Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий

«То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости». (Абеляр)

Психопатичностъ Абеляра ярко выражается в нарушении влечений (в частности, сексуального), которые настолько доминировали в его личности, что мешали порой занятиям философией. Флагеллянтизм можно рассматривать в рамках расстройства сексуального предпочтения — садо-мазохизма. Такие черты философа, как «страстность и непоследовательность», патологическая подозрительность — следствия все того же специфического расстройства личности, без которого «история бедствий» Абеляра просто не состоялась бы. Не обладай Абеляр этой психической патологией, возможно, он оказался бы более счастливым в быту, но его литературное творчество наверняка потеряло бы те яркость и своеобразие, которые привлекают к нему читателей на протяжении восьми веков.

АВВАКУМ ПЕТРОВИЧ (1620 или 1621–1682), протопоп, один из основателей русского старообрядчества, идеолог раскола в православной церкви, писатель. В 1666–1667 гг. осужден и сослан в Пус-тозерск, где 15 лет провел в земляной тюрьме. По царскому указу сожжен.

«“Долголи муки сея, протопоп, будет?” Ия говорю: “Марковна, до самыя до смерти! ”» «Житие протопопа Аввакума»

Наследственность

«…Родился… в семье запойного пьяницы, “прилежаще пития хмельнова”. Отец был сельским попом… но любовь пображничать рано свела его в могилу». (Гарин, 1994в, с. 42.)

«…Мать отличалась благочестием и кончила жизнь монахиней; ее подвиги с детства запали в душу сына и развивали в нем отвращение от мира, наклонность к аскетизму, к умерщвлению плоти». (Аммон, ЭСГранат, т. 1, с. 87.)

Общая характеристика личности

«Ребенок обладал огромной жизнестойкостью, феноменальной памятью, повышенной чувствительностью и впечатлительностью… В двадцать один год он уже стал дьяконом, но за строптивость и нетерпимость был изгнан из родного села». (Гарин, 1994в, с. 43.)

«…Был поставлен протопопом в Юрьевец Поволжский. На новом месте служения Аввакум, как и раньше, по ночам читал “священное писание”, метал сотни поклонов, по тысяче раз говорил “молитву иисусову”, сам благовестил к заутрене, но к своему “духовному стаду” был беспощаден. Сажанье

на цепь, моренье голодом, битье палками — его обычные средства исправления… Только 8 недель пробыл Аввакум протопопом. Полуторатысячная толпа попов, мужиков и баб вломилась в приказную избу и снова заставила его, оставив семью, бежать в Москву». (Никольский, 1926, с. 126.)

«Посаженный на цепь в Андроние-вом монастыре (Москва), Аввакум после многих унижений и надругательств был приговорен в Успенском соборе в присутствии царя и патриарха к ссылке в Сибирь, в Тобольск… От голода и нужды погибли два сына протопопа. Два раза Аввакума возвращали из ссылки, но попытки склонить его лестью к примирению с властями окончились неудачей…» (Зайцев, 1971, с. 19.)

«Дело Божие подкрепляется чудесами, видениями и благочестивыми подвигами… но нельзя думать, чтобы Аввакум намеренно выдумывал свои чудеса и явления ему от Бога: он был искренне убежден, что все было так, как он передает. Чудеса эти можно объяснять вполне естественным образом, или как факты действительные, но получившие в глазах Аввакума сверхъестественную окраску, или как результат галлюцинаций, которые были весьма возможны при его аскетических упражнениях и при постоянном нервном возбуждении в борьбе с врагами…» (ИРЛ, 1908, т. 2, с. 269–270.)

«В болезненном, напряженном, вечно возбужденном сознании Аввакума, одержимого изгнанием бесов, чудесное соседствовало с бытовым, сон с явью, небесные силы с дьявольскими, видения с реалиями темницы и кнута». (Гарин, 1994в, с. 103.)

