Помоги проекту - поделись книгой:
Согласно общепринятой концепции А. А. Шахматова, началом “Повести временных лет” была первая русская летопись “Древнейший свод”, составленный в 1039 году в Киеве, во времена великокняжения в нём Ярослава Мудрого. Как было показано в предыдущих изысканиях, по указующим признакам (присвоение чужих заслуг, знаковые “ошибки” в датах и др.) редактором этого свода был Ярослав Мудрый, захвативший великокняжеский престол, опираясь на словенский Новгород и с помощью наёмников варягов-норманов. Фактическим великим князем в Киеве Ярослав стал после смерти (1036 г) его врага, правителя другой, большей части Руси (Северской), Мстислава Храброго\Удалого, (согласно летописи) не имевшего к тому времени наследника-преемника. Для обоснования и укрепления своей власти Ярославу необходимо было, в том числе, через летопись возвеличить значение, как земель, не входивших в состав Северской Руси, так и варягов-норманов. Кстати, о летописи, что ранее не было отмечено: “Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто стал первым в Киеве княжить и как возникла Русская земля” – при том, что это киевское произведение – “кто стал первым в Киеве княжить”, но не править в Русской земле. В предыдущих изысканиях также были показаны, отсутствие свидетельств значимой роли норманов и принадлежность обозначения варяги (условно) салтовцам. В несостоятельности утверждения, что началом и основой Руси были несеверские (несалтовские) земли, также можно убедиться.
Археологические раскопки показали, что Полоцк\Полотескъ, на левом берегу реки Полоты, появился “ближе к концу X в” или “городской характер укреплений датируется не ранее середины X в” – то есть Полоцк, на реке Полоте не только ко времени прибытия Рюрика, но и через сто лет после него не мог претендовать на значимый статус.
На месте Полтавы (Пол-та-ва – Пол-та-ск\Полоцк) располагалось укреплённое городище, как уверяют, северян, основанное не позже IX в, “как форпост перед Посульской линией”, которая “Заложена великим князем киевским Владимиром Святославичем” (конец X – начало XI веков) – нескладно и походит на то, как роменско-древнерусское городище у Каменева на поверку оказалось салтово-русским. Полтава расположена на реке Ворскле, название которой полагают от скифов [Ворскла – вора-сколотов\скифов, вора\вара – местопребывание (др. рус.\санс.)] или от аорсов\сарматов, чему не противоречит название, прилегающего к Полтаве, села Россошенцы [Ворскла\(в)аорс-коло, см. уличи – вуличи, коло – околоток\округа и круг\сообщество, что тоже кула, санс.)]. Полагают, что Полтава упоминается в летописи, как укрепление на реке Лтаве (то есть, как позже, на севере Полотеск на реке Полоте). На карте Боплана (1650 г), что важно, разработавшего проект новой крепости Полтавы, близ неё (крепости) три речки, сливающиеся в одну, с одним названием Олтва, и крепость\поселение Олтва, известное также, как Голтва и (совр.) Говтва. Из источников, в Голтве до русов обитали хазары и болгары (чит. салтовцы), а укрепление\поселение называлось Кукаган [Ку-каган, ку – к, кыи – этот\он, Кыка-ган, кыка – вершина головы, высший\главный (чит. голова, др. рус), см. Коханы\Канкит – центр скифов и сарматов, он же Арса\Олешье, Арса – Хорс\Хорт – Хорт-ва\Голтва, Олтва\Арта-ва – Арта-он\Артан, Алания – Ордос, Арсания\Артания – Русь, Полтава\Олтва – поляне\лютичи, царь аланов Олиот, см. ранее]. Поселение Говта расположено при впадении одноимённой реки в (реку) Псёл (см. Старое Крейдище и др.), кстати, название которой – соверсия другого названия реки Кубани – Псыжъ и располагавшегося где-то поблизости центра сираков – Успы (обратно Псёл). Много ближе (чем река Олтва), практически в пределах слободы Пултавы (так на карте Боплана Полтава), река Полузар, известная сегодня, как Полузерье, в нижнем течении она Резничка (Полузар\пол-сар – рос-он-та\Ресничка, как сираки – аорсы), на которой и возле неё, в пределах ближней округи Полтавы, села Полузорье, Зоревка (Салтов\Сара-да-ва – Сара-ва\Зоревка) и (три) Санжары (см. выше, с этим же названием поселение в Змиевском\Салтовском крае). В источниках, где Голтва – Кукаган, Полтава – Балтавар, последнее название связывают с таковым титула булгар – йылтавар (Полтава\балтавар – йылтавар\Олтва) – аналога такового каган (Кукаган). Помимо нахождения как раз здесь Перещепинского “клада”, необходимо обратить внимание на то, что: ”С 619 г. существуют первые упоминания о поселенииях Кукаган (Голтва) и Балтавар (Полтава) в стране Джером-Эль (Великая Болгария).“. При том, что (как будто) северянское поселение датируют IX веком, Полтава\Олтва – изначально салтово-русское местопребывание.
Ранние захоронения у Ладоги, на реке Ладоге\Ладожке, датируемые IX – X веками, безкурганные – то есть не росов\русов, кстати, только одно из (всех) захоронений (уже) XI века “может быть отнесено германцам” (чит. скандинавам). Мало того: “Во второй половине VIII – начале IX века численность населения Ладоги составляла от нескольких деятков до 100 человек.” – очень небогатый ресурс для прокорма Рюрика с дружиной. Первое стороннее, но близкое (географически), сведущих скандинавов упоминание Ладоги от 1010 года, как Альдейгья, Альдейгьюборг [Олтва\Олт-ва – Альд-га\Ладога (см. Альда Аланская)], как раз в это время в Новгороде княжил Ярослав, на службе которого были скандинавы – из чего следует, что до того они там не были.
Относительно Новгорода на Волхове: “Культурный слой IX – начала X веков в Новгороде не обнаружен” и “… древнейшие (ранние) мостовые датируются серединой – второй половиной X века, …”. Повтором какого салтово-русского места\города является Новгород по названию не определить, но в непосредственной близости с ним поселения: Сырково, Шолохово (оба Сираково), Ушерско (Сурож), Слутка (Салт-ка), Желкун (Саркан), Салунов бор. Как представляется, и название Волхова связано с таковыми, подобными Волоховка и Волоконовка в Салтовском крае, который, кстати, как выше показано, включал и Волгу, название которой – соверсия таковых салтовских. Деревня Желкун (близ Новгорода) расположена на реке Веряжке: Старая Волга (прежнее её русло) – Воложка, на ней, на месте села Самосделка (ранее Голодное\Хорт-он) древнее (с салтовских времён) городище, как полагают, Итиль\Атиль (центр Хазарии, обратно Лтава\Ладога, туалы – осетины\аланы, откуда имя Атиллы, см. ранее), Саксин и Суммеркент (далее Самосделка ~ Земь-седло, см. Самкерц, Замуловка и подоб.), недалече Астрахань (см. Астаркуза\Шарукань – Саркан\Желкун).
Ещё меньшую значимость имели, появившиеся не ранее, северные Изборск и Белоозеро.
В договоре князя Олега с Византией (907 г), где кстати, в числе городов-благополучателей (чит. главных\значимых) Новгород напрочь отсутствовал, значился Переяславль (Переславль), образование которого (появление первого поселения) археологи определили временем не ранее конца X века, крепость же появляется ещё позже, в начале XI века. Его название от, издревле имевшей здесь место, переправы через реку Трубеж (а не от “переять славу”, см. ранее).
Город-центр уличей Пересечень, как полагают, располагавшийся при впадении реки Самары в Днепр (бывший Екатеринослав – левобережье Днепропетровска), на Игреньском полуострове (до соединения с правобережьем в 1977 г – город Игрень), существовал “в 800 – 1300 годах” [Игрень\Хор-он – Хор-(х)ан\Хор-х(он) – Харь-ка\Харьков, см. ранее и далее.]. Пересечень был устроен в месте, где водный поток Днепра пересекался порогами, что давало лучшую возможность для переправы [Пересечень\Перес-та-он – Перес-лав\Переславль, перезъ – через (др. рус.), лав\лава – водный поток, см. ранее]. Между предполагаемым Пересеченем и Полтавой (равноудалённо) располагаются, помимо Перещепинского погребения, поселения, Царичанка, Саровка, Саловка (все ~ Сарада\Салтов). Также полагают, что лютичи, перемещаясь на запад, основали повтор своего центра, на месте нынешнего села Пересечино (Молдавия) – стоит поддержать. Пересечино расположено на реке Икель (Коло): Коло\Хор – Икель\(Х)Орель – река, связывающая Змиевский (Салтовский) край с округой Игрени (см. выше Игрень – Харьков), на ней (реке) поселения Царичанка, Саловка (близ Игрени, см. выше) и город Перещепино (близ которого Малое Перещепино, с погребением\кладом) – где река там переправа [Перещепино\Перечапино (чапать – идти, напротив\через реку Зачепиловский район) ~ Пересечень]. Близ Пересечина (Молдавия), на реке Реут (Арта\Альта, лютичи), близ остатков городища соответствующих времён, город Архей, известный на Руси, как Оргеев, казаки же называли его Иргеев и Игреев (Игрень – Пересечень). Что интересно, помимо того, что Пересечень жил без оборонительных укреплений, в своё время, с этого места (устья Самары) казаки проводили суда по менее значительным, но без порогов рекам до Азовского моря.
На месте и близ современного Ростова-на-Дону протекают реки, Сухой Чалтырь, Мокрый Чалтырь и Салантырь, и расположено поселение Чалтырь (Салт-ар). Название, здесь же распроложенного, села Султан-Салы полагают привнесённым из Крыма, но помимо наличия вокруг непривнесённых связанных топонимов (Салантырь\Сал-он-та-ар – Сал-та-он\Салтан), предполагаемые привнесшие были армяне-христиане (не крымские татары). Также не чужое здесь название, турецких времён, крепости Лютик, ибо оно обратная версия названия реки, при которой она (крепость) устроена – Донской Чулек [Лютик\Лут-ка – Тул-ка\Чулек – дуалк (осетины), они же туалы – обратно лютичи – Лютик (см. Лутава, Ладога\Лтава, Людота и др.), кроме того, Чулек\ТСулек – Тархан\Сирак, то есть Чалтырь ~ СалТар – Сирак-Тархан]. У Идриси Дон в нижнем течении (в т. ч. устье) – Сакир (обратно Иргис – запутанность с Сиргисом\Северским Донцом). Много больше могут поведать функционировавшие на месте Ростова-на-Дону древние укреплённые поселения (городища).
Тимерницкое городище, на реке Тимерник [Тамирака – скифское, сарматское и салтовское городище в заливе (с обратным названием) Каламита\Хор-ма-та, Крым], рядом с урочищем Богатый Колодезь (Богатый\Бог-то Колодезь\Хортс, см. урочища Колодливо\Шестовица и Крейдище\Зелёный гай). К Верхнему Салтову (Сараде) почти примыкает (1 км) село Рубежное, в котором есть Графский Колодезь [Граф – Хор-ба (ба – бог, др. рус., см. выше грифон), что тоже Хортс\Колодезь, (Х)ор-ба\Ар-ба – Ар-ба-Рубежное] – вот и недостающий, обязательный, в связи с Сарадой, топоним. В поддержку, здесь же (у Рубежного) Масютина гора (масан – бог, см. выше и ранее), напротив (черег Северский Донец) поселения, Графское (на речке Графовке), Цюрюпа (Сар-ба – Хор-ба\Графское) и Бугаевка (Богово, тогда у Крейдища Битица – Ба-та\Бог-то). Кстати, в предыдущих изысканиях было заявлено, что другое название Алёшек (Хорс-ка) – Цурюпинск к большевику Цурюпе отношения не имеет.
Кизитеринское городище, на реке (сейчас речке) Кизитеринке, протекающей по балке Кизи-Тиринга [Хиза-Тархана, (хиза – дом\местопребывание, др. рус.), см. Тама-Тархан\Тьмутаракань, (тама – дом), он же Гермонасса (Хор-ма-неса, неса\ниша – защищённое местопребывание, см. Херсонес), Самкерц (Сам-Хортс, сам – земь\местопребывание) и Хункала (от Хан-Хор – Хор-хан – Хор-хан-та\Керкенитида, см. ранее, кстати, Тиринг – Черниг-ов, Тамирака – Тама-Хор-ка, Харька\Харьков].
