Книга пророка Амоса – научный комментарий текста

Андрей Тихомиров

Книга пророка Амоса — научный комментарий текста

Научные комментарии приведены в скобках после каждого стиха.

Глава 1

1 Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он [слышал] в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением. (Нет серьезных оснований сомневаться в историчности личности Амоса. Израильский царь Иеровоам II, сын Иоаса, правил с 783 по 743 г. до н. э., и время его правления было относительно спокойным. Выступления Амоса относятся, по-видимому, к последним годам царствования Иеровоама. Сам Амос — родом из Иудеи, первый пророк-писатель, однако его деятельность проходила в Израиле).

2 И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила. (Амос, может быть, первый из пророков взял на себя сложную задачу оправдания бога (проблема теодицеи) перед израильтянами и иудеями. У Амоса Яхве еще сохранил многие черты национального бога Израиля. Его излюбленное местопребывание и культовое место — по-прежнему гора Сион и город Иерусалим. Оттуда Яхве будет насылать кары на провинившихся перед ним. Господин бог возгремит, как гром, и голосом с высоты Сиона из Иерусалима даст сигнал. Хижины пастухов могут "плакать", "священная" вершина Кармила высохнет, гора Кармил известна "победой" Илии над пророками Ваала).

3 Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. (Родом Амос был из Иудеи, из небольшого поселка Фекоа, немного южнее Вифлеема ("из пастухов фекойских"). Впоследствии Амос, видимо, стал пророком-профессионалом, вполне усвоившим соответствующие приемы ("видения", употребление притч), стиль и манеру выражения представителей пророческой корпорации. Он обладал, что также не было редкостью среди пророков, довольно широким политическим кругозором: знал о событиях, которые происходили далеко за пределами Палестины, например в Дамаске, Финикии, Ассирии. Постоянные межплеменные столкновения происходили между народами, Яхве, то есть жрецы иудаизма мстили своим обидчикам с помощью загипнотизированных иудеев и израильтян, хотя и между ними тоже пстоянно происходили кровавые конфликты).

4 И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрёт он чертоги Венадада. (Отмщение всем врагам!).

5 И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдёт народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь. (Иеровоам II провел ряд удачных войн против соседних народов и даже расширил пределы своего государства. Он одержал также победу над арамеями Дамаска. В стране царило относительное спокойствие. Удачные войны сопровождались ограблением побежденных, но добыча обогатила, конечно, только знать, верхушку. И лишь немногие, вероятно, задумались в это время над тем, что если Ассирия не помешала израильскому царю напасть на Дамаск, то лишь потому, что сама рассчитывала в ближайшее время поглотить Израильское и Иудейское царства вместе с другими, соседними, столь же мелкими государствами. Кир, возможно город на юге Персии в Фарсе).

6 Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу её, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. (Отмщение всем врагам!).

7 И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрёт чертоги её. (Отмщение всем врагам!).

8 И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог. (Отмщение всем врагам!).

9 Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. (Отмщение всем врагам!).

10 Пошлю огонь в стены Тира, и пожрёт чертоги его. (Отмщение всем врагам!).

11 Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своём и всегда сохранял ярость свою. (Книга Амоса носит явные следы позднейших правок и добавлений. Большинство исследователей считает позднейшими вставками такие места, как, например, оракул об Эдоме, в котором пророк грозит этому народу, родственному израильтянам, карой Яхве).

12 И пошлю огонь на Феман, и пожрёт чертоги Восора. (Отмщение всем врагам!).

13 Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. (Скорее всего, это намек на события более поздние, когда во время похода Навуходоносора, царя Нововавилонского царства, на Иудею (в 586 г.) и последующего разорения страны эдомитяне именно так повели себя в отношении Иудеи).

14 И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрёт чертоги её, среди крика в день брани, с вихрем в день бури. (Отмщение всем врагам!).

15 И пойдёт царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь. (Господин бог "говорит", на самом деле, конечно, говорит жрец иудаизма, который "пылает гневом", чтобы отомстить всем врагам).

Глава 2

1 Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он пережёг кости царя Едомского в известь. (Яхве, сточки зрения иудаизма, также ведает судьбами людей и внимательно следит за поведением народов, ибо главный его атрибут — справедливость и правосудие, а главное требование к людям — творить добро, а не зло. Поэтому Яхве сурово накажет народы, которые проявили жестокость и вероломство, и не только по отношению к Израилю, но и в отношениях между собой. Устами пророка Яхве выносит приговор Эдому, Аммону, Тиру, но также грозит он сурово покарать Моав).