«…Вавгусте 1667 он был лишенЦер-ковныМ собором сана, предан проклй*-тию и Сослан в заключение в Пусто-зерСк, где и провел в земляном срубе пятнадцать лет, страдая сам и видя Страдания друзей, которым на его глазах отрубали руки и вырезали языки. Здесь же написано большинство его произведений, сюда устремлялись егд единомышленники, здесь он написал свое “Житие” и погиб на костре “за великия на царский двор хулы”». (Зайцев, 1971, с. 19.)

«“Не задумывайся, не размышляй много, пойди в огонь, — Бог благословит. Добро те зделали, кои в огонь забежали… Вечная им память”… Таким образом Аввакум стал первым и чуть ли не единственным проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. И посему, воздавая ему должное как блестящему проповеднику, оратору и писателю, мы находим закономерным, что он в итоге разделил участь всех ересиархов». (Авадяева, Зданович, 1999, с. 248.)

Для того чтобы остаться в истории не только старообрядчества, но и русской литературы личностью необычайно страстной и непреклонной в своих убеждениях, безусловно, надо было быть воинствующим, агрессивным фанатиком, всецело посвятившим себя одной идее. Психопатологическая окраска такого фанатизма паранойяльными чертами, склонностью к сверхценным образованиям и экзальтированными переживаниями довершает образ Аввакума и создает тот самый «аккорд гениальности», который в течение нескольких столетий озвучивает как жизнь Протопопа, так и его литературные творения.

АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) АВРЕЛИЙ (354–430), христианский теолог, писатель. Духовному миру Августина свойственны противоречия. Для Средневековья его авторитет в вопросах религии и философии был непререкаемым. Современные экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

«Не во власти человека то, что приходит ему в голову».

Августин,

«Вся жизнь Августина до принятия христианства была сплошным исканием истины. Он лихорадочно бросался от манихейства, в котором думал успокоить свои сомнения, в академический скептицизм, от скептицизма в неоплатонический идеализм — ничто его не удовлетворяло». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 91.)

«Его душевный склад выдает все традиционные черты африканского происхождения — темпераментность, впечатлительность, граничащие местами с мечтательностью и некоторой экзальтированностью… Питался он в основном овощами, вино употреблял понемногу, но регулярно, из профилактических соображений, согласно слову апостола». (Столяров, 1991, с. 23–24.)

[370 г.] «Как раз в то время Августин возобновил свою дружбу с молодым человеком из христианской общины, которого он знал еще в детстве, и совратил его с пути истинного. Их отношения, продлившиеся без малого год, были для Августина “приятнее и нежнее всего приятного и нежного, что приходилось испытывать в жизни”». (Расселл, 1996, с. 11.)

«Уже с 30-летнего возраста, несмотря на страстную чувственность, воздерживался от любого проявления сексуальной деятельности». (Herzberger, 1928, с. 72.)

«…Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сестры — монахини. Женские монастыри Августин посещал только в самых необходимых случаях». (Таранов, 1995, т. 1, с. 436.)

«Невротик, любящий болезненные ощущения». (Dezwarte, Jannin, 1918, с. 203.)

«…В июле 386 года духовник… дает Августину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная… история жизни святого Иеронима производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и психографически подробно описанная в 8-й книге “Исповеди”, — обращение Августина в христианскую веру». (Таранов, т. 1, 1995, с. 435.)

«Вернувшись в Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 г. в духовное звание, сделался священником (395 г.), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедовать христианство». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 92.)

[Цитаты из «Исповеди» Августина] «“Почйму не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?” Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома… часто повторяющий нараспев: “Возьми, читай! Возьми, читай!”… Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется… Взволнованный, вернулся я на то место, где… я оставил… уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: “Не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти”. Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залил свет и покой; исчез мрак моих сомнений». (Августин, 1991, с. 210–211.)

