Из плена игромании

По поручению главы Новопавловска, специалисты городской администрации провели рейды по выявлению размещения игровых заведений в городе. В результате выяснилось, что все игровые залы находятся в субаренде. Другими словами, сдаваемые помещения используются не по назначению, поскольку администрация города выделяла изначально их под магазины, торгующие товарами народного потребления, продуктами питания, а хозяева магазинов сдают их в субаренду, и арендаторы размещают в них, что хотят. В настоящее время постановлением главы города закрыты все залы игровых автоматов.

А недавно Костромская епархия выступила с обращением к общественности и властям, в котором потребовала принять меры для ограничения игорного бизнеса в России. «Мы намерены сейчас провести большую серию встреч в школах, где священнослужители будут иметь возможность обсудить эти темы с подростками», – сообщил архиепископ Костромской и Галичский Александр. – Будет выпущена и уже есть в наличии литература, которая духовно может помочь человеку отказаться от этого пристрастия. Введен телефон доверия Костромской епархии. Но в первую очередь подчеркну: мы планируем провести встречу с нашими законодателями и попросить их оградить наших детей, подростков, жителей древнего города Костромской земли от этого пагубного явления».

Ранее ограничить игорный бизнес призвал российских депутатов епископ Саратовский и Вольский Лонгин. В обращении, которое владыка направил в адрес Саратовской областной Думы и Государственной Думы Российской Федерации, епископ призвал депутатов остановить распространение игромании и принять ряд законодательных и налоговых мер по ограничению распространения игрового бизнеса.

Хочется спросить читателя вот о чем: а вы знаете, почему в нашей стране за последние десять-пятнадцать лет стремительно распространяются игромания, алкоголизм, наркомания? Предложу вам свой ответ. С ним можете не согласиться, но только следует помнить, что вам излагает свой взгляд человек, который уже почти десять лет помогает людям в избавлении от этих пагубных пристрастий. Так вот, общаясь многие годы с зависимыми людьми, могу твердо сказать: потому и распространяются в России игровая да алкогольно-наркотическая чума, что наш народ год от года растрачивает нравственность, умножая грехи. Те люди, что обращались ко мне за помощью семь-восемь лет назад и те, что приходят ныне – отличаются сильно, да только изменения произошли не в лучшую сторону. В духовном и нравственном падении человека заключается причина того, что он стремится отключиться от реальности, забыться, уйти в мир иллюзий – игровых, алкогольных, наркотических.

Духовно-нравственные аспекты исцеления

Итак, мой личный опыт помощи зависимым людям свидетельствует: причина того, что человек становится одержимым той или иной зависимостью состоит в том, что он отказался от высоких духовных устремлений и усвоил эгоцентричный образ жизни, идущий вразрез с велениями совести. Такая жизненная позиция обуславливает характерные изменения в поведении и эмоциональном состоянии человека – он предается власти гедонистических влечений, то есть смысл жизни связывает в первую очередь с получением удовольствий как лекарством от совести. Соответственно исцеление от различного рода игр, алкоголизма, наркомании, блудной страсти возможно только в случае изменения образа жизни. Под ним подразумевается в первую очередь активная работа зависимого человека над собой, конечным итогом которой становится формирование нового одухотворенного сознания и поведения.

Ориентируясь на святоотеческий опыт, можно сказать, что проблема преодоления любой зависимости (в том числе и игромании) решается только тогда, когда человек поднимается над собственным духовным невежеством, работает над преображением своей души, конструктивно меняет себя и свое мировоззрение. Только в плоскости телесной, социальной и психической проблема игромании не разрешима. Ее можно преодолеть, если подняться на высший, духовно-нравственный уровень понимания человеческого бытия. С этого уровня человек получает свободу изменяться к лучшему, быть иным, быть собой, обрести радость здоровой жизни.

Православный опыт помощи людям, зависимым от игр, убедительно свидетельствует о первичности духовно-нравственного начала в человеке. Никакие медицинские препараты и психотерапевтические приемы не помогают, если страждущий от игромании не идет путем духовного оздоровления. Православные программы реабилитации, основанные на различных элементах религиозной церковной жизни, позволяют человеку не только преодолеть свою страсть, но и усвоить духовные законы, которые смогут надежно оградить его от иных дурных пристрастий, нравственного разложения и духовного опустошения.