Ливенцовская крепость, между поселениями Каратаево (Хорт-ов – Крейдище\Коровель) и Ливенцовский [ОЛьвия-(он-та-ов), она же Ольбия\Ар-ба – Рубежное у Салтова и (Х)оровель у Шестовицы]. Кстати, в Салтовском крае село Ростов (близ Ямполя) имеет место рядом (может статься не случайно) с заповедником Крейдяна флора (или Крейдова – не определились, см. выше Крейдище) и (не случайно) поселениями Ржаное, Резниковка (оба Рос-он), Турановка (Туран\Троян) и Северск. Крепость каменная (полагают) с XVII в днэ (есть утверждения – с третьего тысячеления днэ, до средневековья) с сопутствующими курганными захоронениями. В одном из курганов, в катакомбном погребении найдены остатки дубового колеса со спицами (энеолит, IV – III тысячелетия днэ) и останки с искуссственно деформированными черепами. Это самое древнее, значительное и непрерывное местопребывание\город племён скифского круга (киммерийцев, скифов-меотов и сарматов), существовавшее в соответствующее время, как часть салтовской общности. Если городище киммерийцев, с каменными укреплениями и водопроводом (XIII – XII в днэ), на месте города Николаева (“Дикий сад”) – свидетельство наличия государственного образования у первых известных скифов, то Ливенцовская крепость, на месте Ростова (на Дону) – археологическое подтверждение письменных заявлений хеттских царей о прибытии богов, власти и колесниц из-за, омывавшего их северный предел, моря (см. предыдущие изыскания). О Трое стало известно от Гомера, наслышанного также о земле киммерийцев, богов которых и их предков, задолго до неё (прославленной Трои), почитали малоазийские правители и те, кем они правили (палы\палайцы и этруски, основавшие Трою, лувы\лувийцы и хетты – все единокровные ариям-скифам). Если, воспетая Гомером, Троя перестала функционировать во времена “Дикого сада”, то город, известный, как Ростов (на Дону), продолжает жить по сию пору, по большей части обитаемый одним и тем же этносом. Кстати, другое (полное от Тархана) название Трои – Тархуиса ~ Тиринг-Кизи (Кизи-Тиринга – древнее городище на месте Ростова).
Ещё одно древнее поселение на месте Ростова-на-Дону – Нижне-Гниловское городище (по станице Гниловской), где были найдены, в том числе: строительно-архитектурные свидетельства его существования с киммерийских времён X – VIII в днэ (в те времена, кроме киммерийцев, там никто быть не мог), остатки меотских погребений и “печи для изготовления керамики времён Хазарского каганата”, который представлен салтовской культурой (см. выше). Городище расположено между протокой Дона, Мёртвым Донцом и Кульбаковой балкой, рядом кладбище и (близ), после освобождения города от европейских нацистов\фашистов, были преданы земле погибшие воины-освободители. Позже воинские захоронения перенесли на место (рядом), которое стали называть Кумженской рощей, а перезахоронения Кумженским мемориалом (т. е. название места древних погребений перенесли вместе с останками погибших воинов): балка Кульбакова – выше помянуты древнерусские подкурганные погребения воинов (Чернигов), где один из курганов – Гульбище назван по обряду гульбы при погребении (Кульба – гульба); мемориал Кумженский – могильник Хемланден на Бирке (см. выше, Хемланден\Хем-лоно – Кум-сень\Кумжен ~ кумирово лоно\сень). Кстати, близ Зелёного гая (Крейдище) есть группа курганов (погребений) у села Хомино (см. Хемланден), рядом с которым по сию пору место упокоения (окрестность Сум), как раз здесь, как полагают, располагался древнерусский Бирин (см. Баруна) – место это называется Барановское (Балин\Баруна). А ещё, откуда название знаменитого кургана (изображение золотой вазы из него – символ этих изысканий) Куль-Оба (гульба – как-то без тюркских языков), расположенного рядом с Керчью [Керчь\Хортс – Крейдище, (Х)орст\Ростов]. Потому как Сараду (Зелёный гай у Салтова) и Крейдище (Зелёный гай у Битицы) сопровождают (с салтово-древнерусскими следами, см. выше) местные Гнилицы, это название едва ли стоит толковать буквально. Городище Гниловское, расположено на рукаве\протоке Дона, Мёртвом Донце: на рукаве Днепра, Конке расположен город Алёшки (Арса – скифский и сарматский центр, затем древнерусский Олешье\Ольховое), с прилегающим поселением Коханы (Каган) или Канкит: (Х)Арса – (Х)Рос-тов, Коханы\ка-хан – хан-ка – кан-катъ\Канкит – ган-аил\Гнил-овское (катъ – стан\местопребывание, что тоже аил у осетинов\аланов и алая индоариев, алая-он – лоно), Конка\кан-ка (хан\ган – убивать, что тоже гнобить\ган-бить, далее ган-ар\гниль – Гниловская и мара – смерть) – Мёртвый Донец.
Название Кобякова городища, на месте Ростова (на Дону), из одного ряда с таковыми, Кубань\Гипанис, Хабеи (крепость скифов Крыма), Пантикапей (Пан-та-кап), Копаны (поселение близ Алёшек\Арсы), связанными со словами-значениями, кобь – волхование, коб – КАПище, кибитка, кубло и хибара – дом\местопребывание (др. рус.). При том, что (помимо показанного) на месте села Якубовки (Коб), у Шестовицы известно одно из древнерусских поселений, а в округе Перещепинского (чит. салтовского) погребения есть поселения, Кобы, Кобеляки и Кобелячки (и не одно), название Кобякова городища, недалеко от которого хутор Хапры (Коб), не от имени хана Кобяка.
На основании информации от венецианского любителя наживы Иосафата Барбаро, рывшегося, с шайкой ему подобных в кургане на Кобяковом городище (около 1436 г.), полагают, что Ростов встретил “монголо-татарское” нашествие при правлении (в нём) алана\аса Индиабу, имя которого версия такового, правящего тыщу лет до того, боспорского царя Дуптуна [Дуптун\даба-та-он – он-даба\Индиабу, доба – польза\благо, добле – доблесть, доблии – сильный, добелый – крепкий, добро – сначала польза и только потом доброта (др. рус.), откуда Добрыня скорее всего вовсе не добрый, в сегодняшнем смысле\значении]. Такое толкование имени поддерживает и уточняет название (из того же источника), связываемого с сим аланским правителем, кургана – Контебе [Кан-даба – (Х)ан-даба – Индиабу, см. Кандак – правитель алан]. Ещё об именах, помимо помянутого выше Ростислава, известны правители аланов с именами, Росмик и Ростом (Рост-оим, Хорст-оим, оим – воин, др. рус.).
Таким образом, добавив к показанному информацию от Птолемея о наличии среди сарматов, помимо аорсов (Aorsi), арситов (Arsyetez, чит. аорсты, как саки – саки-та – скиты\скифы), необходимо признать, что именование места Ростов много древнее, нежели полагают: (Х)орс – аорсы, (Х)орст – арситы – Рост-ов [см. Херсонес\Корсунь (Хорс-он), Керчь (Хортс), Самкерц (земь-Хортса\Хорста), (Х)Арса\Алёшки, что тоже Кардашинка (Хортс-он)]. В поддержку (от Д. Л. Талиса), грамота (1169 г.) Мануила Комнина I и печать Феофано Музолониссы отмечают в Приазовье, близ устья Дона топоним Россо, где у Идриси Русия. Кстати, на каталонских и итальянских морских картах, область\округа скифской Керкенитиды и скифского, сарматского и салтовского Тамирака обозначена, как Россолар\Роксолар (Керкин-тида\Хор-хан, Тамирак, он же Кульчук\Хортс-ка – Хорст\Рост-ов), Херсонес, как Россоса, Тендровская коса, она же Ахиллов дром – Росса (Ахиллес – Хорс, см. ранее). К чему, к слову, можно добавить: у Плолемея на месте Гермонассы (Самкерца\СамХорса) – Ахиллеон апудос.
Несложно докопаться до более правдоподобной версии происхождения названия, когда неубедительная существующая\признанная – изустна, как в случае с урочищем Богатый Колодезь, названным якобы после испития в нём (из него) водицы Петром I (см. выше), труднее если она поддержана письменным источником, и практически невозможно при наличии документального свидетельства – и тем не менее. Если и был указ Екатерины II об именовании сего места в память митрополита Ростовского Дмитрия (окончившего свою жизнедеятельность в Ростове “Великом”), что удивительно (не столь заслуженная перед отечеством личность), то по стечению событий (в то время митрополит был канонизирован) и\или недоразумению и созвучию (подобно Кобяково – хан Кобяк, Сарукань – хан Шарукан, и пр., кстати, как ранее показано, последний одноименен Саргону Аккадскому). К месту, центром власти, помянутого выше Кубрата, была Фанагория, названная якобы по имени незначительной в истории личности, некоего Фанагора (Фанагория – Панагория\Пан-Хор, как Пан-та-кап\Пантикапей, см. ранее, Хор-пан – грифон, см. выше), на некоторое время она была переименована в Агриппию (будто бы) в честь римского полководца Агриппы [Панагория\Пан-гор – Гор-пан – аГор-па-он\Агрипа, па – защищать, управлять (санс.), па-он\пан – господин, др. рус)] – то есть своим названием древний город помянутым деятелям не обязан.
Ростов (на севере): “Самая ранняя дендрохронологическая дата в Ростове, получена с раскопа у Часозвона в Кремле – 963 год. (наличие деревянных изделий – не доказательство наличия укреплённого поселения – города, авт.) … На Конюшенном раскопе в отсутствии дендродат, по составу находок и особенностям керамической коллекции, 19, 20 пласты датируются второй половиной XI века.” – и никаких древнерусских следов. Ранее основания Ростова, во второй половине X века, недалеко появились древнерусские курганные погребения рядом с поселениями Большое Тимерёво и Карабиха (близ Ярославля, Тимерёвский археологический комплекс): на месте древнейшего Ростова (на Дону) выше помянутые топонимы, Тимерник, Каратаево и Кульбакова (Каратаево\Хор-та-ва – Хор-ба\Кульбакова – Хор-ба\Карабиха, ба\ва, как берегиня – верегиня, др. рус.). Мало того, эти северные топонимы (Ростов, Тимирёво, Карабиха) на реке и близ Которосли, предыдущее название которой Которостль, сменившее Которость (Кать-Рост, катъ – воинский стан\местопребывание, что тоже хата, кут, др. рус. и кота – укрепление\город, санс.).
В числе городов – благоприобретателей, согласно того же договора (907 г), значился и Любеч, о нём: “Поселение роменской культуры возникло на территории Любеча, судя по находкам лепной керамики, в конце IX века” и “Любеч впервые упоминается в Повести временных лет как город, который в 882 захватил (покорил) новгородский князь Олег, направлявшийся в Киев, хотя, по данным археологии, города тогда ещё не существовало” (как и Новгорода). Название же Любеча также пришло с юга – оно версия слова-значения Хор-ба, без склонного к потере, звука “х”, как Ливенцов и Рубежное (Салтов), которое (слово-значение Хор-ба) само версия таковых с первоначальным “г” и ослабленным “к” звуками (см. Гора – Курган – Холм) – Гульба, Кульбаково, Куль-Оба, Богатый Колодезь (и др.), со значением строение\жилище для жизни и строение\вместилище после неё [строение – короб\хор-ба, что тоже гроб; колиба, халабуда, хлев(ина) – жилище (др. рус.), далее слова колба (как вместилище) и клуб].
Таким образом, договор князя Олега с греками (907 г) не мог предусматривать выплаты в пользу городов, Полоцка, Переяславля (на Трубеже), Ростова (на севере) и Любеча – их попросту ещё не было, как и Новгорода, откуда якобы явились госстроители – но Русь была.