2 И пошлю огонь на Моава, и пожрёт чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы. (Угрозы моавитянам).

3 Истреблю судью из среды его и умерщвлю всех князей его вместе с ним, говорит Господь. (Угрозы моавитянам).

4 Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. (Упоминаются преступления и иудеев, по-видимому, выступившие когда-то против священников Иерусалима).

5 И пошлю огонь на Иуду, и пожрёт чертоги Иерусалима. (Упоминаются преступления и иудеев, по-видимому, выступившие когда-то против священников Иерусалима).

6 Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. (Израильтяне продают друг друга в долговое рабство).

7 Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Моё. (Везде разврат и злодеяния).

8 На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, [взыскиваемое] с обвинённых, пьют в доме богов своих. (Пророк от имени бога обрушивается на тех, кто воображает, что от Яхве можно откупиться жертвами и обрядами).

9 А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу. (Амос постоянно напоминает о великих благодеяниях, которые Яхве оказал в прошлом Израилю: вывел его из Египта, избавив от рабских уз, истребил для него племена аморреев).

10 Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследовать землю Аморрейскую. (Амос постоянно напоминает о великих благодеяниях, которые Яхве оказал в прошлом Израилю: вывел его из Египта, избавив от рабских уз, истребил для него племена аморреев).

11 Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи; не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь. (Господин бог "говорит"!).

12 А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: "не пророчествуйте". (А ведь пророки Яхве их предупреждали, что бог не будет терпеть вечно, но они приказывали пророкам, чтобы последние не пророчествовали. Назорей (евр., букв. "отделять, отлучать") — человек, давший особый обет посвящения себя богу).

13 Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагружённая снопами, — (Сравнение с колесницей).

14 и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасёт своей жизни, (Возмездие нечестивцам).

15 ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасёт своей жизни. (Возмездие нечестивцам).

16 И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь. (Возмездие нечестивцам).

Глава 3

1 Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на всё племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: (Постоянные ссылки на египетский плен, из которого якобы вывел данный бог).

2 только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши. (Избранность не дает привилегий, а является обязанностью по отношению к Яхве. И если обязанность не выполняется, то именно избранных ждет особое наказание. Яхве карает зло во всем мире, даже когда зло совершает один языческий народ по отношению к другому, потому что он прежде всего бог правосудия. Это и определяет его отношение к Израилю. Израиль действительно "избранный народ" Яхве, но в это понятие Амос вкладывает новый смысл Ранее израильтяне верили, что если Яхве покровительствует своему народу, то это объясняется очень просто: Израиль — это народ Яхве, а Яхве — бог Израиля, так же как Хамос — бог Моава и т п. Бог связан со своим народом узами родства, узами крови — представление, свойственное всем религиям в эпоху родового строя и сохранившееся у древних евреев в пережиточных формах и в более поздние времена, о чем свидетельствуют, в частности, столь обычные у них теофорные имена (например, Ахияху (Яхве — мой брат), Авияху (Яхве — мой отец) и др.), — пишет Рижский М.И. в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 101–102, — В силу этой связи народ обязан быть верным своему богу-родичу: не поклоняться чужим богам, не приносить им жертв и т. д. Но и от бога ожидается такое же преданное отношение к своему народу. Вопросы этики и справедливости к этому никакого отношения не имели. У Амоса мы улавливаем нечто иное. Оказывается, тот факт, что Яхве считает Израиль своим народом, во-первых, вовсе не дает последнему оснований ожидать от бога каких-то особых преимуществ и снисходительности. Напротив, устами пророка Яхве заявляет, то есть "вещает" заинтересованные в этом жрецы иудаизма).

3 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Пример из жизни).

4 Ревёт ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подаёт ли свой голос львёнок из логовища своего, когда он ничего не поймал? (Аналогия с жизнью животных).

5 Попадёт ли птица в петлю на земле, когда силка нет для неё? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в неё? (Аналогия с жизнью животных).

6 Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Всё, мол, контролируется господом богом).

7 Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. (Яхве, то есть жрец-гипнотизёр-иудаист, открыл пророку, своему рабу, причины своего гнева).

8 Лев начал рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать? (Аналогия с жизнью животных. Господин бог, то есть жрец-гипнотизёр, внушает многим людям, делая из них пророков).

9 Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди неё. ("Горы Самарии" — Израиль).

10 Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои. (Именно Амос, выходец из "низов", из "пастухов фекойских", с особенной силой отразил социальный протест в религиозной форме, первым из пророков-писателей объявил, что главной причиной гнева Яхве являются злодеяния тех, у кого в руках и богатство и власть. За это бог должен по справедливости покарать весь народ Израиля, но в первую очередь пострадают именно эти "именитые" злодеи и грешники, которые награбили огромные богатства).

