ещё не было искупления мира и пятидесятницы, давшей миру новые условия отношений человека с Богом. Новозаветные исцеления обусловлены евангелием, покаянием грехов и обращением к Спасителю. И вне этих условий исцелений не бывает. Ни от какой воды или другой "святыни".

**Протестанты, не признавая никакой материальной святыни, не желают ничего знать, естественно, и о святой воде. Для православных же святая вода, особенно крещенская, называемая также великой агиасмой (святыней), — одна из важнейших и наиболее широко употребительных святынь, которая есть, пожалуй, в каждом доме у тех, кто считает себя православным. Святую воду пьют; ею кропятся и помазывают больные места тела; без неѐ не обходятся при освящении храмов, икон, крестов, домов, автомобилей, полей и «всякой вещи»**

_________"Благословляйте, зная, что вы к тому призваны" (1 Петра 3:9). Освящение помещения и вещей в Новом Завете происходит не посредством воды, а посредством слова! "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Иоанна 15:3), "чтобы освятить её (Церковь), очистив банею водною посредством слова" (Еф.5:26). Освящение народа Божия и материи происходит посредством слова, а не материи. Но церковь (люди) освящается для служения Богу, в качестве приёмника и передатчика благодати (благословений), а вещи освящаются лишь для непосредственного предназначения и употребления! И в этом разница. Вода и пища освящается словом для полезного усвоения в организм, жилище словом освящается для проживания, Дом молитвы словом освящается для совершения богослужений. И всё освящается в его естественном качестве, а не в качестве Лампы Алладина.

Православные отрывают благодать от источника благодати. И в этом ошибка! Источник и направление благодати в Новом Завете: Иисус Христос — Дух Святой — христианин. Благодать (благословение) Духа Святого исходит через живого христианина на благословляемый объект посредством слова и прикосновения, но дальше уже никуда не переходит. То есть, христианин — это замыкающее звено. Поэтому, тленная материя, отдельная от христианина, его вещи, вода и т. п. — не является источником и передатчиком благодати. "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен" Иоанна 7:38.

3. Святые места

** Святыни, особенно святые места, привлекая к себе паломников, служат важным фактором объединения Церкви. Свои святыни служат средством объединения и для других религий, например, Мекка для мусульманского мира…Вся земля израильская была святыней, ибо Сам Бог избрал и освятил еѐ для Себя и Своего народа. Эта «земля, о которой Господь, Бог Твой, печётся: очи Господа, Бога Твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года» (Втор. 11:12)… Разве теперь, с приходом Христа, святые места явления Бога, такие, как гора Синай, перестали быть святыми? Наоборот, святых мест стало еще больше. С приходом Христа явилась ещѐ более святая гора — Голгофа, на которой был распят Христос. Вифлеем, гора Елеонская, Гефсиманский сад и другие места, где бывал Христос, стали величайшими святынями христиан. Весь город Иерусалим и весь Израиль есть святая земля…**

__________Вся земля несвятая, но содержит потенциал к освящению. Несвятая — по причине тлена, лежащего на всякой материи, которой предстоит умереть и разложиться, а потенциал к освящению — по причине власти Иисуса Христа на всей земле. Поэтому, понятие святых мест относится к ТЕМ местам, которые посвящены Иисусу Христу, где исповедуется власть Иисуса Христа и триединое имя Бога, где присутствуют христиане, как носители и сообщатели освящения. Когда же места посвящены лжебогам и грехам, где нет христиан, там места не святые, но осквернённые разного рода нечистотой и бесами, продуцирующими скверну в мир.

И Израиль, и Иерусалим, как раз, не являются святыми местами, потому что со времён рассеяния евреи оказались в статусе язычников. Храм был разрушен, государство перестало быть, и земля перешла в руки язычников, перестав быть освящённой. Христос в Израиле до сих пор не признан, государственной религией является иудаизм. Таким образом, ещё нет условий для освящения этой земли. Так, есть ли смысл паломничать по несвятым местам?

4. Святыня Креста