«Во всех прочих делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь заходит о предметах веры, то отпадают всякие “может быть”». (Августин)

Мистические феномены загадочны тем, что обихмеханизме ничего не известно даже самому обращенному, хотя он и поражает окружающих вполне реальными изменениями в собственном поведении и мышлении, связанными с какой-то внутренней психической трансформацией. Высшие проявления религиозности и мистицизма можно считать тождественными творческим проявлениям; они являются важными моментами человеческой судьбы. В конкретном случае характерно, что обращение в иную веру у Августина, как, впрочем, и у других исторических лиц (см., например, «обращение» апостола Павла), протекает на фоне явных психопатологических расстройств: слуховой галлюцинации и экстатического эмоционального состояния.

АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ (после 1150 — ум. до 1224), русский святой, чудотворец, проповедник, иконописец.

Единственный (кроме Феодосия Печерского) преподобный домонгольского периода Руси, чье подробное жизнеописание сохранилось.

«Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное»

Библия, Мф., 5, 3

«И был отрок не детским умом наделен, не участвовал со сверстниками в детских играх, но приходил послушать церковное пение…принуждали его родители вступить в брак, но он соизволил лучше в чистоте телесной пребывать, нежели плотскими сладострасти-ями и житейскими попечениями услаждаться. После того как родители отошли к Богу, оставшееся после них наследство раздал он церквам святым и монастырям, и нищим. Сам же в худые облекся одежды, став похожим на нищих, уподобился юродивым, насмехаясь над миром и над прелестями его… Был же преподобный телом сух от великого воздержания, также и кости, и суставы его очистились: измождал себя весьма жестоким житием… Немалую же вел борьбу с бесами, которые нападали на него в виде страшных привидений и мечтаний. Иные же бесы во сне являлись, иные наяву, как звери дикие, рыкающие или как воины, нападающие и секущие… И когда стоял он на молитве полуночной порой, они в различные подобия, в бесстыдных жен превращались, пытаясь прервать молитву его… А когда ложился на постель, чтобы поспать немного, они сбрасывали его с постели, не давая уснуть, чтобы изнемог от бессонницы телом». (Бычков, 1992, с. 40, 42.)

Об «идеологической» базе юродства и о своеобразии психических расстройств юродивых мы еще будем писать, отмечая как общие для всех тенденции, так и наиболее характерные в каждом отдельном случае черты. Нормальная работа психики в огромной степени зависит от такого прозаического фактора, как регулярное и полноценное питание. Нервная система уязвимее других тканей тела, поэтому недостаток витаминов и нормальной пищи (после всевозможных постов и «великого воздержания») могли привести не только к нарушениям восприятия (галлюцинации), но вызвать у человека тревогу, ощущение опасности. И тем не менее исследователям всегда было сложно различить, где присутствует психическое заболевание, а где подлинный мистический опыт. Критерии, отличающие одно от другого, чаще располагались не в объективной реальности, а в субъективном подходе, установке автора. Сестественнонаучныхпозиций,т. е. если рассматривать житие Авраамия Смоленского как «религиозную патографию» (Б.А. Воскресенский, 1999, с. 8.) и попытаться квалифицировать его религиозный опыт как проявления психической патологии, то уверенно можно говорить о нарушениях восприятия (зрительные, слуховые и, возможно, тактильные галлюцинации). Судя по описанию, шизофренная симптоматика длилась более 3-х месяцев, а с учетом особенностей и преморбидной личности можно предположить, что русский святой страдал шизотипическим расстройством.

АВРЕЛИЙ МАРК (Marcus Aurelius) (121–180), с 161 г. римский император, философ, утверждавший божественное происхождение человеческого разума, из чего заключал, что все люди равны.

«Не все же разглагольствовать о том, каким должен быть человек, пора и стать им».

Марк Аврелий

«…Личные симпатии уже с 12 лет всецело влекли его к философии… В своем рвении неофита Марк стремился немедленно осуществить теоретические рассуждения о высшем благе и образе жизни истинного философа; пренебрегая здоровьем и не считаясь со своим положением наследника престола, он одевался в скромную одежду философа, спал прямо на полу, закалял себя в постояннбм прилежании и исполнении своих обязанностей с таким рвением, что еще больше расшатал свое и так уже слабое здоровье… Терпеливая снисходительность к недостаткам других заставляла его смотреть сквозь пальцы на разнузданное поведение его соправителя Л. Вера1». (Протасова, 1991. с. 365.)