Все игроманы, которые обращались к нам за помощью, говорили о пустоте, терзающей их души. О чем идет речь? Святитель Феофан Затворник поясняет: «Образовавшаяся в человеке пустота через отпадение от Бога непрестанно возжигает в нем ничем не удовлетворимую жажду – неопределенную, но непрестанную. Человек стал бездонной пропастью; всеусиленно заботится он наполнить сию бездну, но не видит, не чувствует наполнения. От того весь свой век он в поте, труде и великих хлопотах: занят разнообразными предметами, в которых чает найти утоление снедающей его жажды. Предметы эти поглощают его внимание, все время и всю деятельность его. Они – первое благо, в коих живет он сердцем. Отсюда понятно, почему человек, поставляя себя исключительно целью, никогда не бывает в себе, а вне себя, в вещах, сотворенных или изобретенных суетой»[1].

Как мы видим, в духовном и нравственном ниспадении людей заключается главная причина того, что они оказываются в плену пристрастий. Одно из них, весьма злокачественное, именуется игроманией. Как вырваться из этого плена? О том мы побеседуем в следующих главах.

О подлинных жизненных ценностях

Когда человек достаточно долго предается страсти к играм, происходят ужасные вещи, которые трудно понять тем, с кем они не случились. Игра становится главной ценностью в жизни. Или одной из самых главных. Она заслоняет собой почти все. Многие ценности, которые были значимы или к которым игроман стремился всеми силами души, вдруг отходят на второй план, на третий, а то и вовсе скрываются за горизонт устремлений. Человек перестает быть самим собой. В игре он живет, а в жизни играет.

Что и кто скрывается за пагубным пристрастием к играм, четко отражено в письме Лермонтова, не избежавшего гибельного увлечения. Поэт признавался своему другу: «Когда я играю, я чувствую бестелесного дьявола, притаившегося за моими плечами». И тому же Лермонтову принадлежит жесткая констатация: «Азартные игры – это сети, в которые сатана ловит души».

Попробуем заглянуть в глубинную сущность проблемы: что нужно для того, чтобы преодолеть игровую зависимость? Как пристрастившемуся к играм человеку обрести себя?

Почерпнув из многолетнего личного православного опыта помощи зависимым людям, могу сказать: человек с игровой зависимостью выздоравливает настолько, насколько он обретает (или восстанавливает) подлинную систему жизненных ценностей. Вы, наверно, слышали в обыденной речи выражение «это вам не игрушки!». О чем тут говорится? О том, что настоящая, реальная жизнь гораздо важнее, серьезнее иллюзий игры. И беда тому, кто реальность променяет на игровые миражи.

Итак, вырваться из плена игромании можно лишь в том случае, если вместо иллюзорного восприятия действительности человек обретает подлинное мировоззрение. Если же он какое-то время воздерживается от игр одной лишь силой воли, просто терпит, не играя, – ему крайне тяжело. Он находится в состоянии постоянной раздражительности, нарастает болезненное восприятие окружающего, а в душе господствует холод и пустота. Если человек не обретает подлинную систему жизненных ценностей, то все попытки избавиться от игровой зависимости в конце концов приводят к духовному фиаско (а возможно, и самоубийству).

Практика показывает, что подлинные ценности, вносящие в жизнь светлую энергию и радость, можно обрести через стремление к пониманию смысла собственного существования. Кто я такой? Зачем живу? Несут ли мои слова и поступки добро? Да, это трудные вопросы, но дать на них ответ необходимо.

Если вы намерены преодолеть игровую зависимость, предлагаю вам сделать самостоятельный выбор. Объясните самому себе, что и как вы хотели бы изменить в своей жизни, что вы от нее ждете.

Возможно, в этом нам поможет монахиня Мария (Борисова): «Ваша жизнь ужасна, как бы вы ни старались чем-то приятным заполнить дни, чем-то развлечь себя здесь и сейчас. Впереди всех ждет одно – старость, болезни и смерть. Смерть, перед которой мы все одиноки, даже если у нашего одра соберется толпа скорбящих родственников. И вот встает вопрос, который мы все задавали себе в детстве, которым мучили раздраженных и вечно занятых родителей: а зачем же тогда все? Зачем мы живем? Родители сердито отмахивались, а иной раз даже что-то отвечали. Когда в шутку: “мы живем, чтобы есть”, когда растроганно и всерьез: “я живу, чтобы вырастить тебя, сынок (дочка)”. А иногда и просто так: “вырастишь, мол, сам (сама) поймешь”. Мы выросли, так ничего и не поняв, но вот первые два ответа – они вполне законны и даже серьезны. В сущности, это – единственные ответы для тех, кто верит, что жизнь кончается смертью. Рассмотрим их.

