Русская Православная Церковь в Кузбассе в 1920-1930-е гг.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Исторически Россия является страной многонациональной и многоконфессиональной, с глубокими религиозными традициями. Традиции определили многие особенности менталитета и специфику поведения верующих тех или иных конфессий. Влияние религии настолько велико, что порой оно просматривается в мировоззрении и поступках людей, совершенно не относящих себя к числу верующих.

Возрождение религиозности в современном российском обществе требует особого внимания к изучению особенностей ее проявления и содержания в истории страны и советский период представляет особый интерес, потому что на протяжении всего его периода велась борьба с религией и церковью для того, чтобы сформировать новый тип советского человека.

Таким образом, существует необходимость воссоздания картины исторического развития и анализа религиозности населения России обращения к накопленному опыту для того, чтобы его использовать для разрешения современных проблем в сфере межконфессиональных коммуникаций.

Эта тема также затрагивает Кузбасс, но в связи с географическим положением, в данном регионе есть своя специфика. Территория Кузбасса находится в Западной Сибири, а, следовательно, далеко от центра и «истребление» религии, церкви, священников, происходило немного медленнее, чем в центральных регионах. Также можно сказать, что пик репрессий именно для территории Кузбасса, на мой взгляд, приходится на 1930-е гг., потому что в данный временной период происходит массовое закрытие церквей, уничтожаются святыни, перестают действовать монастыри, потому что нет священников.

Историография. Научный интерес к определению взаимоотношения между государством и церковью в современный период во многом носит конъюнктурный характер. Это и определило рост интереса к ней среди российских исследователей в 1990-е гг. По сути, именно в это время в России данная проблема получила широкое осмысление в трудах отечественных историков, социологов, политологов. Исследователи в ходе анализа отдают свое предпочтение рассмотрению взаимодействиям государства и РПЦ.

Анализируя историографию проблемы выпускной работы, можно выделить несколько периодов:

1) 1920-1930-е гг. – публикация работ антирелигиозного характера, направленных на «раскрытие» пагубной роли религии в жизни общества в целом и в жизни советского общества в частности;

2) 1940-1950-е гг. – снижение интереса к религиозной проблематике в связи с изменением социально-политического заказа со стороны власти;

3) 1960-конец 1980-х гг. – возрождение интересa к истории религии и церкви, начало разработки религиозной темaтики;

4) конец 1980-х-настоящее время – постепенно открываются для исследователей ранее недоступные в использовании источники, происходит отход от коммунистической идеологии.

Историография в 1920-30-е гг. отмечена значительным числом публикаций антирелигиозного и антицерковного характера, потому что основным заказчиком работ по раскрытию роли религии и церкви в жизни обществa являлась коммунистическая партия и именно этот фактор определил характер содержания исследований данного периода. После событий октября 1917 г. основной задачей большевиков было как можно лучше и быстрее укрепиться у власти. РПЦ поддерживала монархию, то есть РПЦ поддерживала старый режим и, поэтому церковь стала первой и главной мишенью партии большевиков среди других религиозных организаций.

В начале 1920-х гг. предпринимаются попытки обосновать возможность для обновленческого движения занять определенное место в рамках современного общества – такая позиция представлена в работах исследователя А.И. Введенского1. В рассматриваемом периоде РПЦ и православные верующие рассматривались с точки зрения их антисоветской роли как враждебные советскому обществу элементы, которые необходимо беспощадно искоренять.

Во второй половине 1920-х гг. уже к сформировавшейся тематике исследований антицерковной направленности добавлялись исследования по сектантству и к началу 1930-х гг. эта тематика стала ведущей в рамках антирелигиозной программы современных исследователей. Среди региональных исследователей указанного периода можно выделить и отдельные труды, которые посвящены анализу состояния антирелигиозной работе в Сибири2.

Также следует упомянуть работу С. М. Ривеса о религиозности детей. В своем труде автор следовал определенной цели, а именно: исследовать религиозное настроение советских детей на основании проведенных тестов и социологических опросов. В результате своего исследования С. М. Ривес «расколол» детскую среду на два враждебных лагеря из-за сохранения разных классовых установок3 (См. прил. № 2).