Полагают, что на месте Елизаветовского городища, в непосредственной близости от Ростова-на-Дону, у Птолемея (II в) отмечено поселение\крепость Nauaris\Наварис, которое позже Набарс у Меркатора (XVI в). Но, исходя из привлечённых, древнего и старинного, источников Наварис\Набарс располагался по Дону дальше от моря, мало того археологи показали, что конец истории скифского (на последнем этапе дополненного боспорскими “греками”) Елизаветовского городища (~) в середине III в днэ (Наварис отмечен во II в нэ, Набарс в XVI в). Тем не менее, учитывая неточность древней и старинной картогрфии, и археологическую недокопанность, необходимо покопать. Подобно тому, как (ранее показано из херсонесского источника) скифское название скифской (же) крепости Но(х)ан\оН-хан (см. Никоний\оН-хан) было переиначено\огречено в Неаполь Скифский (соверсию названия Никополь\оН-ха(н)-поле – оН-поле\Неаполь, ка\ха и он от хан\кан, см. ранее), сарматское (~) он-Хорс\оН-аорс было озвучено и записано, как Nauaris\На(в)арис – то есть Аорсия\Арса – Арсания\Арса-он – он-Арса – Nauaris, Набарс ~ Неаполь Аорсский [см. Херсон\Хорс-он – он-Хорс\Ингулец, арья\арий – далее нарья (мужчина\герой)\он-арья – арья-он\арьяна (аланы), арья – арава (лув.\хет.), арава-он – обратно Навар (см. закон – обратно наказ) или арава-он – он-арава – Навар (гнила – глина, гомола – могила, др. рус., или твалы (осетины\аланы), они же тиверы\та-вары – он(и)-вар(ы)\Навар, та – он (санс.), что тоже (э)то]. Помимо, привлечённого выше центра савиров\сираков Варачана (Вара-та-он – он-Вара\Навар), ближе к Наварису, в изначально сарматской Черкасии (от которой Черкесия – ТСерк-ас – Тархан\Сирак) город Нальчик изначально (же) имел название, заедино с ним расположенного, поселения Нартан (он-Арта-он, Арта\Ардос – Алания, он-арта – нарты\народ, люди – лютичи\уличи – оН-улич\Нальчик – Нальтсик – он-Арта\онАрса – Nauaris, Артания\Арсания – Русь). Владели Нартаном князья – валии (вал-та\вуличи – та-валы\тиверы), тут же расположены селения, Урвань (Арава-он – обратно Навар), которое основали, как сообщают, местные дворяне – вуорки (вар-ка – ка-вары\та-вары – тиверы, варка ~ варяги, см. ранее), Шалушка (Сар-ас\Сурож), оно же ранее Шарданово (Сарада, Салтаново). Там же, у Птолемея, по реке Вардан\Кубань (Вара-та-он – он-Вара\Навар, та-Вара\тиверы) поселения Корусия и Серака (Корусия\Хорс – обратно Сирак\Серака). Мало того, как выше показно, на карте Идриси, на которой на месте Навариса отмечена Русия, Змиевский\салтовский край обозначен, как Nibaria, она же в его сочинении Нивария\Сувария (по Б.А. Рыбакову и др.).
В Сарматии Птолемея, у Амадокских гор (на запад от Меотиды), близ которых Амадокское озеро, обитали, помимо роксоланов и языгов, амадоки, город\центр которых Амадока (амадоки – маеот-ка\ма-дахи) и навары (тиверы\тавары – навары, см. выше), поселения которых Навар (см. Наварис), Пасирид (па-Сарада) и Тракана (Таракань\Тархан). Ближайшие к Амадоке поселения, Асгар (Ас-Хор – Ас-Хорт\Асгард), Сар, Сирим (Саирима – первосармат) и Сарбак (Сар-бах – Сар-хан\Шарукань, бах – хан, см. выше). Соседи наваров тагры (дах-ары, дигоры – осетины), их поселения Ордисс и Хераст [Хорст – (Х)Ордис и (Х)ераст – Ростов].
Сарматы (более аланы) освоили\достали практически всю Западную Европу, в том числе север Италии, где город Новара, Францию и Испанию, где области Наварра (название её центра Ирунья\Хор-он, см. Игрень) и Наваль (центр – Уэска, прежде Оска\Сак). К месту, при вторжении, как принято считать гуннов и аланов, в северную Италию, за его результаты\добычу вступили в распри (до военных столкновений) предводители вторгшихся, Радагайс – “язычник, варвар и сущий скиф…” (Орозий) и Улдин (Олиот, Альда – аланы) – то есть, если они не оба аланы, то оба сарматы. К слову, Улдин разбил войско под командованием византийского полководца, скифских кровей, по имени Гайна (Ган\Кан\Хан), а Иордан сообщил имена некоторых знатных (царских кровей) росомонов, Сунильда (Сан-альда, сан – знать\знатный, что тоже ясный), Сар (сирак\сармат) и Аммий (см. Амага – царица сарматов, амадоки – сарматы).
В понимании предков убивать (Хорс\аорс – рус – убивать, санс.) необходимо не только (или даже не столько) для потребления, но и для защиты (Бог – убийца-защитник, см. ранее): если вороп – нападение, вал – убивать (валка – битва, далее валить\завалить), то варъ – сторожение, воръ – ограда\забор (др. рус., далее та-воръ\двор и вора-та\Варочан), что тоже варпа (лув.) и вал (заградительное сооружение), что тоже навал – Навар [Навар\он-вар – вар-он\Воронеж]; городъ\(о)град(а) – защита, что тоже борона (др. рус.)\бор-он – он-бор\Набар – Навар. Кроме того, поселение, это скопление (средо-точие, см. Сарада) людей: ворда – орда (др. рус.), что тоже он-род\народ, ворда\вора-та – (э)то-вора\он-вора – Навар [вара – защищённое местопребывание, вира – мужчина\человек, варна – группа\скопление человеков (санс.), варна\вар-он – он-вар\Навар]. А ещё, великоморавское городище, с подобными древнерусским захоронениями, Микульчицкое, как и центр Великой Моравии – Велеград (Вал-град), “находится в центре участка Валы или На Валех” (На Валех – Навал\Навар), вторым центром была Нитра [Neutra – НаТра\онТра ~ он Троян\Тархан, как он (Х)орс\Nauaris, или он-Тра – Тра-он\Троян]. К слову, помянутая выше Napajedla (На-пазед-ла, пасад – поселение, см. Седнев, зедла – седло\седалище) имеет место заодно\совместно с поселением Отроковице (см. Торокка, близ Навара).
Происхождение названия станицы Елизаветинской\Елизаветовской (у Ростова-на-Дону) не определено, но ранее она называлась Щучьей. Севернее, в Змиевском (Салтовском) крае уже отмечена Елизаветовка, а южнее, на сарматских (же) землях, на Кубани станица с тем же названием. основанная, как уверяют, в конце XVIII века на месте поселения Тымашевск, и названная в честь жены царя Александра I. При том, что Алксандр I взобрался на трон в начале XIX века, маловероятно чтобы до того станицу именовали в честь его жены. Елизавет(ин\ов) ~ Лаз-ва-та – обратная версия названия Салтов (Лаз-ва-та – Сал-та-ва, см. выше Алустон, Лисичанск), которое изначально Сарада, которое обратная версия названия Ростов (Рос-та-ва – Сар-та\Сарада) – то есть Ростов – еЛизавет (Рос-та-ва – Лиз-ва-та, как арьяна – аланы). Тымашев – Там-Ас-ов (см. Таматарха\Там-Тархан и Азов\Асов у Ростова-на-Дону). Щучье\Щука – Сак – Сак-ас\Асхаз – обозначенный на картах Меркатора (и др.) как раз на месте станицы Елизаветовской и Ростова-на-Дону. Нелишне добавить: выше Елизаветинская (на Кубани, Краснодар) была упомянута всвязи с находками изображений грифонов – примерно одновременные изображения грифонов были обнаружены (на ножнах меча) в одном из скифских курганов Пять братьев (IV в. днэ) на Елизаветовском городище (у Ростова-на-Дону). Погребённые в Елизаветовских курганах ориентированы головой на запад и сопровождались оружием, захоронениями коней с упряжью и “боевыми поясами”. В широкой округе обитания сарматов и салтовцев более двух десятков Елизаветовок, при этом в окресте кубанской два поселения с названием Северский, с неизвестной историей именования, и станица Северская, название которой объясняют от одноимённого драгунского полка, сформированного на Кавказе. Два десятка поселений Елизаветовок и ещё больше их версий: помимо привлечённых, например Элиста\Рост на реке Элистинке, сливающейся с рекой Якшуль (см. река Аксай на месте Ростова-на-Дону), в округе которых поселения Аршан, Нарын и Нарта (Арса-он, оН-арья, оН-арта, см. выше).
На месте Азова, в своё время жили два “меотских городища” (площадью 213 га и 159 га – современный им Пантикапей – столица Боспора – 100 га), покинутые в самом конце III века, в своё время там появились салтовцы, большее их городище располагалось на площади – 3,7 га (салтовская Семикаракорская крепость\город примерно 2 га). Происхождение названия Азова: у золотоордынцев он Азак-Тана (от Асхаз), у адыгов – “крепость асов” (Асхаз – Ас-хиза, хиза\хаза – дом\жилище, др. рус., что тоже хижина\хиз-она, см. Тымашев\Там-асы ~ дом асов), что поддерживается названиями (от Идриси) крепости аланов Аскизия (Ас-хиза) и поселения (аланов же) Аскала (сакля), кроме того, полагают от имени, кочевавшего в тех местах, половецкого хана Асупа, не самого авторитетного из половецких ханов конца XI – начала XII в. Исходя из показанного, Азов\Асхаз – центр\столица сираков Успа (изба – местопребывание, Сапа\соп-ка – гора\местопребывание Сапары\Тархана, см. ранее), откуда аспургианы (“меоты”) и первый сарматский правитель Боспора – Аспург, он же Рескупорид (Ар-сак-па-арта\Аорс-коб-арта). Всвязи с осадой крепости царя сираков Арифарна, упоминается город Гаргаза [Гаргаза\(Х)ор-хаза – Ар-хаза – Ас-хаза (арьяна – аланы – асы) – Асхаз, хаза – хиза]. Название местопребывания, по сути не меняя древнего значения, преобразовалось в Азов, когда Меотийское (озеро) стало Азовским (морем): Меотийское – меоты – сармеоты\сарматы – аланы\асы – Асовское (у Птолемея одни из исарматов – язы – Азовское).
У Птолемея рядом с Наварисом, выше по Дону отмечен Ексаполис, на землях иксаматов, самая известная из которых меоитянка, царица Тиргатао, и он (обозначен) как раз на месте Саркела [сарматы\сар-маты (сар-меоты) – ксай-маты\иксаматы (ксай\сар – царь), Ексаполис – Царьград и Саркел\Царь-кел, кула – сообщество и дом (санс.), что тоже кур\курень и келья\клеть, (др. рус.),], и это вовсе\напрочь исключает его несарматское происхождене.