«Обучался греческой риторике у Герода Аттика, находился под сильным влиянием этого человека и, как все ученики этой школы, имел свойственный ей налет меланхолии». (Таранов, 1995, т. 1, с. 407.)

«Его желудок был расстроен настолько, что он часто, по целым дням принимал только опийное лекарство (the riaque). Он ел лишь в тех случаях, когда ему приходилось обращаться с речью к войскам… 10 марта 180 г. император заболел. Он тотчас приветствовал смерть как желанную гостью, отказался от всякой пищи и питья и стал говорить и действовать, как находящийся на краю гроба». (Ренан, 1991, с. 264.)

«…У меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь в своих поступках верен своей природе». (Марк Аврелий)

Марк Аврелий предпринял вполне сознательную попытку стать «истинным философом», не подумав о том, что философы не должны, да и не могут управлять империей. Причем чем мудрее философ, тем обычно хуже из него получается правитель. Скудность биографических данных не позволяет прийти к определенному психопатологическому заключению, но несоответствие мировоззрения «занимаемой должности» налицо.

АДИ (Ady) ЭНДРЕ (1877–1919), венгерский поэт и публицист, революционный демократ. Сын обедневшего дворянина. В годы освободительной борьбы в Венгрии в лирической форме призывал к революции.

«Летом 1903 года в жизни поэта наступило большое событие: он влюбился в красивую, интересную женщину из буржуазной семьи, которую под именем Леда он воспевает в своих стихах. Любовь была бурной, большой и мучительной для них обоих, но благодаря ей венгерская литература пополнилась целым рядом превосходных любовных стихов. Леда была замужем, но отвечала Ади взаимностью, и эти то гармоничные, то противоречивые и мучительные отношения длились много лет». (Са-болъчи, 1962, с. 207–208.)

«Тяжелая психопатия, алкоголизм и морфинизм, злоупотребление никотином и барбитуратами. Его личность характеризовалась также экзальтированностью и истеричностью». (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967. с. 321.)

[1913 г.] «Болезнь Ади всеусилива-. лась. Но поэзия его еще больше углублялась, становилась более цельной и чистой». (Саболъчи, 1962, с. 212.)

«К этому времени его здоровье, подорванное расточительной жизнью, доказало свою неспособность противостоять напряжению постоянной творческой работы. Он опубликовал за двенадцать лет 10 томов поэзии и… умер в результате алкоголизма». (CD Britannica 2000.)

«Поэзия Ади, с ее неуравновешенностью, “варварски” обнаженным страданием и плебейски “уличным” вызовом, была драматичней западной». (Россия-нов, 1994, с. 497.)

Большинство поэтов (весьма условно, разумеется) можно разделить на две различные характерологические группы. К первой относятся поэты-философы, поклонники религиозной Музы (Тютчев, Мильтон, Данте и др.); по характеру они относятся в основном к 'шизоидным натурам, чаще спокойные и рассудительные. Ко второй группе можно отнести поэтов, у которых доминирует романтическая или пламенная революционная лирика (им несть числа). По складу своего характера они чаще оказываются эмоционально-неустойчивыми или истерическими личностями, склонными к злоупотреблению психоактивными веществами. Если придерживаться этой нехитрой классификации, то Ади следует отнести ко второй группе.

АКСАКОВ СЕРГЕЙ ТИМОФЕЕВИЧ (1791–1859), русский писатель и критик. После Гоголя никто из писателей с большей тщательностью, чем Аксаков, не раскрывал подробности помещичьего быта.

Наследственность

«В роду Аксаковых также одаренность сочетается с нервно-психическими ненормальностями; так, сестра Сергея Тимофеевича, его дочь, внук Сергей Григорьевич, сын последнего страдали эпилептическими заболеваниями. Вероятно также, что и сам Сергей Тимофеевич и его дед Степан Михайлович также были подвержены этой болезни». (Сегалим, 1925а, с. 80.)