Основной целью работ 1920 – 1930-х гг. было раскрытие антисоветской сущности религии, ее несовместимости с коммунистическими ценностями. Работы этого периода представляют несомненный интерес с точки зрения содержащихся в них фактического материала. Они позволяют значительно расширить историческую базу современных исследований.

В указанный период итоги антирелигиозной работы в стране подводились в сборниках статей, выпускаемых к круглым датам, связанным с историей советского государства и деятельности союза воинствующих безбожников4.

В 1940-1950-е гг. исследования роли религии в жизни советского общества и государственной религиозной политики были за редким исключением прекращены, но следует указать несколько работ, которые продолжали проблематику предшествующего периода5. Начало Великой Отечественной войны поставило перед страной и обществом совершенно другие проблемы, нежели искоренение религиозности, следовательно, важной задачей государства в этот период было сплочение населения перед такой серьезной опасностью. Также можно сказать, что некая либерализация отношений между властью и церковью в годы войны послужило толчком к временному спаду атеистической пропаганды.

В конце 1950-х гг.– начале 1960-х. исследования религиозности населения снова возобновились. Первым шагом возобновления интереса к религиозной проблематике стало постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах его улучшения», принятое в 1954 г.

Также одну из важных ролей сыграл XXIIсъезд партии в 1960 г., на котором была принята программой построения коммунистического общества в течение следующих 20 лет, что и предполагало искоренение религиозности в эти же сроки. Объектом изучения становится религиозное сознание и его специфика6. Таким образом, можно отметить работу Борункова Ю.Р., посвященную этой проблематике7.

В 1970-е гг. выходят работы Кобецкого В.Д., в которых автор с позиции марксистко-ленинской методологии подвергает осмыслению феномен религиозности8.

В 1980-е гг. по– прежнему среди исследователей сохраняется интерес к анализу положения и роли в обществе РПЦ9. Также появляются работы, которые касаются положения в стране иных конфессий, кроме православной. В советской историографии также уделяется внимание проблемам строительства атеизма и развитие свободы совести в Советском союзе10. Таким образом, для данного периода отечественной историографии характерно сохранение идеологической предвзятости к анализу и роли религии в жизни общества, именно это и стало причиной того, что эту проблему рассматривали односторонне.

На рубеже 1980-1990-х гг. исследователи впервые пытались осмыслить положительные стороны религиозных организаций и религии в жизни общества. Нужно отметить, что в первую очередь эти изменения касались переосмысления места и роли в обществе РПЦ, что было приурочено к празднованию 1000-летия крещения Руси. Выходят в свет монографии и сборники, по-новому раскрывающие историю РПЦ и православия в России11.

Среди исследователей особое место по истории религии занимает монография «Русское православие: вехи истории»12. В этой монографии советские исследователи попробовали рассмотреть всю историю РПЦ, включая советский период. В работе отмечены, что большие проблемы изучения были связаны с послереволюционной историей церкви.

В начале 1990-х гг., особенно в первой половине, особый интерес исследователей наблюдается к проблемам государственно-церковных отношений между РПЦ и советским государством. Одна из таких попыток представлена в работе Алексеева В.А., в работе Одинцова М.И13. Также проблемами взаимодействия церкви и государства были посвящены исследования Ю.А. Бабинова, О.Ю. Васильевой14.

Среди работ второй половины 1990-х гг. особое место занимают работы исследователя М.В. Шкаровского15. Его исследования построены на анализе широкого круга литературы и источников, которые подкрепленены аналитическими размышлениями автора, которые касаются пересмотра сложившегося в начале 1990-х гг. стереотипа по поводу линии государственно-церковных отношений. В своих исследованиях относительно 1920-1930-х гг. автор обосновывает точку зрения о неоднозначном отношении советского государства к РПЦ, в связи с этим Шкаровский выделяет периоды натиска и «оттепели» в отношении советского государства к РПЦ.

Таким образом, для данного периода историографии характерна глубокая разработка отдельных проблем истории религии и религиозных организаций с позиции современных методологических подходов, обращена к вопросам государственно-церковного взаимодействия, определение роли личности в истории.