1. Мы живем, чтобы есть. А едим, стало быть, чтобы жить. Допустим. Ну, не только еда, разумеется. В жизни еще много всяческих “удовольствий”. Для них мы, естественно, тоже живем. Но что дальше? Можно сказать так: “нужно жить на всю катушку, чтобы было потом, что вспомнить”. Но порадуют ли нас потом, в старости, в болезни эти воспоминания, даже если “вся катушка” у нас действительно получится. А это – ой, как редко у кого выходит. Но, предположим: деньги, слава, путешествия… Что там еще? Вкусная еда, попойки, любовные интрижки? Но потом, потом? Предположим, вчера мы объелись у кого-то в гостях, а сегодня в нашем холодильнике пусто. Утешат нас вчерашние воспоминания? Скорее, наоборот. Привыкнув к остроте впечатлений, как же мы будем томиться, прикованные к постели, в старческих немощах! Так стоит ли сейчас так уж биться “за место под солнцем”, если все равно все это без следа улетит в общую для всех черную яму?

2. Другой ответ звучит благороднее. Мы живем для наших детей, для “грядущих поколений”, чтобы они были лучше нас, счастливее, умнее. Это обычно говорится с пафосом, но почему? Что-то этот пафос прикрывает, какую-то логическую неувязочку. Мы это сейчас все чувствуем, не правда ли? Все тот же проклятый вопрос: а дальше что? А наши умные, счастливые, хорошие дети, они-то ради чего будут жить: чтобы есть или ради своих детей? Второй ответ на поверку ответом не оказался, он просто переносит вопрос “на потом”.

Итак, ответа нет. Рассмотрим сам вопрос. В чем смысл каждой вещи? Видимо, не в ней самой, а в той цели, которую мы с помощью этой вещи достигаем. Если эта цель не достигается – вещь бессмысленна, как дырявая кастрюля или несоленая соль. То есть смысл, если он есть, лежит вне самой вещи.

Значит, смысл жизни лежит вне жизни? Но в то же время наше нравственное чувство требует, чтобы смысл моей жизни был для меня. Мы не согласны быть только винтиком-шпунтиком в государственной машине или удобрением на полях грядущих поколений.

Что же из этого следует чисто логически? А то, что если есть только эта моя жизнь и если она заканчивается смертью – уничтожением моей личности, то смысла у такой жизни нет, и искать его не надо. И наоборот: если какой-то смысл в этой жизни все-таки есть – он лежит за пределами этой моей жизни.

Нам самим решать, что выбрать:

А) Смерть – это конец, и все бессмысленно перед лицом этой черной дыры. Бессмысленно настолько, что мы боимся об этом думать – и отгораживаемся “звуковым барьером”. Вот почему в наших домах так громко и часто включены телевизоры, а мы так же отчаянно стараемся их перекричать. Вот почему наши дети ни минуты не могут прожить без наушников, оглушающих их ревом поп, рок – чего угодно, лишь бы погромче! Чтобы не наступила эта “ужасная” тишина, в которой мы можем задуматься и вспомнить…

Б) Главное начинается после смерти. Тогда в жизни появляется смысл. Эта жизнь – тренировка, учеба, подготовка к другой, следующей жизни, о которой мы пока мало что знаем. Но тогда самое важное (это пока чисто логически) – узнать о ней побольше и подготовиться получше, не правда ли?

Итак, наше дело – выбрать, и никто этот выбор за нас не сделает»[2].

Если вы уже давно не испытываете радости в жизни, если ваша жизнь окрасилась в серые тона, стала однообразной, бесцветной, если ее заполнили дурные пристрастия, скука, уныние, никчемность, апатия – все это признаки того, что вы исчерпали свои жизненные силы. Что же делать? – Найти живой Источник благодатной энергии, который обновит, исцелит вашу душу, привнесет в жизнь настоящую радость. А для этого вам, все-таки, сначала придется ответить себе на вопрос о смысле жизни.