В предыдущих изысканиях Арсу\Алёшки было предложено считать цетром Аорсии\Арсании (изначальной Руси) потому, как это географический центр Великой Скифии и обеих Сарматий, располагавшийся близ подданной Ольвии, в которой правители образований племён скифского круга засвидетельствовались выпуском своих монет. При этом, было отмечено, что центр Русия (у реки “rusija”, на карте Идриси) расположен ближе к Матрахе (Тмутаракани), нежели к Ольвии, и это расположение более соответствует месту Ростова-на-Дону. Отмеченные на карте Идриси, на месте Арсы\Алёшек (в устье Днепра) поселения Сакни и Мулиса\Молса, в тексте сочинения (Идриси же) обозначены, как Алеска: близ и на месте Алёшек поселения – Саги и Коханы (вместе Саккан) – Сакни. У Птолемея в этих окрестностях (восточнее Гипаниса\Южного Буга) обитали торрекады, их поселения Торокка (Тархан), Каркин и Тамирака: на месте Алёшек, помимо Коханов, поселение Кардашинка\Хортс(х)ан – Хор\\хан\Каркин [см. на месте Ростова-на-Дону – Каратаево (Хорт), Кизи-Тиринга (Тархан\Троян) и Тимерник (Тамирака), кроме того, Кардашинка – Крейдище, см. выше]. Кстати, в сочинении Идриси помянуто поселение Кано на месте Никополя, который в древности, как выяснено в предыдущих изысканиях, скифский и сарматский центр Канкит – Кано-катъ (Нико-поль – обратно Кано, поле – катъ, см. ранее). Из показанного следует, что Русия – Ростов, а Русская\“rusija” река – Северский Донец, что подтверждается нахождением (у Идриси же), на месте Харькова (точно, относительно Северского Донца) поселения Карус (Хорс – Хор-хан\Каркин – Хор-ка(н)\Харьков) и на притоках реки “rusija” Нибарии\Наварии – Змиевского края (в окресте Северского Донца). Северский Донец у Идриси впадает в Азовское море, минуя Дон, который сливается с Волгой (и пр. см. ранее). Есть предположение, что Русия Идриси, это Керчь\Корчев, оно основано на отсутствии (у Идриси) на карте Азовского моря, из-за чего он (Корчев\Керчь) отмечен у Русской реки (Сиргиса/Гиргиса, Северского Донца). Но у Идриси: “От Матрахи до Русии, большого города (расположенного на берегу большой реки, происходящей из гор Кукайа), жители которого находятся в продолжительной войне с Матрахой – 27 миль”. Горы Кукайа – место, откуда берут начало реки, образующие Северский Донец – Среднерусская возвышенность (кика – верх головы, др. рус. – Кукайа). Одна арабская миля равна почти двум километрам, 27 миль ~ 54 км – согласно Тмутараканскому камню, между центральными храмами Корчева и Тмутаракани 14000 (маховых) саженей или 24 км, что подтверждено замерами, у Идриси, в некоторых случаях, есть погрешности в указанных им растояниях, но не в два раза, тем более в пределах краткого плавания, а вот какое расстояние до Танаиса (близ Ростова) он не ведал, как и про сам Танаис. Ничего неизвестно о продолжительной войне Корчева с Тмутараканью. Мало того, Керчь не на острове, как Русия, что утверждали практически все восточные авторы, труды которых были основой для Идриси (см. далее). Кроме того, в поддержку предположения, указывают на то, что в некоторых византийских источниках (1169 и 1192 гг) название Керчи – Русия: названия, Карша, Корчев и Керчь, как и Ростов – версии одного обозначения\имени – бога Хорста (см. ранее). В предыдущих изысканиях было показано, что боги-убийцы Хор, воплощение которого орёл, и Сайта (Санда), символизируемый львом, вместе\заедино Хорст, олицетворение которого грифон, который герб Керчи. В любом случае, до того, как стать Керчью (Хорстом) византийцы называли его Боспором – то есть, как представляется, название пришло из Ростова или из СамКерца\Тмутаракани.
Уже давно было высказано предположение о южном располагании Арсании, с центром в Тмутаракани, что не было принято большей (чем приверженцев южной версии) частью исследователей, на том основании, что русы (из сообщений восточных авторов) торговали свинцом, мехом соболей и чёрных лисиц, чего на юге быть не могло. В поддержку приводят справочные данные: ближайшие земли древней добычи свинца в Архангельской области (окраина Новгородских земель); до XIX века соболь водился в Карелии, Прибалтике и западной Польше; чёрная (чернобурая) лисица водится только в Сибири, что необходимо поправить – чёрная (чернобурая) лисица изображена на гербах Тотьмы (Вологодчина, бывшая Новгородская земля) и Сургута (Югра – земли охотничьего промысла новгородских словен, кстати, Тотьма ~ эТо там). Но ведь, согласно тем же авторам, русы грабили словен\славян, но меха не носили и тяги к производству свинца, не имели. Тмутаракань в современных (ему) источниках называли “русским островом” (дельта Кубани имела иную конфигурацию): “Великий же Никонъ отъиде в островь Тмутороканьский, и тут обрете место чисто близъ города и седе.” (Киево-Печерский патерик, о событии1061 г). Согласно Идриси, море у Матрахи\Тмутаракани и Русии (или всё Азовское море с Керченским проливом) – Русское море. У писавшего за двести лет до Идриси, Аль-Масуди: “В верховьях Хазарской реки есть устье (приток), соединяющееся с рукавом моря Найтас, которое есть Русское море, никто, кроме русов, не плавает по нём, и они живут на одном из его берегов.”. Хазарская река – Итиль (Волга в среднем и нижнем течении), Найт(ас) – (обратно) Тана(ис)\Дон: следуя этим данным, Идриси начертал на карте Танаис\Дон и Итиль\Волгу единой водной артерией – Дон\Танаис и Итиль\Хазарская река соединены как раз в верховьях последней (примерно там, где Переволока, Дон – Волга). При том, что Масуди написал сие около 947 года, это ещё одно доказательство того, что русы господствовали на землях (как минимум) Тмутараканского княжества до разгрома Святославом Хазарии (которая имела место на Итиле, но не на Дону).
Как проистекает из ранее и выше показанного, безусловно не совпадение соответствие названий Тмутаракань (также Торокань, др. рус.) – Самкерц, таковым городов-центров, сарматских Торокка – Каркин\Арса, Тарки\Таргу – Семендер\Самандар (Гунно-савирское царство), сармато-салтовского Ростов – Кизи-Тиринга (Хиза-Тархана\Трояна) и салтовских, Семикаракоры (Семкор) – Чершава (Тирас\Тархан), Харьков – Тюринка (Троян) и др. В состоящем из курганных и грунтовых захоронений, некрополе Гермонассы (будущ. Тмутаракани), во II в днэ появляются могилы с подбоями (сарматские). Страбон (I в днэ – I в нэ) упоминает в тех местах (появившихся там до времён жизни автора) племя\племена аспургианов, которых одни относят к сиракам, другие к предкам ранних алан: как ранее показано, аспургианы – сираки, которые род аорсов – предков “ранних алан”. В эти (же) времена жизни уважаемого историка и географа, к власти над Боспором пришёл родоначальник сарматской династии – Аспург, он же Рескупорид (Аорс-коб-ар-та\Рос-коб-ар-та, см. Рос-та\Ростов и кобь\Кобяково), позже эта власть\династия стала сугубо аланской (см. ранее). Затем землями будущего Тмутараканского княжества владели те, кого определили в перещепинскую\сивашовскую и салтово-маяцкую культуры (сарматы же, см. выше), при этом, археологически показано, что Гермонасса\Тмутаракань до “татаро-монгольского” нашествия разрушениям не подвергалась, в том числе, когда “внезапно” стала русской.
Таманский полуостров (Тмутаракань – Тамань) и ближайшая округа (от Ростова-на-дону и Семикаракорска, до Северного Кавказа) – земли обитания, передвигавшихся на первых в мировой истории конных колесницах, носителей новосвободненской\майкопской и новотитаровской культур – вторая (продукт первой, конец IV\начало III – конец III тыс. днэ), это уже предскифская, скорее раннескифская (см. ранее). У помянутого выше южного Елизаветинского городища (на месте Краснодара), в курганных захоронениях (V – I вв днэ), в деревянных и каменных камерах\склепах, ушедшие в мир иной с оружием, слугами, женщинами и конями, один с колесницей, запряжённой лошадьми. Сброя (оружие, броня и сбруя) представлена – железными мечами, наконечниками копий и стрел, щитами (обитыми железными полосами), чешуйчатыми панцирями, бронзовым шлемом\кирасой и мелаллическими уздечными наборами.
Помимо Чернигова, названия от Трояна\Тархана у поселений близ него – Тереховка и Черныш. На левобережье Днепра, по линии Киев – Чернигов (“с другой стороны Днепра”, см. ниже), между древнерусским городом Остёр [Остёр(х)ан – Стриг-он\Стрижень – Тсернигов, см. выше] и поселением Троещина (Третьяк – центр древнего Чернигова) располагался древнерусский же (черниговский) Тмуторокань. Колличество и левобережная локализация названий (от южной Тмутаракани, до северного\северского Чернигова) указывают, где “земли Трояньи”, которые и есть Русская земля, и “Откуда есть пошла Русская земля” [Тмутаракань\ТамТар(х)ан – дом Тархана\земь Трояна, в летописи Русская земля – в том числе, Роуская (росы\русы) и Рустеи земли – Рост-ов]. Также на черниговских\северских землях древнерусские поселения\городки Вырь и Варва, оно же Вырин (вар-он) и Варна, названия которых отсылают к салтовским (Валуйки и др.) и сарматским\савирским (Навар, Варочан и др.). В этой связи выше не отмечено название реки, рядом с урочищем Коровель (Шестовица) – Вереб или Хвыр\(Х)выр [к слову, при том, что хвар – хор (см. ранее), Коровель – Х(в)ыр-Вер(еб\ба)]. Кстати, разрушенный город Одессос возродил Аспарух и дал новое название – Варна (Болгария). Стоит помнить, все эти, связываемые здесь с салтовской культурой, названия могли иметь более раннее, скифское или сарматское происхождение: Воронеж (Вора-ниша, см. Хорса-ниша\Херсонес), на месте которого и в округе скифские, сарматские и салтовские следы. В любом случае, название Вырин\Варна – ближайшая соверсия такового Навар(ис) [Навар\он-Вар – Вар-он\Вырин]. К месту, близ Воронежа поселения Семилуки и, с сарматскими древностями, Усмань [Сем-лук, (У)Смань\Сем-(х)ан, см. Семикар(акорск), Семендер и пр., Сем-лук\Сем-рог – Сем-хор – Сем-хан, Хор, он же (обратно) рог и хан].
Поселения на месте Чернигова “уже в конце IX века превосходили аналогичные поселения в Киеве”, детинец Чернигова, площадью 11 – 13 га, был обнесён валом с деревянными стенами и рвом – позже построенный, на месте Киева город Владимира (детинец), площадью 10 – 12 га, был окружён земляным валом с деревянными клетями\срубами внутри, и рвом (т. е без стен). Есть основания считать, что и всё городище (детинец + поселение) Чернигова, как по площади, так и населением, было больше Киевского, что позволило некоторым признанным исследователям полагать существование “черниговской династии”.
Во Введенском (киевском) и Любецком (черниговском) синодиках, бывших изначально одним списком\книгой, поминаемые правящие киевские и черниговские князья титулованы одинаково – Великими, а в Северском синодике они поминаются отдельно. Кстати, Любецкой (Любеч, чернигово-северский) синодик предворяет изображение двуглавого орла. Любеч, на месте которого следы славян сменили древнерусские (см. Шестовица), Константин Багрянородный упомянул (~ 950 г), как Teliotza\Телиотса (Телиоца): учитывая, что древнее городище находится в урочище Лисица, а близлежайшее село Долгуны, это версия названия Чернигова\Тзернигоги [Лисица\Лис-т(с)а, как Лис-та-он\Лисичанск – обратно Салтов, Долгуны – долг-он\торг-он – Тархан\Троян, Дол(г)ун-Лис-тса – Телиотса, как ТЗернигога\Чернигов]. Дабы подтвердить повторы сакральных названий и верность показанных их толкований: значимым поселением-крепостью чернигово-северских земель был Корачев\Карачев, пригороды которого Рясники и Тырковка [Корачев – Корчев\Керчь (Хорт), Рясники\(Х)Рос-он, Тырковка\Тархан].
Значительное присутствие рарога и высеченный в камне двуглавый орёл на стене Борисоглебского собора (Чернигов, конец XI в), засвидетельствовавшийся ранее, вместе с рарогом, в Чёрной могиле (Чернигов, конец IX – начало X в), и позже, как герб Черниговских земель – свидетельсва продолжения предшествовавшей сарматской\скифской сакральной традиции.