Проблема взаимоотношений партийных и советских органов власти с православной церковью в 1920-1930-е гг. посвящена работа Н.А. Неживых, основана на материалах Западной Сибири16. В данной работе указывается на полное соответствие деятельности местных органов власти с негласными предписаниями директивных органов относительно РПЦ.

Источники, которые использовались в написании работы, можно разделить на несколько групп:

Во-первых, это документы, представляющие официальную позицию РПЦ, например: Деяния Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг.; изданные Высшим Церковным Управлением и нижестоящими церковными инстанциями постановления. Часть этих материалов была опубликована в церковной печати изучаемого периода, например, в «Журнале Московской Патриархии». Другие же содержатся в ряде недавно опубликованных сборников, например: «Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви» (10 тт., М., 1994–2000), «Акты Святейшего Патриарха Тихона» (М., 1994).

Во-вторых, к числу основных источников относятся документы и материалы, изданные высшими и местными органами управления Советской власти. К данным властным структурам относятся Политбюро, Секретариат ЦК РКП (б), Антирелигиозная комиссия (АРК) при ЦК РКП(б), ЧК – ГПУ – НКВД. Здесь же следует назвать ведомства, прямо осуществлявшие политику Советского государства по отношению к РПЦ. Это 7-й «ликвидационный» отдел Народного Комиссариата юстиции РСФСР, постоянные комиссии по культовым вопросам при Президиуме ВЦИК и ЦИК РСФСР, административные отделы исполкомов Советов на местах. Эти источники находятся в ряде сборников, таких как: Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и документы. Сборник. / Сост. Штриккер Г. Книга 1. М., 1995. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917—1941 гг. Документы и фотоматериалы. / Сост. Васильева О. М., 1996, и других.

Сюда же следует отнести источники, отражающие гонения, направленные против конкретных лиц: духовенства и мирян. Это, например, книги «Материалы по церковному движению 1922–1929 годы» (Б/м), «Бутовский полигон. Книга памяти жертв политических репрессий» (части 1-2, М., 1997–1998), «Душу не погублю. Исповедники и осведомители в документах» (составитель В. Королёв.М., 2001) и другие.О репрессиях на епархиальном уровне рассказывается в трудах «Симбирская Голгофа 1917-1938 годы» (Симбирск, 1996), «Мученики и исповедники Оренбургской епархии» (Саракамыш, 1999), «Санкт-Петербургский мартиролог» (Редактор прот.В. Сорокин, СПб., 2002) и другие. Здесь помещены ценнейшие сведения о судьбах конкретных подвижников.

В-третьих, в отдельную категорию следует выделить источники мемуарного характера, а также сочинения государственных и церковных деятелей изучаемого периода. Здесь исторические деятели выражают свою личную позицию по отношению к происходящим событиям.

Со стороны Церкви исключительный интерес представляет труд митр. Мануила (Лемешевского) «Русские Православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг.» (Erlanger, части 1-6, 1979-1989), в котором собраны ценнейшие, во многом уникальные сведения о судьбах архиереев РПЦ в данный период. Хотя эта работа написана во времена Советской власти, в ней «эзоповым языком» говорится о репрессиях против епископата РПЦ.

Сюда же относятся сочинения таких авторов, как митр. Вениамин (Федченков) «Мои воспоминания» М. 1994, «Очерки жизни православного народа в годы гонений: Воспоминания и размышления» прав.священника Глеба Каледа, митр. Евлогий (Георгиевский) «Путь моей жизни» М. 1995, протопр. Зеньковский В., «Пять месяцев у власти» М. 1996, свщмч. Иувеналий (Масловский) «Письма из лагеря» (М., 1995), Б. Рассел «Теория и практика большевизма. Визит в Россию» (М., 1991), архим. Феодосий (Алмазов) «Записки Соловецкого узника» (М., 1997), « История РПЦ в 1900-1927 гг.» священника РПЦ Георгия Митрофанова.