Общая характеристика личности

[1799 г.] «В Казани, где он учился в гимназии, с ним начались болезненные приступы, обычно происходившие от внезапно возникавшего воспоминания о чем-либо из прошедшей жизни. Достаточно было ему увидеть и услышать воркующего голубя, как в памяти его в одно мгновение представлялась деревенская голубятня, на которую он любил лазить, и потрясенные его нервы не выдерживали, он впадал в беспамятство. А болезнь до того напугала его мать, что она быстро добилась увольнения сына на год из гимназии и вместе с ним приехала в деревню… Но и здесь, в деревне, приступы стали повторяться, к ужасу родителей, особенно матери; не помогало никакое лекарство, пока не обратились к “росным каплям”, облегчившим болезнь, а вскоре и положившим ей конец… Не любя мужа, Мария Николаевна в молодости всю пылкость своих чувств перенесла на родившегося сына Сережу, привязавшись к нему — до экзальтации, до болезненного обожания, вызвав и в сыне ответную, такую же страстную, напряженную реакцию чувств. Их разлуки, даже короткие, превращались для обоих в приступы тоски, душевного самоистязания. Не по годам развитое воображение мальчика, растравляя память мельчайшими подробностями, связанными с матерью, ее образом, напрягало до предела природу ребенка и было причиной его психических потрясений… В возрасте пятидесяти трех лет он начал терять зрение, лишившись вскоре одного глаза, и принужден был большую часть времени вести сидячую жизнь, к чему был так непривычен». (Лобанов, 1987, с. 9—10, 33, 345.)

«Болезнь глаз принудила его надолго запереться в темной комнате, и, не приученный к сидячей жизни, он расстроил свой организм, лишившись при том одного глаза…Имел силу в редкие минуты облегчения диктовать свои новые произведения». (Трубачев, 1896, с. 10 в.)

«Во 2-й половине 40-х гг., несмотря на ухудшение здоровья, резкое ослабление зрения, начинается интенсивная художественная деятельность Аксакова». (Кошелев, 1992, с. 37.)

Литературное творчество Аксакова характеризуется тонкой наблюдательностью, описанием «с большой тщательностью подробностей помещичьего быта». Подобная художественная кропотливость, педантичность, отделка мельчайших деталей — все это непременные особенности личности больных эпилепсией, которая может протекать и без заметных больших судорожных припадков, ограничиваясь лишь эпилептическими изменениями личности и т. н. «малыми припадками». Таким образом, творчество С.Т. Аксакова представляет собой пример удачного соединения врожденной литературной одаренности с психопатологическим своеобразием.

АКУТАГАВА (Akutagawa) РЮНОСКЭ (1892–1927), японский писатель, основой его мировоззрения был скептицизм.

Наследственность

«Хотел светлячка поймать я — И напоролся па шип».

Басе

«Рюноскэ родился, когда отцу было сорок два года, а матери тридцать три — они были уже не молоды, и это, по поверью, могло повредить ребенку… Рюноскэ не было и года, когда заболела мать, тихая, покорная, забитая женщина…Она заболела психически и через десять лет умерла. Таким образом, Рюноскэ фактически был лишен матери почти с рождения… Душевная болезнь матери оказала большое влияние на духовное формирование Акутагава. Над ним всю жизнь тяготел ужас безумия, страх, что психическая болезнь матери может передаться и ему». (Гниении, 1980, с. 13.)

Общая характеристика личности

«Я сейчас дослушаю В мире мертвых до конца Песню твою, кукушка!» Неизвестный японский автор

«Рос болезненным и сверхчувствительным мальчиком, зато превосходил других своими школьными успехами и был жадным читателем». (CD Britannica 2000.)