Все ничтожно на земле,Все подвержено истленью.Все пройдет, как тать во мгле,Все не стоит увлеченья.Существует мир иной,Ах, смогли бы мы представить,Что нас встретит в жизни той,Что за гробом нам предстанет!Для достойных – вечный рай,Мир неслыханного счастья,Для других – мучений край,Истязанья злобной властью.Кто-то скажет мне опять:«Эта истина – банальна».Я могу ему сказать:«Эта истина – реальна».Люди, бросьте грех и срам,Устрашитесь воздаянья,Приходите в Божий храм.Приносите покаянье.А. Звонарь

Итак, выбор за вами, уважаемый читатель. Решайте: как жить и для чего жить. Никто за вас такое решение не примет.

О радости и труде покаяния

Труд покаяния. О нем знает всякий, кто приступал к этому духовному уврачеванию страстей, начинал воцерковляться.

Скажем откровенно: бороться со страстями, конечно, многим не хочется. Впрочем, если таких людей действительно множество, то что это доказывает? Существует и другое множество людей, которые с помощью Божией оставили свои пагубные пристрастия. Одни – губят свою душу, другие – нет. И те, кто идет путем духовного оздоровления, вам скажут, что покаяние, хоть и требует труда над собой, но, вместе с тем, приносит и радость.

Радость и покаяние… Вроде бы, сколь отдаленны эти понятия на первый взгляд! О чем же идет речь?

Радость покаяния – это радость прощения, радость освобождения от страстей, пленяющих душу. Эта радость – награда за чистоту новой, христианской жизни, за добрые помыслы и дела. Радость покаяния – это проявление благодати Божией, которая даруется тому, кто стремится жить по заповедям Божиим. Как бы низко ни пал человек, какие бы страсти не пленили его душу, счастлив он, если вовремя опомнился и с благодарностью принял Божию помощь.

Покаяние – это и небесное торжество. Господь Иисус Христос говорит: На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15, 7). Впрочем, не стоит продолжать разговор о радости покаяния, пока мы к тому не приложили необходимые усилия. В чем же нам следует потрудиться?

Прежде всего, начиная подготовку к исповеди, необходимо, ясно и четко осознать, что такое грех. Как указывали святые отцы, грех – это не просто какой-то неблаговидный или аморальный поступок, – это прежде всего нарушение воли Божией, заповеди Божией, законов духовной жизни, установленных Самим Творцом. Всякий раз, когда мы нарушаем эти законы, мы раним собственную душу.

Перед исповедью важно внимательно прочесть литературу, помогающую яснее осознать греховное состояние своей души. В этом вам помогут книги: «О исповеди» святителя Игнатия (Брянчанинова), «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина), «Исповедую грех, батюшка» священника Алексия Мороза. Как отмечает архимандрит Лазарь (Абашидзе)[3], перед исповедью полезно вникнуть в житие преподобной Феодоры Цареградской. Она приняла монашество и проходила свой подвиг под руководством прп. Василия Нового. Скончалась в 940 году. Ученик св. Василия, Григорий, по смерти прп. Феодоры с мольбой просил старца открыть ему загробную участь старицы. И вот по молитвам св. Василия было его ученику чудесное видение: он беседовал с преподобной Феодорой, и она поведала Григорию о том, что происходило с ней в момент смерти и после, когда душа ее проходила страшные испытания. Она подробно описала, как к ней придирались злые духи, как разбирали все стороны ее жизни на земле, как враги рода человеческого встречают души на мытарствах, каждое из которых специализируется на определенном виде греха. Из жития преподобной Феодоры мы узнаем, что на каждом мытарстве душу встречают бесы, которые в жизни сей искушают людей определенным грехом: например, на мытарстве блуда – те духи, которые соблазняли людей в грех блуда, на мытарстве осуждения и клеветы – которые соблазняли человека этим грехом. По роду греха бесы имеют и вид свой, то есть, чем отвратительнее грех, тем они гнуснее и наглее. К какому мытарству душа ближе и сроднее по делам своим, там на нее и нападают с большим остервенением. И если не найдется душе чем покрыть эти обвинения, то она низвергается прямо в ад.

Дадим некоторые советы новоначальным, желающим приступить к таинству исповеди[4].