Со стороны Советской власти здесь следует назвать сочинения Ленина, Сталина, Троцкого, Дзержинского и других руководителей страны. Сюда же можно отнести многочисленную антирелигиозную литературу, вышедшую в свет в 1917-1941 гг. Это сочинения А. В. Луначарского, Е. М. Ярославского, П. Г. Смидовича и других. Публиковались эти труды, как в общей советской прессе, так и в специальных антирелигиозных изданиях, как например: «Безбожник у станка», «Безбожник» и других. Вышло также огромное количество отдельных антицерковных книг и брошюр.

В-четвертых, можно выделить такую группу источников, как статистические сборники, касающиеся определения численности состава населения региона в указанный период времени. (Ведомость о составе населения Томской губернии по вероисповеданиям за 1911 г. Кузбасс.Результаты переписи городского населения 1931 г.).

Историки предложили ряд периодизаций в гонениях против РПЦ в СССР. Так прот. И. Мейендорф и В. Мазар писали о 1917-1941 годах как эпохе преследования верующих. Г. Штриккер выделял три этапа: 1917-1941, 1941-1953, 1953-1988 гг. Российский исследователь М. Одинцов выделял лишь два периода: 1917-1941и 1941-1985 гг. Однако это общая периодизация, не отражающая важных этапов гонений.

Объектом исследования являются религиозные и общественные организации и органы государственной власти на территории Кузбасса в 1920 – 30 гг.

Предметом исследования является взаимодействие структур власти и общественно-политических организаций с религиозными организациями и верующими.

Цели работы заключаются в том, чтобы изучить, как взаимодействовали РПЦ и Советское государство в 20-30 гг.

Задачи работы:

1) Рассмотреть, как церковь относилась к революции 1917 года и гонениям 20-х гг.;

2) Рассмотреть взаимоотношения между церковью и властью в период гонений 30-х гг.;

3) Рассмотреть, как взаимодействовало государство с РПЦ на территории Кузбасса в 1917 года и гонениям 20-х гг.;

4) Рассмотреть, как взаимодействовало государство с РПЦ на территории Кузбасса в период гонений 30-х гг.

Территориальные рамки исследования. Географически данное исследование охватывает территорию современной Кемеровской области. В 1920-е гг. начался процесс освоения промышленности в данном регионе и это в значительной степени отразилось на демографической ситуации, что, в частности, привело к росту миграции и определило конфессиональный и национальный состав населения. В исследуемый период в соответствии с административно-территориальным делением Кузбасс с 1920 по 1925 г. находился в составе Томской губернии, и в связи с переходом на окружную систему районирования в 1925 г. территория Кузбасса была отнесена к Сибирскому краю.

Хронологические рамки. 1917-1939 гг. Нижняя граница определяется тем, что это время становления советской власти на территории Кемеровской области и началом проведения в регионе политики искоренения религии. Верхняя граница связана с поворотным моментом не только в Кемеровской области, но и во всем мире: началась Вторая Мировая война и, благодаря ей, началось постепенное ослабление гонения на церковь. Также следует отметить, что после отречения царя, во время Гражданской Войны новое правительство нормально относилось к Церкви, но после войны советское государство пытается лишить церковь самостоятельности, а, следовательно, вообще от нее избавиться. Также этот период я выбрала потому, что, несмотря на отношения государства к церкви, церковь пыталась «выжить» в этих условиях.

В XX веке Русская Православная Церковь в России подверглась самым страшным гонениям, которые когда-либо обрушивались на христиан. Советской власти было необходимо уничтожить Православную Церковь, так как сам факт ее существования опровергал основы марксисткого мировоззрения. Таким образом, уничтожение РПЦ было важнейшей идеологической задачей богоборческой власти.

Гонение на РПЦ по масштабам и жестокости намного превысили все известные в истории гонения на христиан. Появились новые мученики, люди пострадавшие и уничтоженные за веру.

Имена святых Патриарха Тихона, митроп. Владимира (Богоявленского), митроп. Вениамина (Казанского), митроп. Петра (Крутицкого), архиеп. Луки (Войно-Ясенецкого), прот. Петра Скипетрова, прот. Философа Орнатского и других новомучеников и подвижников РПЦ XX века бесконечно дороги сердцу каждого русского православного человека.

Источниковая база

Для достижения поставленной цели исследования были использованы ряд опубликованных и неопубликованных источников. Весь комплекс источников можно разделить на несколько групп.