«С ранних лет Акутагава был заинтригован идеей добровольного ухода из жизни. В юные годы даже провел эксперимент: сдавил себе горло веревкой и наблюдал по секундомеру, сколько времени длится умирание. Через минуту двадцать секунд, когда начало меркнуть сознание, остановился — этот способ самоубийства писателю не понравился». (Чхартишвили, 1999, с. 446.)

«Бесконечные болезни и крайне стесненное материальное положение — постоянные спутники Акутагава последних двух лет… В 1926 году состояние Акутагава ухудшилось настолько, что врачи посоветовали ему уехать из Токио и некоторое время пожить на горячих источниках. В конце апреля он уезжает в Кугэнума. Но и там нервное состояние Акутагава не улучшилось. “Я стал принимать еще больше снотворного”, — писал он (9 мая 1926 г.) Ямамото Юдзо… Его по-прежнему мучат. бессонница, общая слабость, острое нервное истощение… А вот отрывок из письма… (29 октября 1926 г.): “С головой у меня неладно. Утром минут десять-пятнадцать после того, как встаю — все хорошо. Но малейший повод (например, мне не понравился ответ служанки), и на меня находит невыразимая тоска”. Именно в этот период у него все чаще появляются мысли о самоубийстве. Во всяком случае, по словам Оана Рюити, одного из ближайших друзей Акутагава… основной причиной самоубийства Акутагава была его тяжелая нервная болезнь и боязнь наследственного психического недуга. Но была и еще одна причина — болезнь отнимала у него единственную его страсть и радость — способность творить». (1]швнин, 1980, с. 246–247.)

«Покончил жизнь самоубийством на рассвете… приняв смертельную дозу веронала». (Стругацкий, 1974, с. 23.)

«Здесь речь идет о суициде из-за осознания себя психически больным. Это событие достаточно редкое, поскольку сознание болезни, критичность отсутствует у действительно душевнобольных». (Якушев, 1996, с. 72.)

«И традиционное трехстишье, которым Акутагава прокомментировал свой грядущий уход, подчеркивает жалкую и смешную незначительность этого события. Если мартышка не смогла удержаться на набухшей весенними почками ветке творчества, стало быть, туда ей и дорога…"Подрагивает весенняя ветка. / Мгновение назад / С нее упала мартышка”». (Чхартишвили, 1999, с. 415.)

Особенности творчества

«С детских лет страх сумасшествия преследовал Акутагаву, мать которого сошла с ума вскоре после рождения мальчика. Впоследствии писательнео-днократно навещал ее в лечебнице для душевнобольных, где мать находилась долгие годы. Эти посещения оставляли след в его душе и отражались в творчестве. В своих произведениях Акутагава неоднократно касался тем безумия и самоубийства. Ни у одного из писателей нет такого разнообразия описаний видов смерти, способов убийства и самоубийства. Тема смерти, если судить по ее “концентрации” в общем объеме прозы Акутагавы, довлела над писателем постоянно… Первый сборник рассказов… назывался “Ворота Расемон”, и можно предположить, что уже тогда [1915 г.], к моменту создания книги, “демон безумия” коснулся головы автора… Чем ближе дата его смерти, тем более страшными, “сумасшедшими” предстают некоторые персонажи. Характер мышления, стилистика речи да и сам выбор действующих лиц (оборотни, водяные-каппы, лешие-тангу и т. п.) все сильнее отличаются от прежней повествовательной манеры автора… Можно предположить, что психическое заболевание постепенно захватывало писателя, оставляя все меньше “пространство” рассудка». (Якушев, 1996, с. 72.)

«“В стране водяных” — это лишь рассказ о внутреннем мире Акутагавы. Не будь у него боязни сойти с ума… новелла никогда не появилась бы. Она была “его последним расчетом с жизнью”… Только предчувствие близящегося сумасшествия заставляет Акутагава вести повествование от имени пациента психиатрической больницы…» (Гривнин. 1980, с. 284–285.)

«В новелле "Зубчатые колеса”, в которой появляются признаки начинающейся психической болезни автора, он в то же время предстает во всеоружии своих творческих сил и мысли». (Ревя-ко, Трус. 1996, с. 199.)