Вы первый раз пришли в храм. Вам хочется исповедаться, очистить душу. Но как это сделать? Все незнакомо, ново, таинственно и поэтому даже кажется страшным.

Первая в жизни исповедь – это чрезвычайно важное и ответственное событие для каждого человека, и после этого должна начаться совершенно иная, духовная жизнь. Приход на исповедь означает, что христианин многое осознал и понял, переоценил свои былые стремления, что он решил начать новую, духовную жизнь. При этом происходит своего рода внутренний переворот, изменение многих установившихся стереотипов мышления и поведения. Это процесс сложный и зачастую довольно болезненный.

Для церковной исповеди человек созревает далеко не сразу. Придя в храм первый раз за многие года своей жизни, редко кто сразу идет на исповедь. Обычно человек вначале просто ходит в церковь, стоит, молится, думает, наблюдает за окружающими. Постепенно у него возникает желание подойти, поговорить со священником, поисповедоваться.

Когда такое желание возникло, новообращенному просто необходимо ему последовать, ибо это голос Ангела Хранителя, призывающего к таинству покаяния. Если не послушать этот голос, то желание покаяния, возникшее под воздействием призывающей благодати Божией, может отойти, и неизвестно, когда еще Дух Святой снова начнет призывать грешника ко спасению. Поэтому, когда появилась потребность в исповеди, нужно безотлагательно начать к ней готовиться.

Что же для этого необходимо?

Прежде всего, нужно соблюсти два важных условия:

1. Найти место, где можно спокойно и полно исповедаться.

2. Должным образом подготовиться к исповеди.

Для выполнения первого условия лучше всего подыскать немноголюдную церковь и прийти на исповедь в будний день, когда на Литургии будет немного исповедников. Также нужно стремиться попасть на первую исповедь к более опытному (скорее всего, пожилому) священнику, заранее узнав, в какой будний день он будет исповедывать.

Помните, что когда вы первый раз соберетесь на исповедь, вас, как правило, будут ожидать искушения. Искушения бывают внешние, внутренние. Когда вы начнете ходить в церковь и соберетесь на исповедь, вас могут неожиданно атаковать самые близкие люди. Например, отец или мать будут всячески отговаривать вас ходить в церковь, говорить, что это дело темных, глупых людей, просить ради них и их здоровья не делать этого. В день первой исповеди может возникнуть невообразимое количество неотложных, в том числе и хозяйственных, дел. Накануне, вам могут начать звонить давно забытые друзья, предлагать встретиться, пойти вместе в игровой салон. Может испортиться самочувствие, появятся болезненные симптомы.

Накануне исповеди также возможно проявление неверия, хульных помыслов, отчаяния, чей-то голос может внушать вам, что усилия ваши бесполезны, что лучше оставить все как есть. Не исключено появление сильного раздражения и особенно блудных помыслов.

Когда вы преодолеете все эти препятствия и подойдете к исповеди, помолитесь про себя Господу и попросите Его, чтобы он раскрыл вашу душу для духовника. Чтобы священник сказал то, что угодно Богу сказать вам сегодня. По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29).

Духовное оздоровление заключается в том, чтобы увидеть себя, свои страсти, покаяться и, приняв Божию помощь, исправиться. Надо отметить, однако, что у людей с игровой зависимостью нередко наблюдается утрата покаянного чувства. Что делать в том случае, если «не хочется или не можется» постичь азы духовной жизни? Повесить нос? Разочароваться? Устроить марафон по православным храмам, вдруг «где-то что-то да получится»? Отвечу так. Стремитесь работать над собой, а не пытайтесь с позиций эгоцентризма заставить священников или их помощников-мирян работать на себя. Надо овладеть элементарной порядочностью, тогда избавление от страстей станет возможным.

Откройте себе путь к храму!

Обновление жизни. Трезвение

Чтобы навсегда избавиться от зависимости, следует представлять, что нужно для этого делать, а чего делать не следует. Одной из первых ловушек на пути человека к спасению нередко оказывается убеждение в том, что, сходив несколько раз в церковь (или даже и не сходив вовсе), с игровой зависимостью можно справиться самостоятельно. Не стоит надеяться отстать от какого-либо дурного пристрастия, опираясь лишь на собственные силы, поскольку легко убедиться, что «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан. 8, 34). Исцелить от страстей может только Господь, а человеку нужно проявить твердую волю к спасению. Поэтому надо понимать, что «невозможность спастись собственными силами» не означает пассивность и безответственность. Наоборот, твердая решимость изменить свой образ жизни подразумевает активное включение человека в борьбу со своими пагубными привычками.