Законодательные акты, постановления, циркуляры, которые регулировали деятельность религиозных организаций, определяли права и обязанности служителей культа и верующих. Эта группа источников значима для определения линии политики официальной власти по отношению к религии.

Следующую группу источников составляют источники церковного характера. К ним относятся: постановления, протоколы заседаний, церковная периодика и т.д. Регистрационные листы и списки религиозных общин позволяют проследить тенденции изменения конфессионального состава населения региона. Эти документы позволяют раскрыть процесс реализации государственной религиозной политики непосредственно по отношению к отдельным религиозным организациям. В данной группе источников также имеются и недостатки, а именно: отражает официальные позиции религиозных организаций по поводу проводимой властями политики против церкви.

Наиболее широкая группа источников представляют делопроизводственные материалы государственных учреждений и общественных организаций. В них показана деятельность общественных организаций по антирелигиозной пропаганде. Некоторые аспекты религиозности населения можно проследить в сборниках, которые отражали работу Союза Безбожников в Сибири.17 В данном сборнике представлены данные о состоянии религиозности в детской среде на территории Кузбасса.18

Также в самостоятельную группу источников следует выделить статистические источники, которые касаются определения численности состава населения региона и конфессиональной принадлежности.

В исследовании также используется и периодическая печать, которая позволила проследить роль и значимость религиозного фактора в повседнев-

ной жизни жителей Кузбасса.

В исследовании также используется и периодическая печать, которая позволила проследить роль и значимость религиозного фактора в повседневной жизни жителей Кузбасса.

Таким образом, на основании имеющегося материала можно решить поставленные цели и задачи выпускной работы.

Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания учебных дисциплин по истории Кузбасса.

Структура работы:

Введение

Глава 1. Церковь в Кузбассе в годы революции, Гражданской войны, коллективизации и индустриализации

1.1. Революция 1917 года и репрессии 20-х гг.

1. 2. Репрессии 30-х гг.

Глава 2. Власть и Церковь в Кузбассе с 1917 по 1939-е гг.

2.1. Репрессии 1920-х гг.

2.2. Репрессии 1930-х гг.

2.3. Монастыри в Кузбассе.

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение

Глава 1. РПЦ в 1920-е – 1930-е гг.

1.1. РПЦ в 1920-е гг.

Русская Православная Церковь (далее РПЦ) была господствующей церковью Российской империи. Около 70 % населения во главе с Императором и его семьей исповедовали православную веру19. РПЦ в 1917 г. вступила в период революционных потрясений внешне мощной организацией. По данным на 1914 г. в ней насчитывалось 1025 монастырей (550 мужских и 450 женских), в которых состояло 94629 монашествующих мужчин и 73299 женщин). Церквей, часовен и молитвенных домов было 78488, из них 50 тыс. приходов. В составе приходского духовенства насчитывалось 51105 священников и 15035 диаконов, а также 46489 церковнослужителей. В 67 епархиях РПЦ было 130 архиереев. Православными считались 120 млн. человек или 70 % населения России20.

В ходе революции 1917 г., к руководству Россией пришли новые политические силы, которые внесли радикальные перемены в жизнь религиозных объединений и изменили общественно-государственный статус РПЦ. Определяющим принципом в отношениях советской власти с религией стал агрессивный атеистический характер большевистской идеологии21. Советская власть, рассматривая религию как общественный пережиток, считала, что все религиозные представления неизбежно уйдут из сознания людей по мере социально-экономического развития общества. РПЦ мыслилась большевиками одним из государственных институтов, обеспечивавших прочность и устойчивость царской власти22. Наконец, РПЦ, являясь государственной церковью, обладала значительным имуществом. Последние два обстоятельства и объясняют то, почему именно она приняла на себя основной удар со стороны большевиков, наносившийся ими по религии вообще23.