Таким образом, показанное позволяет полагать Царьградом, вслед за Ростовом Древним, Тмутараканью, Семикаракорском, Салтовом и Саркелом, Чернигов (ТСернигов ~ Царь-он-хов, хов-та\ховаться – укрываться, сховище – укрытие\местопребывание, др. рус.). Арсу\Алёшки (уверенно) не позволяет включить в этот ряд (вторым, а то и первым) отсутствие материальных подтверждений (дельта Днепра подверглась более сильному переформатированию, нежели Донская и Кубанская), Арса\Алёшки, что тоже Канкит\Канкат ~ Ханград\Канград, хан\кан – царь, катъ – стан (др. рус.) – местопребывание, что тоже град. Выявленные Царьграды функционировали, как в разное время, так и параллельно, не будучи равнозначными. И это только явные центры росов\русов (Солдая\Сурож тоже Царьград). В предыдущих изысканиях было предложено толкование названия Киева на основе его сторонней\иностранной версии – Кунэгард (кауи\кави – жрец, правитель, авес., далее правители Киани, кияне – обитатели Киева и пр.), что здесь нашло поддержку [Кан\Хан-град – (хан – царь) – Царьград, кан\ка-он – ка-ов\Кий-ов ~ хов\гов (сховище), см. выше]. Кроме того, Идриси и другие восточные авторы, называли Киев, помимо Киу, Кав и Куяба, Кокиана (см. кан\хан канов\ханов – хакан\каган) и Каркаяна (Хор-хан\кан).
Не полагать, а утверждать, как минимум, неглавенство Киева на Руси помогают знания её ближайших соседей булгар, поведавших аль-Балхи о том, что в общих чертах представляла из себя Русь в конце IX – начале X века (свой труд географ написал позже ~ 920 г). Это времена, когда (по летописи) после захватившего Киев (Куябию) Олега Вещего в нём правил Игорь Рюрикович – в это же время существовало образование русов – Арсания (согласно аль-Балхи, которому стоит доверять больше, нежели летописи), причём последователи аль-Балхи сообщили о противостоянии Куябии и Арсании. Ибн Русте, независимо и (полагают) ранее аль-Балхи, поведал, что у русов (ар-русийа) царь – хакан-рус, они разбойничают в отношении славян, в том числе везут их для продажи в рабство в Хазаран и Болгар.
О существовании иного центра власти Руси нехотя свидетельствует и летопись (киевская). Погребённого в Чёрной могиле (в Чернигове) связывают с рассказом летописи про то, как, в отсутствии, осваивавшего Болгарию, князя Святослава, печенеги осадили Киев с матерью\княгиней Ольгой и детьми\внуками, супостатов отогнала дружина “с другой стороны Днепра” (полагают из Чернигова), под руководством воеводы Претича (Переджан – предводитель аланов, см. ниже). То есть в Чернигове была своя власть и сила\дружина, способная принудить печенегов к бегству. Позже Святослав, оставаясь великим князем, отправляясь в Переяславец на Дунае, поставил старшего сына Ярополка в Киев, (второго) Олега в древлянскую землю, а Владимира в Новгород – всё земли не левобережья Днепра. На этот раз болгарская кампания Святослава переросла в войну с Византией (971 г.), что было достаточно подробно описано (пусть с возвеличиванием себя и принижением варваров) византийскими авторами, и невнятно русскими леописцами.
Стоит обратить внимание на предыдущие (до Святослава) русские походы против Византии. Первый (830 г), отмеченный византийскими источниками, никак с Киевом не связан, как по дате (в это время росов\русов в Киеве или на месте Киева ещё не было), так и по умолчанию русской\киевской летописи. Второй, зафиксированный византийцами в 860 году (до “призвания варягов”), в летописи отмечен под 866 годом для того, чтобы назначить его предводителями Аскольда и Дира (будто бы из призванных в 862 г. варягов), напрочь неизвестных грекам. Похода Олега Вещего в 907 году, как представляется, не было, ибо не замечен ни одним сторонним источником. Поход Игоря (941 г.) отмечен византийскими и итальянским источниками разгромом русов (был неудачный поход – не разгром, см. ранее). Второй летописный поход Игоря (943 г.) и (летописный же) его мирный договор с греками (945 г.) также сторонними источниками не замечены. То есть два из трёх, имевших место русских похода на Византию, были предприняты не из Киева. Мало того, русским (чит. киевским) летописям неизвестно о Каспийских походах русов, как минимум, пяти до Святослава и четырёх после него, подтверждённых восточными авторами.
Всвязи с известным сторонним источникам походом Игоря 941 года, навязчиво предлагают сведения из “письма неизвестного хазарского еврея X века” о никем не отмеченном военном междусобое Византии, Руси и Хазарии, закончившимся конечно же победой Хазарии, произошедшем (предполагают) в 930 году – за 11 лет до летописного похода Игоря. Никого не интересует, что сведения от “неизвестного хазарского еврея X века” ничем и никем не подтверждены, так как в них (сведениях неизвестного) содержится желаемое многим: “Тогда стали Русы подчинены власти хазар”. Попытка “неизвестного хазарского еврея X века”, скорее тех, кто изготовил это “письмо”, унизить Византию и Русь – обыкновенна – тем не менее, стоит обратить внимание на то, что касается этих изысканий. Царь Русии, Х-л-гу (толкуют, как Олег) “… пришёл ночью к городу С-м-к-раю (полагают Самкерц, авт.) и взял его воровским способом …”. После чего (в ответ) хазарский военачальник (или наместник, см. ранее) Песах захватил три византийских города (названия умалчиваются), так как Роман (император Византии) был (будто бы) повинен в агрессии русов, после чего: “пошёл на Шуршун (полагают Сурож, авт.) … и воевал против него (город не взял, авт.) … Но он заставил их платить дань. И спас… руки Русов и… всех оказавшихся из них… чом. И оттуда пошёл он войною на Х-л-гу и воевал… месяцев, и Бог подчинил его Песаху. И нашёл он… добычу, которую тот захватил из С-м-к-рая.“. То есть (некий) царь русов Олег, без применения военной силы, выгнал из Самкерца\Тмутаракани собственно хазарскую администрацию, в Суроже (же) сидели русы, как и в Самкерце, в который (в результате междусобоя) собственно хазарская администрация не вернулась. Песах вернуть в С-м-к-раю “администрацию” даже не пытался, три византийских города в Крыму он не взял (Херсонес не поминается, а других византийских там не было, см. ниже), Х-л-гу не разбил и добычу из С-м-к-рая не отбил – “нашёл”. Далее сообщается, что Песах убедил царя русов идти на византийцев, что убеждённый и сделал, но: “македоняне осилили огнём. И бежал он, и постыдился вернуться в свою страну, а пошёл морем в Персию и пал там он и весь стан его.”. Этой “информацией” от “неизвестного хазарского еврея X века” пытаются подменить сведения о разных событиях, полученных из общепризнанных источников. Неудачный (не разгромный, см. ранее) поход, не “Х-л-гу, царя Русии” – князя Игоря 941 года (короля Игоря, по Лиутпранду), согласно летописи и известным византийским авторам, закончился возвращением остатков русов домой (90% из 100% – тоже остаток, также см. ранее). Каспийский поход русов (943\944 или 944\945 г), не помянутый киевской летописью, по сообщениям нескольких известных восточных авторов, был для русов удачным, и они живые, с добычей не “постыдились вернуться в свою страну”. Предпочитающие, в некоторых случаях, верить не общепризнанным источникам, а “неизвестному хазарскому еврею X века” в зашиту утверждают что, например, Шуршун не Сурож, а Херсонес – что смешно, или что “письмо” написано около 949 года (при том, что ранее конфликт относили к временам около 930 года), а не до Каспийского похода (~ 944 г), не поясняя где 3 года слонялось русское воинство после того, как его “македоняне осилили огнём” в 941 году, до похода в Персию (каспийского похода) в 944 году.
Сюжет сочинения и имя предводителя русов (“Царь Русии, Х-л-гу”) из “письма неизвестного хазарского еврея X века” склоняют видеть в его основе (сюжета сочинения) другие события. До удачного каспийского похода русов 944 года, имел место каспийский поход 912\913 года, поначалу успешный, но (как сообщил аль-Масуди, “получивший сведения от местного населения”) закончившийся неудачей – при возвращении домой, из-за предательства хазар, русы были разгромлены, и было это в правление Олега Вещего, подписавшего в 911 году договор с Византией, и умершего как раз в 912 году, согласно летописи (которая могла и “ошибиться” на год), дома (что тоже не факт). Без сомнения преувеличивший поражение русов, аль-Масуди (или его недружественные русам источники), тем не менее, не уподобился “неизвестному хазарскому еврею X века” и не вообразили, что: “Тогда стали Русы подчинены власти хазар”. Мало того, осведомлённый о каспийских кампаниях русов, Марвази о разгромном поражении русов не сообщил. Таким образом, два неуспеха Руси слепили воедино для того, чтобы совместно они тянули на сильнейшее поражение.
Чтобы любопытствующие не сомневались, рассказывают, ссылаясь на Масуди (который ссылался на неизвестных), что, в случае каспийского похода 912\913 года, русы будто бы ждали разрешение хазарского царя, на проход в Каспийское море, в Керченском проливе – дескать далее всё хазарские владения (как русы попали в Керченский пролив не поясняют, см. ранее, кстати, как выше показано, был водный путь, без волока для преодоления днепровских порогов, от Пересеченя в Азовское море, без посещения Керченского пролива). Но из того же источника: “Сказал Масуди: некоторые люди ошиблись и думали, что море Хазарское соединено с морем Маиотас, но я не видал между купцами, отправляющимися в страну Хазар и путешествующими по морю Маиотис и Найтас в страну Рус и Булгар, ни одного, который бы думал, что с Хазарским морем соединяется одно из этих морей, или часть из их вод, или один из их рукавов, кроме Хазарской реки.” – то есть водный путь из Меотийского\Азовского моря проходил через море Найтас (часть Азовского моря и устье Дона\Танаиса) и его рукав (нижнее течение Дона), далее (через сухопутный волок, о котором Масуди не знал) в Хазарскую реку\Итиль (часть средней и нижняя Волга), по которой в Хазарское\Каспийское море. Понтус\Чёрное море присутствует в этом сочинении Масуди, но не в этой связи – то есть Керченский пролив тоже не в этой связи. Далее, русы: “Между ними есть племя, называемое Лудана, которое есть многочисленнейшее из них, … вошли в рукав Найтаса, соединяющийся с Хазарской рекой. Здесь же хазарским царём поставлены в большом колличестве люди, которые удерживают приходящих этим морем, … После того, как русские суда прибыли к хазарским людям, поставленным при устье рукава (который не Керченский пролив, авт.), они послали к хазарскому царю просить о том, чтобы они могли перейти в его страну, войти в его реку и вступить в Хазарское море, ….”. Таким образом, подконтрольные хазарам земли располагались на восток, от места перехода из рукава моря Найтас (участка Дона от его устья, до переволоки) в Итиль, где был западный форпост Хазарии – Саркел, до него (на запад от переволоки и Саркела), согласно, привлечённого выше, сообщения из того же сочинения Масуди, омываемая Русским морем (Маиотис и Найтас), страна русов, главные из которых Лудана (уличи-они, люди-они – они-люди\на-род – нарты\сарматы, см. ранее и выше). В поддержку авторитетное заявление\утверждение Константина Багрянородного: “… эксусиократор (царь\правитель, авт.) Алании не живёт в мире с хазарами, но более предпочтительной считает дружбу василевса ромеев, и, когда хазары не желают хранить дружбу и мир в отношении василевса, он может сильно вредить им, и подстерегая на путях, и нападая на идущих без охраны при переходах к Саркелу, Климатам и Херсону. Если этот эксусиократор постарается препятствовать хазарам, то длительным и глубоким миром пользуются и Херсон, и Климаты, так как хазары, страшась нападения аланов, находят небезопасным поход с войском на Херсон и Климаты …”. Климаты, это прилегающие к Херсону земли\области южного Крыма (Корчев\Керчь – не южный Крым), с византийскими (скорее более херсонскими) крепостями, одна из которых Каламита (Каламита – климата) – то есть земли между Херсоном\Климатами и Саркелом, не были под контролем Хазарии. При этом, собственно Алания располагалась южнее (от Кубани, до гор Кавказа), а как поведал Аль-Масуди: “В верховьях Хазарской реки есть устье (приток), соединяющееся с рукавом моря Найтас, которое есть Русское море, никто, кроме русов, не плавает по нём, и они живут на одном из его берегов.”. Такое положение имело место задолго до Константина Багрянородного: он же сообщил о постройке византийцами, по просьбе правителей Хазарии, как представляется новой (см. выше Эксаполис), крепости Саркела в 830-ые годы, причём до места зодчие добирались с пересадкой (на более подходящие плавсредства) в Херсоне – что целесообразнее было сделать в Корчеве\Керчи (Боспоре), будь он под контролем Византии, кстати, в этой же главе “земля Херсона с Климатами и земля Боспора” – разные земли.