Твердая решимость к исправлению – важная ступень в лествице духовного очищения от страстей. Грош цена декларируемым желаниям измениться к лучшему, если эти хотения не ведут к реальной работе над собой. Нужна не расслабленная мечтательность, а в твердая решимость следовать воле Божией. Только тогда можно устоять перед различными греховными соблазнами.

Покаяние, о котором говорилось в предыдущей главе, есть перемена жизни и перемена ума. Если человек прозрел и увидел пагубность греховных пристрастий, они уже не вызывают у него ничего, кроме отвращения. Покаяние возвращает человеку духовное здравие, дарует опытное познание высших ценностей, которые мы тоже уже обсуждали.

Тем, кто осваивает ступень покаяния, необходимо взбираться и дальше – к ступеням трезвения, бодрствования, то есть к вниманию к себе, к своему духовному устроению. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким) говорит нам: «Это высокая духовная вершина: удержаться на ней – спасительно, упасть – страшно. В этом мире нет места спокойствию, «почиванию на лаврах». Вселенская злоба только и ждет момента, чтобы вновь поглотить того, кто вырвался из-под ее власти, причем стремится низвергнуть его в бездну еще более глубокую, чем та, в которой он пребывал до покаяния. Достаточно расслабиться, разлениться, охладеть – и во мгновение ока человек губит свою чистоту, достигнутую многими слезами и трудами…

Труд истинного покаяния непрерывен. Как о великом благе святые подвижники молились о том, чтобы уберечься от греха хотя бы на один день. Из-за человеческой немощи почти невозможно надолго сохранить ум и сердце от греховных движений. Если нет постоянной молитвенной жизни, постоянной борьбы с вражьими прилогами (то есть греховными помыслами. – Прим, авт.), частой исповеди, душа оскверняется очень быстро. Так и в земные наши жилища – как бы мы ни вытирали ноги у порога и как бы плотно ни закрывали окна – все же проникают грязь, песок, пыль с улицы»[5].

Святая Православная Церковь подает сильнейшие средства для противодействия пагубным пристрастиям – церковные таинства, пост, молитву. О том написано немало книг. По благословению своего духовника вы можете основы православной веры изучать самостоятельно.

Критерии выздоровления

Возможно, что в новоявленных клиниках, где «лечат от игровой зависимости», вам не расскажут об одном немаловажном условии полноценного выздоровления, но я скрывать не стану: за отказом от пагубной привычки к играм должен последовать отказ от всех веществ, изменяющих сознание.

Если вы употребляете спиртное, которое отключает разум, изменяет ощущения и чувства ничуть не хуже азартных игр, то не обманывайтесь: никакого выздоровления не произойдет. Просто вы замените страсть к игре на алкогольную страсть или, если она уже была в наличии, то вы ее только усилите. Или, может быть, приобретете что-либо похуже, например, наркозависимость.

Действительно, о каком выздоровлении может идти речь, если вы регулярно «по чуть-чуть» пьете или «по воскресеньям» покуриваете «травку»? Прочтите еще раз главу под названием «Признаки игромании». Замените там слова «игровая зависимость» на «алкоголизм» или «наркомания», а слово «игра» – на «спиртное», «наркотик». Видите – получается полная взаимозаменяемость. Как отмечалось, алкоголизм, наркомания, зависимость от различного рода игр – понятия, стоящие в одном ряду.

Глядя на тех людей, что обращаются к нам за помощью, понимаю: отказаться от всех средств, уводящих в мир иллюзий, крайне непросто. Поэтому я скажу сразу: человеку с игровой зависимостью, как правило, нужна помощь двух видов: духовное руководство священника и групповая поддержка в специализированных православных группах взаимопомощи.

Общение в группах взаимопомощи, которые обычно действуют в приходах тех храмов, где созданы общества трезвения, – это специально организованное общение, основанное на активных методах групповой работы. Встречи в группе помогают сознательно пересмотреть сформированные ранее стереотипы, конструктивно решать личностные проблемы.