Сначала партия большевиков всеми силами стремилась расколоть и дискредитировать РПЦ в глазах верующих, сделав ставку на «обновленческую церковь», затем «приручить» наиболее послушную и беспринципную её часть, легализовать её на основе навязанных ей режимом условий, наконец, включить ее в свою государственную машину, полностью поставив под контроль. При этом прямой террор и насилие сочетались с провокациями, мощные пропагандистские кампании против религии перемежались периодами послаблений, попытки полностью уничтожить РПЦ сменялись попытками включить ее в советское государство. Периоды форсированных атак на церковь, кампании массовых репрессий и идеологической обработки населения перемежались с периодами относительного затишья, когда у верующих и духовенства возникала иллюзия, что, если капитулировать перед тоталитарным государством, оно оставит церкви возможность существовать24.

С точки зрения коммунистов РПЦ являлась орудием управления и господства эксплуататорских классов над трудящимися классами. В соответствии с таким подходом Советская власть ставила перед собой задачу как можно быстрее ослабить влияние РПЦ на общество и полностью уничтожить ее. Следуя программным установкам своей партии, большевики с первых же дней своей власти повели решительное наступление на позиции Церкви в обществе. 11 декабря 1917 г. декретом наркома просвещения, подписанного и Лениным, у РПЦ конфисковались все учебные заведения, а их имущество переходило государству.

Таким образом, по РПЦ был нанесен удар – она лишалась возможности осуществлять религиозно-нравственное образование и воспитание народа, готовить образованные кадры духовенства. Система духовного просвещения в России была уничтожена одним росчерком пера.

17-18 декабря 1917 г. были приняты декреты по брачному законодательству. В соответствии с ними, юридическую силу получал лишь гражданский брак. Регистрация рождений, браков, разводов и смертей осуществлялась теперь только государственными органами. Церковный брак отныне становился «частным делом брачующихся». Интересно, что при этом процедура заключения браков и разводов максимально упрощалась. Это привело к общему падению нравственности и в значительной мере обусловило появление беспризорных детей25. 16 января 1918 г. новым декретом был ликвидирован институт духовников в вооруженных силах. Таким образом, церковь последовательно вытеснялась из всех сфер общественной жизни. Представители духовенства выбрасывались на обочину жизни, часто оставаясь без средств к существованию.

Следующие постановления советской власти еще более усугубили дискриминацию РПЦ. 10 июля 1918 г. появилась первая советская конституция, которая объявила духовенство и монашествующих лишенными избирательных прав. Многих прав лишались и дети духовенства (в частности, им запрещалось поступление в высшие учебные заведения). 24 августа 1918 г. инструкцией к декрету от 23 января ответственность за приходскую жизнь возлагалась на группу мирян из 20 человек («двадцатка»), чем подрывалась власть настоятеля. Более того, настоятель теперь был поставлен под контроль мирян, на которых, как надеялись большевики, им будет легче воздействовать26.

Становление прагматичного курса церкви в отношениях с новой властью началось с конца 1919 г. Воззванием от 25 сентября Патриарх Тихон обязал духовенство воздерживаться от каких бы то ни было политических акций.

Первой крупномасштабной попыткой вмешательства советского государства во внутрицерковную жизнь явилась кампания по изъятию церковных ценностей, начавшаяся в 1922 г. Официальным поводом для её начала явился голод, разразившийся в 34 губерниях России, от которого погибло около 5 млн. человек27. В марте 1922 г. была опубликована статья «О значении воинствующего материализма», в которой выдвигалось требование поднять антирелигиозную пропаганду до уровня и накала «воинствующего атеизма», неуклонно разоблачая и преследуя всех современных «дипломированных лакеев поповщины»28. В том же месяце появляется секретное письмо вождя партии для членов Политбюро ЦК РСДРП (б). В этом документе В. Ленин в связи с волнениями в г. Шуе, где верующие сопротивлялись изъятию церковных ценностей, предлагает развернуть широкую кампанию репрессивных преследователей духовенства29. В марте 1922 г. Сибревком разослал циркуляр губернским отделам, в котором предлагал приступить к изъятию драгоценностей религиозного культа с передачей их в губ– и уфинотделы с зачислением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим30.

Экспроприация имущества церкви, как считает А. В. Горбатов, не была вынужденной экономической мерой, скорее, бедственное положение трудящихся было использовано для: устранения РПЦ из общественной жизни, дискредитации духовенства, подрыва экономики приходов31.