11 Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твоё, и ограблены будут чертоги твои. (Пророк рисует мрачные картины грядущего бедствия, которое Яхве нашлет на Израиль).

12 Так говорит Господь: как [иногда] пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе. (Аналогия с умениями пастуха. Главное из этих сентенций — внушение необходимости возвращение в лоно "истинной" религии Яхве).

13 Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова, говорит Господь Бог, Бог Саваоф. (Бог "говорит" через своих пророков израильтянам и иудеям).

14 Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю. (Амос, по наущению иудаистов, выступает против поклонения "не тем" культам, хотя ранее рог был символом Яхве).

15 И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь. (То есть через пророка "вещают" жрецы иудаизма, для которых главным становится один-единственный храм. Понятно дело — это место их постоянной кормёжки, остальные же должны быть уничтожены).

Глава 4

1 Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: "подавай, и мы будем пить!" (Васан — ранее владение рефаимов и их последнего царя Ога, восточный берег реки Иордан: Голанские высоты и гора Ермон (Хермон). Жены этих богачей — "телицы васанские" — ничуть не лучше своих мужей, тоже притесняют бедных и угнетают нищих, и наслаждаются жизнью. Богатые жительницы Самарии (главного города северной части страны — Израиля) также участвовали в угнетении бедных и пиршествах).

2 Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. (С точки зрения Амоса всё это — великое зло и беззаконие в глазах Яхве).

3 И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите всё убранство чертогов, говорит Господь. (Жрецы иудаизма, оказавшись в трудном материальном положении, вещали всевозможные угрозы в адрес бомонда, которые не хотел их поддерживать).

4 Идите в Вефиль — и грешите, в Галгал — и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. (Амос видит, что нечестивцы охотно посещают разные храмы и святилища и приносят многочисленные жертвы, но все это сплошное лицемерие).

5 Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. (Сынов Израилевых, которые лишь лицемерят полным-полно).

6 За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Амос напоминает, что Яхве уже неоднократно предупреждал Израиль о своем неудовольствии).

7 И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождём, а другой, не окроплённый дождём, засыхал. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

8 И сходились два — три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

9 Я поражал вас ржою и блёклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, — и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

10 Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

11 Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, — и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Во многих местах Библии названия Содома и Гоморры упоминаются в качестве грозного урока всем ведущим нечестивую жизнь).

12 Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль, (Приготовьтесь-де к встрече своего злопамятного и мстительного бога, то есть крайне опасного и зловредного жреца-гипнотизёра).

13 ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф — имя Ему. (Бог Амоса — это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки).

Глава 5

1 Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев. (Слово как главный фактор внушения).

2 Упала, не встаёт более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять её. (Сравнение "грешных" израильтян с поверженной девой Израилевой).

3 Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева. (Главное для жреца-гипнотизёра вернуть "заблудших овец" дома Израилева в лоно "истинной" религии).

4 Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. (Такая трактовка очень выгодна священникам иудаизма, наказанный "блудный" дитя гораздо более покладист.

5 Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдёт в плен и Вефиль обратится в ничто. (Уничтожение еврейских святилищ).

6 Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрёт его, и некому будет погасить его в Вефиле. (Бог-де решил всё же не губить окончательно весь свой народ. Он как будто приоткрывает ему путь к спасению).

7 О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! (Много-много нечестивцев! Судьи, призванные судить по справедливости и давать правду бедным, превращали суд „в отраву").

8 Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает тёмным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? — Господь имя Ему! (Бог Амоса — это бог над всей вселенной, творец и управитель мира, который он сотворил созвездия на небе и горы на земле, творит день и ночь и образует ветер, от него происходят землетрясения, когда почва волнуется, точно вода реки Орион — в греческой мифологии охотник-великан, был превращён Зевсом в созвездие).

9 Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость. (Бог отмстит через своих ставленников).

10 А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду. (Ворота имели сакральный характер, обличающего и говорящего правду нечестивцы не любят).

11 Итак за то, что вы попираете бедного и берёте от него подарки хлебом, вы построите домы из тёсаных камней, но жить не будете в них; разведёте прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).

12 Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берёте взятки и извращаете в суде дела бедных. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).

13 Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).

14 Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. (Значит, "Господь Бог Саваоф" не знает, что будет дальше с его "избранными", значит, это не всемогущий бог, а жрецы-манипуляторы!).