Последующий за Масуди, автор Мир-Зегир-эд-Дин-Мераши, зная об отсутствии возможности водой попасть с Дона в Итиль, а волоком (~ 70 км) переволочить 500 судов, вместимостью по 100 воинов (согласно Масуди) нереально, сообщил об этом нападении русов: “Между тем, толпы русов прибыли на кораблях в Табаристан, сделали там высадку, и произвели большие опустошения. Саманиды сделали большие усилия к их истреблению, и успели совершенно уничтожить этого неприятеля.” – Саманиды – династия персидских правителей, и никаких хазаров. Кстати, от “неизвестного хазарского еврея X века”: “Х-л-гу … пошёл морем в Персию и пал там он и весь стан его.” – никаких хазаров. В случае каспийского похода 944 года, Ибн Мискавайх написал: “Они проехали море, которое соприкасалось со страной их, пересекли его до большой реки, известной под именем Куры, …”, – и напали на город Берда, что при этой реке, и уходили через свой лагерь на этой же реке Куре, где стояли наготове суда, на которых они приехали из своей страны – никаих хазар, а главное – страна русов омывалась морем. Несколько авторов, не поправляя, повторили это. Наиболее осведомлённый источник – живший чуть позже набега (во второй половине того же, X века) рядом с Берда, М. Каганкатваци поведал: “В тоже время с севера грянул народ дикий и чуждый – Рузики; не более как в три раза они подобно вихрю распространились по всему Каспийскому морю до столицы Агванской, Партава (Берда).”. При том, что Берда расположен к востоку от Каспия, автор, будучи местным жителем, сообщил о нападении русов с севера. Другой уроженец тех мест, Низами, пусть и не мало позже (XII в), в своём произведении, основанном на этом же событии, написал: “Браннолюбивые Русы, явясь из земель Герков и Аланов (которые на севере, авт.), напали на нас ночью, как град. Не успев пробить себе дороги через Дербент и его окрестности, они сели на корабли, устремились в море, и произвели бесчисленные опустошения. … Проклятый народ этот разорил всё Государство Берда.” [герки – керк-та\керкеты (племена скифского круга) – черкасы и касоги – черкесы, они же адыги, часть которых егерукаевцы\герки, кабардинцы и др.]. То есть русы прошли по Алании и сели на корабли, чтобы не пробиваться через Дербент посуху, но обойти морем. В это же время (каспийского похода на Берда русов, страну которых омывало море), Константин Багрянородный поведал о “внешней Росии”, где в Немограде\Новгороде сидел Сфендослав\Святослав, сын Ингора\Игоря, архонта Росии, там же (во “внешней Росии”) собственно Киоава, называемый также Савматас (Киев). Если была “внешняя Росия”, не омываемая морем, значит омываемая морем – (условно) внутренняя Росия, из которой русы попадали на Каспий через Аланию, по Тереку, не по Итилю. То есть, учитывая сообщения, неподдерживающих Масуди источников (см. выше), высоковероятно, что никакого разгрома русов, при возвращении из похода на Каспий (в Табаристан), в (на, при) Итиле (912\913 г) не было. Причастность Алании к походам русов на Каспий поддерживает и то, что по меньшей мере часть набегов были русо-аланскими (см. ранее).
Помянутый выше Марвази отзывался о русах в превосходной степени – дабы подвергнуть сомнению его знания, заинтересованные выпячивают его сообщение о их (русов) принятии христианства в 912\913 году и последующем переходе в ислам, чего де быть не могло. Марвази сообщает о крещении русов в 912\913 году (не помянув их будто бы поражение в том же году, см. выше), после чего, через время: “У них [есть] независимый царь, [который] называет сам себя и титулуется буладмир (Владимир, авт.), …”, который отправил послов в Хорезм для получения разъяснения об исламе и порядке его принятия – Марвази не сообщал о принятии русами ислама, он лишь повторил или подтвердил историю\легенду выбора веры и принятия христианства Владимиром. Спасибо “заинтересованным”: Марвази однозначно сообщил – у русов был “независимый царь”, что означает наличие на Руси государственного образования, с центром в Киеве (иной центр власти Владимира неизвестен), независимого от другого, большего на Руси (же). Ко всему, крещение (внутренней) Руси, по Марвази, случилось одновременно с христианизацией Алании (905 – 915 гг).
В летописном “Договоре Игоря с греками” в состав посольства, прибывшего для его заключения, помимо посланника самого Игоря, входили послы (записанные в порядке знатности их пославших): от Свтослава, сына Игоря; от княгини Ольги; от Игоря, племянник Игорев; от Володислава; от Предславы; от жены Улеба; далее послы двора и среди них (четвёртый) Прастен Акун, племянник Игоря. Два племянника (Игорь и Акун), не дети (Володислав и Предслава, если они брат и сестра Игоря, то только двоюродные) и (возможно) некий Улеб, все княжеских кровей – что является свидетельством наличия другой ветви Рюриковичей (или Олеговичей?).
Согласно летописи, Олег был княжеского рода (он заявил это Аскольду и Диру), родичем Рюрика, родич – родственник, а не просто соплеменник, как пытаются представить. Мало того, Олег правил не до истечения малолетства Игоря, но до своей смерти, когда тому было уже более 34 лет (отец Рюрик умер в 879 г., Олег в 913 г.). В. Н. Татищев, ссылаясь на Иоакимовскую летопись, считал Олега братом жены Рюрика – шурином: племянник, это не только сын брата\сестры, но и сын шурина, двоюродный племянник – мальчик\мужчина по отношению к двоюродному дяде, который двоюродный брат отца. При том, что мало известна древняя схема родственных связей, а иные обладающие властью, помимо Олега, неведомы, не маловероятно его непосредственные потомки Игорь и Прастен Акун (Кан\Хан) включены в “Договор Игоря с греками”. Кстати, помянутый выше воевода “с другой стороны Днепра”, Претич ~ Прастен [предводитель – предъвожь, что тоже претор и предстатель, простыи – стойкий, твёрдый, преди – впереди, прежде (Прет-ич\преди – прежде\Праст-ен), Претич – предити – идти впереди, идущий впереди – предтеча – Претич, предводитель – воевода и прастень, стень – защита (см. пре-стол, про-рок), престояти\пре-ста-та – пре-ста-он\Прастен, др. рус.]. Стоит отметить, в договоре три Прастена, Фрастен и Фуростен, и кстати, Егри (Игорь) и Игелд (Игорь-то, см. солнце – хоро\коло – коло-то\колт – колтсо\кольцо).
Почему, в договоре нет посла от знатного воеводы Свенельда, о котором сказала дружина Игорю: “Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги.”. Отроки находились на низшей ступени в княжеской дружине, которая, соответственно, могла быть у князя, но не у воеводы, который выдвигался и назначался из старейшей княжеской дружины, члены которой – боляры\бояре. Свенельд, после погибели Игоря, стал фактическим единоначальником, держателем силы\власти: “Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребёнком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд …”, – оставаясь таковым не менее 22 лет, и ещё 8 лет первым заместителем Святослава (или, как это определяют некоторые, соправителем). Утверждают, что когда погиб Игорь его сыну Святославу было 3 года – как же он, согласно летописи, в таком возрасте, символически возглавляя войско, посланное отомстить за убиение князя, будучи верхом, бросил копьё в сторону врага, пусть и упало оно прямо перед конём (“ударило коня по ногам”). Та же летопись сообщает о достижении Святославом возраста, достаточного для управления\правления, в 964 году – в сочинении Константина Багрянородного от 949 года Свендосав\Святослав, не позже написания сочинения, сидел (чит. правил) в Немограде\Новгороде, причём, исходя из контекста, при живом отце, “архонте Росии, Ингоре ”.
При том, что у Константина Багрянородного Игорь – Ингор, Святослав – Сфендослав, имя Свенельда – Свельд\Свяльд. Святослав и Свельд связанные имена [свято – сива-та (сива\жива – бог, лув.\др. рус.)], эту связь поддерживают имена, некоего киевского воеводы Святольда и сына (этого или другого) Свельда\Св-ельда – Люта [предводители аланов: Сафрак и Алатей – Саф(ар-ка)-Алатей – Свельд, Суарн и Сародий – Суарод\Сварод – Свельд ~ Аскольд, Сварог – Савлий (царь скифов) – Савелий, Свирид – Свельд]. Мало того, из летописей, известна версия имени Свенельда – Све(н)тельд (Святольд – “некий киевский воевода”, см. выше). Можно привлечь древнерусские, имя Всеволод, которое также Сева, и, например, слово селеная – вселенная (въселеньная, др. рус.): полное имя Све(н)ельда – ВСеволод (кстати, Свельд\Севолод – Север-то, см. выше). Форма имени Сева – (обратное) Евсей, Авсей\Овсей (асы\аланы, далее овсы\осетины). Всеволод, это уже близко к имени некоего знатного Володислава в “Договоре Игоря с греками”, имя которого, кстати, необязательно славянское, уже потому, что известен царь аланов Владислав. В том же договоре засвидетельствованы, Сфа(н)др, Сфирьков, Сфирка и Шибрид [свара\сва-ар, сварга и заваруха – бой\битва, свере-па\сверепие – ярость (см. свирепый), свара-та\сварити (сварю) – поражать и казнить, сбира\спира и свора – воинский отряд, что тоже шобла (др. рус.), как савиры – сабиры и Сфирка – Щибрид], причём последний – Шибрид Алдан [Сиврид\Сив-лид – Свельд, Алдан\Алд-он – Люд-та\Людота и Лют, лютичи\люди (аланы), они же ряд\орда, Ардос – Алания, лютичи\люди – обратно туалы\осетины, Сва-туал\Святель – Сфа(н)др – имя первого “засвидетельствованного”]. К слову, неизвестный грекам, помянутый в летописи (и выше), второй после Свенельда сановник, Асмуд, он же Асмольд, также носил свзанное имя: Асмуд\аСам\та, Асмольд\аСам-альд – Сам-лют\Сам-люд, сам – сме-лый, шум – сила, самчия – управитель (др. рус.), самчия\сам-та – аСмуд (Равсимод\аРава-сам-та – царь сарматов, роксоланов\рос-аланов, благородный\достойный – арья – арава – арава-он\равный, см. ранее). Выше привлечена информация от Масуди с названием самого многочисленного из племён русов (“Между ними есть племя, называемое Лудана,…”), с которым (названием) связаны имена, помимо Аскольд, Святольд\Свельд и Алдан\Лудана, (из договоров Олега и Игоря) Инегельд, Руалд\Роалд, Лидул, Слуды и Игелд* Если принять, что (как полагают) обозначение славянин связано со словом-значением человек, который также людина, то имена Святослав и Святольд\Святолюд ещё более сближаются.
*Другие имена также салтовские: Труан (Троян), Веремуд (Вара-оим-та), Каршев (Хорс, Корчев\Керчь), Акун, Гунарев (Кан-арава/Кан-ар-ва, как кан-ас\князь) и подоб. (см. ранее).
Византийцы знали славян и их название с VI в, при этом (они же), знакомые не понаслышке с русским Великим князем Святославом Игоревичем, в источниках определили его, как тавроскиф Сфендослав\Свендослав [спан\спэнта – святой (авес.), что тоже сантъ (др. рус.) – вместе свантъ – Свендослав, светлость – князь, светлыи – славный и именитый (др. рус.) – Святослав]. Святослав, это версия имени скифского царя Сайтаферна\Сайтафарна [князь – свет-лый – сият-ельный, как обозначение сиу и сива – бог, имя которого Сият\Сиват (хетто-лувийский), имя божества Фарна от слова-значения хварэнах\фарнах – слава (авес.\др. перс.)], который тоже не славянин, как и царь сираков\сарматов Арифарн.