Одним из основных достоинств общения в группе является то, что там каждый человек чувствует себя принятым и активно принимающим других. Он пользуется доверием группы, не боится доверять свои мысли и чувства, переживания или сомнения другим. В группе создаются условия, когда все окружены человеческим вниманием и душевным теплом. В группе, как в зеркале, любой участник получает возможность увидеть себя – каков я есть на самом деле. Как это достигается?

Во-первых, происходит восприятие себя через соотнесение с другими. Каждый может сравнить свои поступки с поведением другого человека, спрашивая себя: «А как бы поступил я?» или утверждая: «Ия стану решать проблему вот так же». Во-вторых, в группе эффективно действует так называемый механизм обратной связи, когда мы узнаем, что же о нас думают другие люди. Обратная связь может быть легко инициирована каждым, кто пожелает узнать у группы: «А как вы относитесь к моим словам?» или «Что вы думаете о моем поступке?» Благодаря обратной связи, человек может корректировать свое последующее поведение, заменяя неудачные поступки на новые, конструктивные.

В качестве комментария необходимо заметить, что открытость и коммуникативность – качества психики здоровых или выздоравливающих людей. В православной группе взаимопомощи участники учатся видеть себя не такими, какими хочется себя видеть, но такими, какими предстают перед самими собой в присутствии других. В группе гораздо легче, чем в одиночку, приобрести духовные познания, идти по пути воцерковления, то есть по пути преображения жизни. Залог успеха всех, кто обращался за помощью в православный храм, заключается в том, что люди избирали высокие духовно-нравственные цели, прилагая усилия и упорство к изменению себя.

Как узнать, что преодоление игровой зависимости идет успешно?

Приведем некоторые критерии выздоровления:

1. Желающие преодолеть игровую зависимость осознают, что они оказались не способными удовлетворять свою страсть «изредка» или «понемногу», понимают необходимость полного отказа от игры.

2. Не имея собственных сил для борьбы с пороком, обращаются за духовной помощью в храм, а также принимают поддержку православной группы взаимопомощи.

3. Познав невозможность собственными силами избавиться от глубоко укоренившихся в душе страстей, обретают упование на Бога и веру в Него.

4. Каются за содеянное, совершают глубоко прочувствованную исповедь в храме.

5. Принимают решение жить в согласии с Божией волей и своей совестью, которая с каждым днем сильнее и сильнее понуждает очищать душу от зла.

6. Обретают высокую цель жизни – спасение души.

7. Полностью отказываются от всех веществ, изменяющих состояние сознания.

8. С Божией помощью упорно преодолевают жизненные препятствия.

9. В случае срыва пытаются разобраться в том, что сделали неверно, зная: падение – еще не гибель, а нераскаянный грех – это смерть.

10. Воспринимают окружающий мир как духовное училище, в котором одна ситуация учит добродетели, другая подсказывает, как делать не стоит, а третья оказывается экзаменом выученного урока.

Вместо послесловия

Уважаемый читатель!

Поводом для написания этой брошюры послужило стремление рассказать о действенных способах преодоления игровой зависимости. Они уже многие годы используется нами в непосредственной работе с игроманами, которым оказывается помощь на специальных курсах Школы трезвения в петербургской Свято-Троицкой Александро-Невской лавре. Этой Школой руковожу я, ваш покорный слуга, Владимир Анатольевич Цыганков.

Школа трезвения – это народный университет здоровья. Здоровья, прежде всего, духовно-нравственного. В нашей Школе трудятся священники, врачи, медицинский психолог, а также те, кто смог с Божией помощью преодолеть свое пагубное пристрастие. Все наши сотрудники имеют многолетний опыт работы с зависимыми людьми.

Возможно, у вас появились вопросы или возникла необходимость посоветоваться, получить консультацию. При необходимости вы можете нам написать или позвонить.

Наш почтовый адрес: 193167, Санкт-Петербург, Наб. р. Монастырки, д. 1. Митрополичий корпус Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Школа трезвения.

Телефон/факс: [phone].

E-mainame = "note" [e-mail].

Информацию о работе нашей Школы трезвения можно узнать на официальном сайте Санкт-Петербургской митрополии: http://www.mitropolia-spb.ru. Материалы расположены на страничке отдела по противодействию наркомании и алкоголизму.

Храни вас Господь!