15 Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов. (Другого требует Яхве от Израиля: правосудия и доброты к своим ближним: коллективная ответственность всех членов человеческой общности: рода, племени, позже целого народа; та самая идея, на которой в древности была основана обязанность кровной мести. Народ, как целое, нес коллективную ответственность перед богом за прегрешения части своих членов. Идея индивидуальной ответственности перед богом сложилась у израильтян гораздо позже).

16 Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: "увы, увы!", и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях — плакать, (Пророчества о бедствиях).

17 и во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь. (Пророчества о бедствиях).

18 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, (Наступит-де день Яхве, когда все обиды и преступления будут наказаны, главное прегрешение — отход от религии "истинного" бога).

19 то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришёл домой и опёрся рукою о стену, и змея ужалила бы его. (Аналогия с жизнью животных).

20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нём сияния. ("День Господень" — "день Яхве", то есть обозначение дня расплаты и возмездия, которое Яхве учинит над Израилем. Оно затем станет принятым у всех более поздних пророков, но современники Амоса, по-видимому, вкладывали в него разный смысл, и некоторые пророки рисовали "день Яхве" в одних только светлых тонах, Амос же напротив угрожает).

21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно подвергает осуждению и тех, кто лицемерно, соблюдая лишь внешнюю форму, оставался в рамках законного культа).

22 Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно заявляет).

23 Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно заявляет).

24 Пусть, как вода, течёт суд, и правда — как сильный поток! (Сравнение правды с потоком).

25 Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? (Священная цифра 40).

26 Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. (Почитали не тех богов. Молох — бог аммонитян, которому приносили в жертву малых детей; ему же поклонялись и хананеи. Жертвенник Молоху был возведен в долине Енном, близ Иерусалима. Другие названия божества: Милхом, Малхом. Ремфан — бог звезды, скорее всего, имелась в виду планета Сатурн).

27 За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф — имя Ему! (Страна лишится своих жителей: многие погибнут от меча, а остальные будут уведены в плен за то, что перестали почитать Яхве. "Как известно, в скором времени предсказанные Амосом бедствия действительно постигли Израильское царство. В 722 г. ассирийский царь Саргон II завоевал Израиль, разорил страну и значительную часть ее населения переселил в Северную Месопотамию. Но не стоит видеть в предсказаниях пророка ни того, что называется "vaticinium ex eventu" (пророчество "задним числом"), ни откровения "свыше" — пишет Рижский М.И. в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 99, — Ясно, что автору пророчества не было необходимости узнавать непосредственно от Яхве его тайны, чтобы понять, что над Израилем нависла угроза завоевания. В особенности если учесть, что основная часть пророчеств Амоса относится к последним годам правления Иеровоама, то есть к концу сороковых годов VIII в., когда в Ассирии воцарился и уже начал свои походы на юг, сопровождавшиеся переселением целых народов, воинственный Тиглатпаласар III. Положение мелких государств Сирии и Палестины было, в сущности, безнадежным".).

Глава 6

1 Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! ("Беспечные на Сионе" — жители Иудеи. "Надеющиеся на гору Самарийскую" — жители Израиля. Именно потому, что только Израиль отмечен Яхве перед всеми другими народами, бог предъявляет к нему особенно высокие требования. Причем у Амоса Яхве, возмущаясь беззакониями Израиля, как выясняется, имеет в виду, в основном и главном, "беззакония" социально-этического характера, несправедливость в социальных отношениях, бесчестное и жестокое отношение в Израиле знати к простому народу, богатых к бедным, "сильных в народе" к слабым и сирым. С гневом и сарказмом рисует Амос образы этих богачей).

2 Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? не обширнее ли пределы их пределов ваших? (Враг наступает со стороны Емафа (Хамата), с севера — явный намек на Ассирию. Являются позднейшим добавлением и стихи, в которых вслед за угрозами в адрес Иудеи и Израиля говорится. Здесь явный намек на печальную участь, которая постигла эти царства; они были захвачены ассирийцами и разграблены, но позже: Калне — в 738 г. до н. э., Емаф (Хаммат) — в 720 г., Геф (Гат) — в 711 г., последние два уже после падения Самарии. Для слушателей Амоса в его время этот намек был бы совершенно неясен).

3 Вы, которые день бедствия считаете далёким и приближаете торжество насилия, — (Амос грозит всем тем, кто отступил от религии Яхве).

4 вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, (Обличение богатых бездельников).

5 поёте под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, (Обличение богатых бездельников).

6 пьёте из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа! (Обличение богатых бездельников).