Византийские авторы поведали о том, что ближайшими соратниками и военачальниками Святослава Игоревича были Икмор и Сфенкел\Сфангел. Все помянутые были определены росами\скифами (визант. источ.), а не скандинавами\варягами. При том, что одна из известных версий имени Свенельда – Свенгельд, и он засвидетельствован со Святославом при заключении мира русов с греками, скорее всего Сфенкел – Све(н)ельд. Относительно того, что по их же (греков) сведениям, Сфенкел погиб в одной из битв (т. е. не мог быть при заключении мира) – сведение – не факт, кроме того, в предыдущих изысканиях показано – греки, если не зачастую, то в немалом числе случаев, были не меньшими сказочниками, нежели Иордан. И тем не менее, большее доверие вызывают византийские источники, уже потому, как написаны современниками событий – сохранившуюся летопись датируют двумя столетиями позже, как полагают, касательно предшествовавших времён, во многом списанную с греческих же источников (конечно не без ошибок) – именно по этой причине в русской летописи появились русские имена в греческой передаче. Некоторые признанные исследователи полагают, что Икмор, это как раз, помянутый в договоре Игоря с греками, его племянник Игорь, что весьма вероятно, так как у греков тот же Игорь – Ингор, Новгород – Немоград и пр. [кроме того, къмет – конный воин, витязь (вои-та-аз, см. вои-та-га\ватага – отряд\войско, князь – кан\хан-аз), комонь – боевой конь (конь\кан + оим – комонь, оим – воин), къмет\към-та – към-он\игемонъ – вождь, военачальник (вои-), командир\ком-он-та-ар – ком-ар – Икмор\км-ар – км-(э)то\къмет (см. ранее, гигас\га-гас – гигант\га-кан-та – га-кан\каган, т. е. ка-оим – към, кстати, игемон – га-игемон – гигемон). Икмор\къ-оим-ар – га-ар\Игорь]. Стоит отметить, византийские источники не определились, кто из соратников Святослава первее\знатнее и ближе к нему – то есть, если Икмор – Игорь кяжеских кровей, то допустимо такое же происхождение Сфенкела\Сфангела.
Сын Святослава, Владимир почти тёзка предводителей, сарматов\гуннов Баламира и сарматов\аланов Амбалана, также не бывших славянами [Владимир\Волод-мир, волод – вои-лад, вои – воин, лад – порядок и согласие, лада – муж (сначала мужчина\человек – люд\людина, затем супруг, лад\ряд – Ардос\Алания), что тоже в именах, Алатей, Аскольд, Свельд\Сев-лад\(В)Севолод, волот – великан\большой, что тоже болии (бала – сила, власть, санс.) – Болии-мир\Баламир, воин\вои – он же оим, оим-ар – мир, окромя того, правильное\летописное имя Владимира – Володимеръ, мера – право (др. рус.), которое от силы, ма – сила (авест), Оим-болии-он – Амбалан].
Из византийского источника следует, что в 1016 году, в совместной с византийцами военной кампании в Крыму, участвовал брат Владимира, русский князь Сфенг, со своим воинством [“Совместно со Сфенгом, братом Владимира, брата императора (Византии, авт.) …”, Скилица]. Одни полагают, что: “вероятно речь должна идти о сыне Святослава, правившем в Крыму”, другие видят в нём Мстислава Храброго\Удалого – в любом случае Сфенг не представлял Киев, где в это время, после смерти Владимира было не до того. У Святослава, как известно, не было сына с таким именем, следовательно Сфенг мог быть двоюродным братом Владимира и сыном брата Святослава, бывшего единственным сыном Игоря, у которого, при наличии племянников (см. договор с греками), были брат\братья (не исключена бытность сводного брата, см. ниже) и\или двоюродный брат\братья (и сестры, см. Предслава, в договоре). Необходимо отметить, помимо того, что брат князя – князь, для греков\византийцев Сфенг мог быть таким же братом Владимира, как последний братом императора. То есть великий князь – брат императора (скорее побратим), исходя из общего для них\объединяющего их “помазания божьего на царство” – что в свою очередь может указывать на статус Сфенга (см. ниже).
Таким образом, из византийских источников известны, возможно княжеских кровей, соратник Святослава – Сфенгель (~ до 970 г) и брат Владимира – князь Сфенг (1016 г), и из летописи Свенельд (945 – 971\977 гг) – как будто воевода – лучший из дружины, но имеющий собственную дружину и собирающий дань в свою пользу – невозможно так долго быть лучшим в дружине, которому на Руси такие привилегии не полагались. Как представляется, составители и редакторы летописи запутались, не столько из-за заинтересованности, сколько вследствие популярности в те времена соверсий их имён [в договоре Игоря с греками – Сфирка, Сфирьков, Шибрид и Сфа(н)др, см. выше]. И тем не менее, запутанность была следствием стремления поправить летопись: Новгородская первая летопись, которую начали писать как раз при княжении Ярослава в Новгороде, называет великого князя Олега воеводой Игоря – что ещё более повышает вероятность сокрытия истинного статуса Святольда (Свенельда).
Сейчас невозможно восстановить истинный генеалогический расклад правителей Руси IX – X веков, но ясно – либо имели место две линии\династии Рюриковичей, либо существовала иная родственная, как представляется, от Олега Вещего, который был правителем, невзирая на дееспособность Игоря, до своей смерти. В предыдущих изысканиях была обоснована вероятность того, что Олег захватил Киев, воспользовавшись правами, бывшего при нём прямого наследника Рюрика, младого Игоря. Право на Киев Игорь имел исходя из сидения\правления в нём подчинённых отца (Дир и Аскольд – бояре Рюрика, все не норманы\скандинавы, см. ранее). Последующие и эти изыскания, не только поддерживают, но и повышают эту вероятность, и позволяют дополнить картину. Князь Олег был правителем Руси (изначальной ~ Салтовской или\и Северской), его родич, князь Рюрик со своей дружиной подчинил славян на правобережье Днепра и стал ими править, и правил до смерти своей, воспользовавшись которой и младенчеством его сына Игоря, Олег присоединил “Новорусию” к собственно Руси [Олег Вещий\Весь ~ Всея Руси?]. При таком положении\устройстве на Руси, обнародованный летописью, договор Олега с греками (907 г) вполне мог иметь место. В договоре: “… посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукой его, – светлых и великих князей, и его великих бояр, …”, до заключния договора, в требованиях Олега перечислены города, в пользу которых надобно было дать дань, Киев, Чернигов (в оригинале первым стоял Чернигов) и северские города (северных городов-повторов ещё не было, см. выше): “… ибо по этим городам сидят великие князья, подвластные Олегу.” – Олег не киевский князь, он правитель Всея Руси. Кстати, одним из требований Олега было устраивать русским баню “сколько захотят” – а почто не сауну? По смерти Олега, Игорь и Киев (“Новорусия”) получили некоторую независимость – в летописном договоре Игоря с греками (945 г): “… посланные от Игоря, великого князя русского и от всякого княжья, и от всех людей Русской земли. …Великий князь наш Игорь, и бояре его, и люди все русские послали нас …” – его титул явно ниже Олегова (под рукой Олега были великие князья, великий князь Игорь был предводителем “всякого княжья”). В том же договоре Игоря с греками (945 г) содержится требование к русам не воевать в Корсунской стране (Корсунь\Херсон и прилегающие области) и не причинять корсунянам никакого зла в устье Днепра – к тому времени (945 г), в тех землях главными злодеями были печенеги, и на них (в низовьях Днепра) у Игоря не было никакой управы, и о них в договоре ни слова – что соответствует положению до 915 года, когда печенеги прибыли в те края (после смерти Олега). Другое требование: “Если придут чёрные болгары и станут воевать в Корсунской стране, то приказываем князю русскому, чтобы не пускал их …”, – что можно было сделать только при контроле русами, если не самого Крыма, то подходов к нему – Приазовье и Причерноморье со стороны Волги, где обитали чёрные болгары. Эти условия\требования мог выполнить только правитель Всея Руси, каковым, как представляется, и был Олег. То есть, принимая во внимание, помимо показанного, неподтверждение византийцами похода русов 944 года, летописный договор Игоря с греками, это правленный договор Олега с греками. Поддержкой служит сообщение Льва Диакона, согласно которому василевс, в разговоре со Святославом, напомнил ему, как князь Игорь, “презрев клятвенный договор”, напал на Византию: при том, что Игорь, даже согласно летописи, напал на Византию единожды (второй раз не дошёл) – “презреть клятвенный договор” он мог только заключенный до него. На Корсунскую землю Игорь не посягал, а в договоре (якобы его с греками) речь только о ней, при том, что в договоре Святослава с греками предметом его была в первую очередь безопасность собственно Византии и только затем подконтрольных образований: “И никогда не буду замышлять на страну вашу, и не буду собирать на неё воинов, … ни на Корсунскую страну …ни на страну Болгарскую.”. Святослав Корсунскую страну (как и Игорь) не потревожил, из чего проистекает, что именно Олег её воевал (подверг нападению), что косвенно подтверждает “письмо неизвестного хазарского еврея X века”, в котором он “Царь Русии, Х-л-гу”. И именно потому, что событие это не касалось земель собственно Византии, её авторами оно не было отмечено достаточно для позднейших интересующихся, как (например) и в случае с захватом Херсона Владимиром Святославичем (см. ранее). Требование\условие к русам защитить Херсон от чёрных болгар, в те времена вассалов Хазарии, и неупоминание последней, это ещё одно доказательство действительного соотношения сил ещё до разгрома Хазарии Святославом. Кстати, согласно “письма неизвестного хазарского еврея X века”, в это самое время, в этих местах Хазария силой приводила к порядку Византию и Русь. Это подобно тому, как Иисус Навин совершил грандиозные завоевания земель, подконтрольных Египетскому и Хеттскому царствам, да так, что они этого не заметили, как и все сторонние наблюдатели.
Древляне\славяне убили Игоря и попытались освободиться от подчинения русам, но были приведены к порядку (~) Свельдом\Святольдом, великим князем Руси (с центром в Ченнигове), который поддерживал его (порядок), фактически правил Киевом, до взросления Святослава. Совместность князей, Святослава Киевского и Святольда Черниговского в противостоянии с Византией, имела место и позже – Ярослав (Мудрый) Киевский и Мстислав (Удалой) Черниговский, не будучи в дружеских отношениях, в некоторых случаях, заедино выступали против внешних врагов. В свою очередь византийские авторы, а за ними списывавшие у них, могли путать имена Святослава\Сфендослава и Святольда\Свенельда. Бытность воеводы со связанным, популярным именем не противоречит картине.
Как поведала летопись, будучи одним из младших сыновей Владимира, Мстислав Храброй\Удалой не получил стола\княжения, ибо подданных Киеву земель хватало только на старших, которые получили (по старшинству), Новгород (старший сын, Вышеслав), Полоцк, Туров, Ростов (Ярослав), Муром, Волынь и Древлянскую землю – Чернигов не упоминается. После смерти старшего сына Вышеслава, княжившего в Новгороде, Владимир посадил туда Ярослава, а Мстислава в Тмутаракань. Откуда Тмутаракань, её вовсе не было в числе подданных Киеву. При этом, смерть Вышеслава, первое упоминание Тмутаракани и посажение в ней\нём Мстислава запечатлены в летописи под 988 годом – в тоже время, как полагают (что общепризнано), Ярослав родился “около 983\986 года”, Вышеслав умер не ранее 1010 года, соответственно в том же году Ярослав мог заступить на княжение в Новгороде. Мало того, в некоторых списках летописи в сыновьях Владимира значится ещё один Мстислав, “вероятно умерший во младенчестве”, причём бывший Ярославу старшим братом (т. е имевший большие права на престол).
Мстислав первый помянутый летописью князь Тмутараканского княжества, которое было едва ли не богаче всех, вместе взятых земель, переданных Владимиром на княжение старшим сыновьям, и в котором основными обитателями были аланы (и прочие постсарматы – касоги, черкасы и др.), соплеменницами которых (полагают, без возражений) были мать и жена Мстислава, Адель и Анастасия. Полагают также, что судьба свела аланку Адель с Владимиром посредством похода князя на хазар (985\986 г), но, согласно летописи, Владимир с Добрыней плыли на лодьях, победили булгар и вернулись взад (и всё), и только в “Памяти и поХВАЛЕ русскому князю Владимиру” к булгарам были добавлены хазары (кстати, в 985\986 г. Мстислав ещё не родился, но в 988 г. заступил на княжение в Тмутаракани?). При том, что достать на лодьях и принудить булгар с (может быть) хазарами требовалось идти\плыть по Волге, а западнее Саркела\Белой Вежи, взятого до того Святославом, хазаров (обладающих силой\властью) быть не могло, Владимир не следовал через земли Тмутараканского княжества (восточной границей которого был Саркел), и земли эти не были в зависимости от киевской власти. Следующий, связанный с крещением (“внешней”) Руси, поход Владимира на Корсунь также был мимо Тмутараканского княжества.