Психиатрическая практика показывает, что многие депрессивные больные испытывают особенно сильную тоскливость ранним утром, когда и совершается большинство суицидальных попыток. При медленном развитии заболевания у больных длительное время может сохраняться критическое понимание начавшегося психического заболевания. В этот период расстройства психики в первую очередь могут проявляться (за счет первичного нарушения мышления) лишь в сфере литературного творчества, что и видно в случае Акутагавы Рюноскэ. Когда же депрессивный аффект с идеями самоуничижения полностью захватывает сознание (лечение антидепрессантами в то время отсутствовало), больной оказывается уже не в силах противостоять своим суицидальным намерениям. В отношении диагноза у писателя можно предположить депрессивный тип шизоаффективного расстройства, прогноз которого сходен с прогнозом шизофрении.

АЛЕКСАНДР I (1777–1825), российский император с 1801 г. Старший сын Павла-1. Его воспитанием руководила Екатерина 11 Был женат на принцессе Луизе Баденской. Талантливый дипломат. Историки назвали его «Благословенным».

Наследственность

[Об отце см. Павел 1.]

«Только 1/16 часть крови в жилах Александра была русской. То была наследственность Великого Петра, прошедшая через психофизическую форму убогого Петра III и душевнобольного Павла». (Андреев, 1992, с. 334.)

Общая характеристика личности

«Сам Александр I с молодых лет был застенчивым и близоруким, глухим на одно ухо и слегка хромал на одну ногу, — “недостатки, нажитые во время маневров”». (Валишевский, 1990а, с. 522.)

«Профессор Сикорский2 находит у Александра болезненно недоразвитый характер в волевом отношении, при удовлетворительном развитии ума и чувств. Легенда о безволии Александра I стала почти общим местом, и проф. Сикорский только подводит мнимонаучный фундамент под это общее место. Между тем нет ни одного факта, который свидетельствовал бы о том, что Александр действовал под влиянием чужой воли и был какой-нибудь чужой волей порабощен… В позднейшие годы тихое и неизлечимое религиозное помешательство Александра приняло патологические размеры… Душевная болезнь его не приняла такого острого течения, как у его отца, но венценосец все же не находил себе ни места, ни успокоения». (Любош, 1924, с. 22–23, 65.) «В какой-то мере болен был психически и Александр. “Ему казались такие вещи, о которых никто и не думал, — писала в своих мемуарах великая княгиня Александра Федоровна, — будто над ним смеются, будто его слушают только для того, чтобы посмеяться над ним, и будто мы делали друг другу знаки, которых он не должен был заметить. Наконец все это доходило до того, что становилось прискорбно видеть подобные слабости в человеке с столь прекрасным сердцем и умом. Я так плакала, когда он высказал мне подобные замечания и упреки, что чуть не задохнулась от слез”. Александр был мнителен и подозрителен». (Чулков, 1991, с. 133.)

«Горечь упреков самому себе мучила его все больше. И все больше с годами проявлялись в нем мистические настроения. Он сдал знаться с гадалками и ворожеями, встречался с квакерами, молился с ними и, как и они, верил в духовное совершенствование человека… Он начнет посещать радения ясновидящей Е.Ф. Татариновой. Знаменитая тогда пророчица, возглавлявшая секту хлыстов, своими откровениями приводила царя “в сокрушение, и слезы лились по лицу его”. Словом, религиозное рвение Александра I, с годами развившееся, было, несомненно, следствием убийства отца и его участия в этом злодеянии. Проще говоря, он стремился искупить вину и замолить грех». (Белоусов, 1999. с. 89.)