Нужно сказать, что не все православные приходы России, Сибири в указанный период можно было назвать богатыми и, соответственно, не все приходы могли оказать какую-либо помощь. Например, председатель Щегловской уездной комиссии по изъятию Колесников в своем докладе губернскому начальству признавал, что осуществить данное мероприятие очень сложно, потому что церквей и молитвенных домов не очень много, да и большая часть их была сожжена отрядами Рогова в 1919 г., а имущество расхищено. У некоторых приходов уезда нечего было изымать. Так, в ведомости учета изъятых ценностей от 24 мая 1922 г., в разделе «Покровская церковь села Камысла», значился один пункт – ковш, церкви Никольского села Морозовского – крест, церкви села Больше-Ямского – крест. Всего по уезду из 27 церквей и молитвенных домов было изъято серебра 1 пуд 35 фунтов 49 золотников.

Следует отметить, что не везде кампания по ограблению храмов проходила гладко. В некоторых случаях она сопровождалась активными пропагандистскими акциями, в которых духовенство обвинялось в безразличии к бедствиям народа, враждебности по отношению к новому режиму. Например, в г. Мариинске и с. Тисуль прихожане отказывались пускать комиссии в церковь. Категорически были против изъятия верующие Нарымского района. В с. Тутальском, когда началась опись имущества, к церкви сбежались негодующие крестьяне и оказали сопротивление комиссии по изъятию. Уполномоченный Вежан, приехавший за церковными ценностями, спешно покинул село, после чего вызвал военный отряд. Только под влиянием доводов командира отряда Иванова крестьяне вынуждены были согласиться на изъятие излишков ценностей. Инцидент в с. Тутальском послужил одним из поводов для возбуждения надуманного дела по так называемой контрреволюционной организации духовенства «Православная церковь». Приговором Томского губернского ревтрибунала в июле 1922 г. по этому делу были осуждены двадцать девять человек, причем первые восемь приговаривались к расстрелу32.

В 1925 г. намечались новые репрессивные меры в отношении РПЦ. Об этом свидетельствует целый ряд факторов: возобновление судебного преследования Патриарха Тихона, судебные процессы над иерархами (процесс митрополита Мелхиседека (Паевского), «Дело барнаульских церковников» и др.)33.

Повествуя о положении РПЦ в 1920-х гг., следует упомянуть о декларации 1927 г. митрополита Сергия. Этот документ оформил раскол РПЦ на 2 части34: «обновленцы» или «живоцерковники», как сторонники радикальных перемен РПЦ и сторонники сотрудничества с большевиками и «сергионе» – те, наиболее склонные к конформизму в иерархии, священники и миряне, которые поддержали декларацию Сергия и полностью покорились «безбожной власти» в надежде на милость и покровительство с ее стороны.

Основная часть церковных иерархов и священников – и внутри и вне СССР отвергла капитуляцию Сергия перед большевиками. В это же время образовались 2 течения в РПЦ: РПЦЗ (русская православная церковь заграницей) и ИПЦ (истинная православная церковь или «катакомбная» церковь)35. В 1927 году РПЦЗ окончательно отделилась от РПЦ, создав свой собственный синод. Она осудила декларацию Сергия36.

Таким образом, советская власть и РПЦ в новых условиях не могла ужиться друг с другом, потому что РПЦ считалась пережитком старой царской власти.

1.2. РПЦ в 1930-е гг.

В действиях советского государства в отношении церкви в 1930-е гг. можно выделить три уровня.

Уровень первый: финансовая эксплуатация. Все хозяйственные действия Церкви облагались совершенно непосильными налогами, поэтому последней, чтобы выжить, приходилось эти законы обходить и жить в постоянном страхе. Очевидец пишет, что священники «задавлены обложениями, задушены принудительными работами, без оплаты мобилизуются на лесозаготовки …» еп. Синезий при содержании 120 руб. в месяц обложен суммою в 10 703 руб. Даже те священники, которые вообще не вели никакого хозяйства, часто должны были вносить в виде налога сельхозпродукты. За неуплату духовенство либо обирали до нитки, либо выгоняли из дома, либо арестовывали37.