«…В личном характере Александра начали замечаться черты, ясные даже поверхностному наблюдателю, именно усиление подозрительности, бывшей в нем и раньше, мнительность и задумчивость… Император был очень религиозен и чрезвычайный христианин. Вечерние и утренние свои молитвы совершал на коленях и продолжительно, от чего у него на верху берца у обеих ног образовалось очень обширное омозоление общих покровов, которое у него оставалось до его кончины… Итак, события 10-ти лет царствования Александра I и в особенности изменения в его личности и характере, происшедшие к концу его жизни, настолько были резки и соответственно поражающи, что современники и окружающие его не могли не останавливаться мысленно на этих переменах… Страсть к передвижениям, проявившаяся особенно сильно в эти годы, совершенно не соответствовала нуждам управления государством, скорее и вернее это было просто неудержимое стремление к перемене мест, чтобы не оставаться подолгу где-нибудь на одном месте, это было болезненное явление со стороны человека, не доверяющего никому и опасающегося всех… Но это лишь одна из черт болезненно измененного характера Александра. Другая по менее важная черта — это мистицизм, это набожность и крайняя религиозность. На этой почве Александр сошелся даже с таким изувером и, несомненно, душевнобольным человеком, как Фотий3… Вполне гармонирует с этим и страсть говорить и действовать загадками, какими-то полунамеками, таинственно… С другой стороны, о существовании болезненной подозрительности в Александре нам говорит не только его страсть к путешествиям, но и такие факты, как упорный отказ от лекарств во время болезни в Таганроге, или дело расследования о камешке, попавшем в хлеб, испеченный поваром во время пребывания в Таганроге, когда Волконскому едва удалось убедить императора в отсутствии злого умысла с чьей-либо стороны. Мы видим, как во время болезни Александр часто посылал за императрицей, чтобы она присутствовала во время его обеда, и случалось тоже, что он обращал ее внимание на особенность вкуса того или иного блюда или питья, — если не считать это изменением вкуса уже вследствие острой болезни, то, конечно, придется отнести его на счет психической причины. Мы не имеем прямого основания предполагать существование галлюцинаций у Александра, но его беседа с Фотием дает повод думать, что внушенным образом могло на этот раз дело дойти до появления их, можно думать, что он мог тщательно скрывать их, как это делают обычные больные, и притом так искусно, что никому и в голову не могло придти подозревать что-либо подобное. Однако не редко можно было слышать от современников, что государь находится “как бы в каком-то душевном затмении”…Не об эволюции личности должна идти речь при разборе характера Александра в пределах физиологических изменений ее, а о патологических изменениях душевной деятельности под влиянием развития определенного болезненного состояния». (Василич, 1991, с. 13, 26, 96–97, 102, 110.)

«В состоянии моральной депрессии, в каком он доживал последние годы, он готов был откладывать крупные и требовавшие решимости действия до времени, когда не ему придется их совершать. Так в деле будущих декабристов, так в деле о престолонаследии. А черты этой моральной депрессии явственны в его закате. Он точно места себе не находит. Эти продолжительные поездки, иногда по дальним областям и севера, и востока империи, не связаны с какими-либо правительственными задачами и не приводят к каким-либо мероприятиям… Почва для наивной легенды о старце Федоре Кузьмиче… была подготовлена всем поведением Александра в последние годы его жизни». (Пресняков, 1990, с. 256–257.)

«Известно ито, что Карамзину Александр доверил “государственный секрет” — тайну престолонаследия в своем завещании. “Александр… поведал историографу и давнюю мечту — оставить трон, отречься, зажить жизнью частного человека”. Позднее у него появится и желание пострига — уйти в монастырь». (Лютов, 1999. с. 78.)

«Действительно, Александр I неоднократно говорил о своем желании отречься от престола. Но речь никогда не шла о монастыре или жизни скитника». (Смирнов, 1995, с. 71.)

У Александра I со временем ярче других выделяются черты параноидного расстройства личности. За защитным фасадом недоверия сначала скрывается присущая ему заниженная самооценка, а затем развивается настоящая депрессия. Мазохистически окрашенный уход императора в религию (молился до «омозоления» коленей), сближающий его этим обстоятельством с русскими «юроди-вымиХристаради», могло явиться своеобразной реакцией личности на возрастающую с годами дистимию.