Летопись не повествует, а профессиональные исследователи полагают, что Тмутаракань стала русским городом в результате приведения Хазарии к порядку Святославом (~ 965 г.) – кто же там, чуть ли не полвека (до Мстислава), княжил (?) – никто из представителей Киева, причём более чем полвека (до времён Святослава, см. ранее). Все эти летописные недоразумения являются следствием не столько позднего описания событий – через два века после того, как они случились, сколько рукотворной запутанности, в попытке скрыть другую, не Киева власть на Руси. Как видится, одна из запутанностей, привлечённое выше не полностью, сообщение летописи о положении в Киеве после погибели Игоря, полностью оно: “Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребёнком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд – отец Мстиши”, – при том, что записывалось это много позже, оно не противоречит раскладу, в котором помянутый греками в Крыму (1016 г), брат Владимира (который сын Святослава), Сфенг – отец Мстислава. Написанное задним числом “воевода Свенельд – отец Мстиши” вполне может означать, что это тот Свенельд, который отец, родившегося позже, Мстиши\Мстислава, а не другой, всем известный, как воевода с этим же (или близким) именем, сын которого Лют.
Сын Мстислава, крестильное имя которого Евстафий (родное летопись не поведала), умер в 1032 году – в этот год, в одном из каспийских походов, войско русов и аланов потерпело поражение. Мстислав в крещении Константин [Мстислав\оиМ-ста-слав – Хан-ста-он-та-он\Константин, оим (сила\власть, воин) – кан\хан, ста(я) – группа воинов и их местопребывание (ста-он\стан), Хотеситан\Хот-стан, Ханхуси\Хан-хиза – цари аланов, хот\ходча – господин, хиза – дом\местопребывание, кошь – стан, др. рус.], его родня, Владимир – Василий [Волот\Волод-меръ (меръ – сила\право, др. рус.) – правитель\василевс – Василий], Святополк – Пётр [полк – от па-ар-ка\упарх – (у)правитель\военачальник, что тоже упат (др. рус., см. воители\воеводы – Полкан и Е(в)патий Коловрат), упар(х)-упат – Пётр (см. Батрадз\Батыраз – воитель нартов, осетин\алан)], Ярослав – Георгий [(Х)оР-слав – Хор-га] – то есть христианские имена были связаны с родными\родовыми. Евстафий – Евстатий (в оригинале на месте ф – тета\тита) – в Армении древний монастырь Татев, от имени, проповедовавшего там святого Евстафия, у армян он Евстатеос, что указывает на структуру слова-имени – еВС-тата [вожди\князья аланов – Анавсий\он-ВСий и (с обратным словом-именем) Сафрак\СаВ-ар-ка], (мир, белый свет) свет\сива-та – обратное веси (др. рус., весь и всё), фос – свет (греч.). Таким образом, Сфенг (греческих источников, в Крыму, 1016 г) – Евстафий, сын Мстислава и внук Свельда\Святольда или Всеволода [(В)Севолод – Свельд, см. выше]. И ещё (к месту), современником Мстислава, в крещении Константина, был Константин Аланский, царь аланов (после него, через одного правителя, известен ещё один Константин). Кроме того, в договоре Олега с греками запечатлён почти тёзка Мстислава, Стемид (Мстислав\оиМ-ста-слав – Ста-оим-та\Стемид), а в договоре Игоря (с ними же) со связанными именами, Воист (Вои-ста, вои и оим – воин), Истр Аминодов (Ста-ар Оимин-та-ва, оимин – воин, др. рус., – оим-он) и Стир.
Апосля смерти Великого князя Владимира Святославича, по итогам братских войн, киевский престол занял (1019\1020 г) Ярослав Владимирович Мудрый [Ярослав – версия имени сармата\сирака Арифарна (см. выше, хварэнах\фарнах – слава, авес.\др. перс.)]. Эти “братские войны” были ничем иным, как устранением законного великого князя Святополка братом (скорее сородичем) Ярославом. Святополк Владимирович в действительности был Святополком Ярополичем, племянником Владимира, не сыном – в сыновья его определил дядя – потому как племянник имел первостепенное право на великокняжение, так как его отец Ярополк являлся старшим сыном Святослава Игоревича. Чтобы не рассказывала летопись, до этого законного преемника Святослава, Ярополка устранил последний из претендентов, не только по старшинству, но и вследствие неоднозначности рождения (от наложницы Малуши), Владимир, который перед смертью посадил под арест Святополка, дабы не допустить его до верховной власти, но, ликвидировать не посмел или не успел. Владимир не мог повлиять на летописание, как его сын Ярослав, сделавший Святополка на века Окаянным. Святополк был рождён некой гречанкой, супругой Ярополка (будучи уже вдовой), “потерянный” Мстислав, как полагают, Рогнедой, бывшей невестой Ярополка (же), Мстислав Хоробрый (Тмутараканский), “по поздним не вполне надёжным данным” (чит. некой) – Аделью – то есть у всех троих (скорее двоих) мать, как полагают, некая.
Установлено, что личным знаком (“знаком Рюриковичей”) князей, Игоря, Святослава, Ярополка и Святополка был двузубец – у Владимира и Ярослава трезубец. Мстиславу, спустя тыщу лет, определили личным знаком\тамгой трезубец на основании того, что он (трезуб) был у (может быть) отца Владимира и брата (не факт, что родного) Ярослава, а в Тмутаракани была найдена, материально не датированная, костяная пластина с изображением тамги, подобной трезубцу. В тоже время, также на месте Тмутаракани был обнаружен фрагмент амфоры с тамгой-двузубцем, в слое, датированном концом X – началом XI в (время Мстислава). Ещё один знак\рарог был обнаружен на роге лося в окрестностях Тамани (Тмутаракани), по датировке монет в том же слое, и схожести с “тамгой, подобной трезубцу”, что на костяной пластине, принадлежность которого уже как будто определили (см. выше), его также посчитали Мстиславовым. Вот описание этого знака\рарога: “… контурный трезубец с отогнутыми наружу, тщательно прорисованными окончаниями боковых лопастей с выступами, напоминающими рога лука. Средняя мачта трезубца усложнена дополнительным элементом в виде широкой поперечной перекладины, расположенной ближе к основанию зубца. Отметим, что контуром обозначены только основание знака и боковые зубцы, центральная же мачта представлет собой одинарную линию.” (Жупанин О.Ф., Жупанин С.О. – Находка княжеского знака Рюриковичей на территории Таманского полуострова, 2017 г). При том, что трезубцы Владимира и Ярослава представляют собой контуры всех трёх зубцов, причём средний не ниже боковых, у знака на таманском роге “средняя мачта трезубца”, которая “представляет собой одинарную линию”, в три раза ниже двух зубцов оконтуренного ДВУзубца. “Средняя мачта” с поперечной перекладиной – крест, указывающий на то, что обладатель знака не только Мстислав, но и Константин (Константин – крестильное имя, двузубцы некрещённых Святослава и Ярополка были языческими, без креста, у их преемника\потомка крещённого Святополка двузубец был дополнен крестом). Такой же крест, большего размера с навершием, в двузубце тамги на недатированной костяной пластине, найденной ранее на месте Тмутаракани (см. выше) – то есть эта тамга также не трезубец. В Саркеле (Тмутараканское княжество), помимо двузубцев-нехристей, был обнаружен двузубец, у которого такая же “средняя мачта с поперечной перекладиной” изображена над “основанием знака”. Мало того, в окресте Тамани обнаружены подобия монет – куглые тонкие металлические пластинки с односторонней чеканкой, на которых отчеканены двузубцы с крестом на правом зубце – у такого же двузуба Святополка он на левом – исходя из того, что его брат Мстислав как раз правил там, где были обнаружены пластинки, этот рарог-двузуб пришлось (тихо) посчитать личным знаком последнего (Мстислава). Есть мнение, что это знак, правивших в Тмутараканском княжестве позже, Олеговичей (см. ниже). В любом случае, на этих землях не найдены тамги с (правильным) трезубцем – признаком киевской власти, а личный знак-двузубец Мстислава не свидетельствует в пользу его непосредственного родства с Владимиром и Ярославом. Святополка и Мстислава сближает не только неопределённость по материнской линии и личный знак – двузубец, но и то, что авторитетным соратником отца Святополка, Ярополка был Свенельд, который был отцом Мстиши (если это одно лицо, см. выше), кроме того, монеты (серебреники) Святополка были найдены (насколько известно, только) в Черниговских землях. К месту, первые известные на Руси монеты чеканены при Ярополке.
Стоит отметить (в окресте Тамани): “… из более чем 800 обнаруженных фрагментов (керамики, на месте, где найден рог лося с двузубцем, авт.), 534 несут на себе различные граффити, представленные абстрактными линиями, сложными символами, а также греческими и кириллическими буквами. Значительная часть изображений находит очевидные аналогии в знаках, использовавшихся носителями салтово-маяцкой культуры.” (там же). К последнему стоит добавивить: “На территории города (Керчи, авт.) изучены многочисленные памятники салтово-маяцкой культуры.” (БРЭ), – которая (из того же источника) имела место в VIII – X веках, а в конце X века (как полагает тот же источник) эти земли были частью русского Тмутараканского княжества. К месту, помимо Корчева\Керчи, на салтовских землях поселения: Короча, три Караичева, три Караичных, Карачан, Карачёвка, Карачун, Карачуны, Карачуновка – и это только явные версии (неявные – Харцызск, Каратаевская крепость, см. выше и др.).
Из летописи (под 1022 г): “В тоже время Мстислав находился в Тмутаракани и пошел на касогов”, которых принудил к подчинению\подданству. Далее (под 1023 г): “Пошёл Мстислав на Ярослава с хазарами и касогами” – но хазаров Мстислав не подчинял, мало того, а где собственно его русская дружина – она и есть “хазары” (салтовцы – аланы и пр. сарматы). В привлечённом выше сообщении византийского автора, с упоминанием русского князя Сфенга, однозначно написано – военная экспедиция византийцев была направлена в Хазарию, для усмирения мятежного стратига (военачальника) Херсонеса Таврического (Крым), по имени Георгий Цула, который (полагают) хазарского происхождения, в то время, как показано в предыдущих изысканиях, он алан-рос (Цула – Уацилла – дзуар осетинов, Сила – древнерусское имя, далее Силыч, что тоже Салта и Салтан\Салта-он, Слуды – посол в договоре Олега с греками). В следующем (1024) году: “Когда Ярослав был в Новгороде, пришёл Мстислав из Тмутаракани в Киев, и не приняли его киевляне. Он же пошёл и сел на столе в Чернигове, Ярослав же был тогда в Новгороде”. То есть: Ярослав или ещё не сел на Киевский стол и Мстислав прибыл не допустить этого, или збежал в Новгород, ибо киевляне или другие неиноземцы не были готовы лечь костьми за него, а варяги\скандинавы – главная, как и у отца Владимира, военная опора, из-за моря не поспели; Мстислав пришёл в Киев, а не к Киеву (под стены Киева), потому фраза “и не приняли его киевляне” не уместна или её нужно толковать не буквально. А почему в основанном (как минимум) не позже Киева, в не менее богатом и укреплённом Чернигове (см. выше) Мстислав занял стол безпрепятственно? Или Мстислав и ранее на нём (черниговском столе) сидел, что поддерживают (из той же летописи, под тем же 1024 г) последующие события. Согласно летописи, Мстислав пошёл на Ярослава в 1023 году, пришёл же в Киев и сел в Чернигове в 1024 году, когда Ярослав был в Новгороде, откуда он (после всего), как ни в чём не бывало, отправился на подавление народных волнений в Суздале, и только затем, возвратясь в Новгород (же), “послал за море за варягами”, и по их (варягов) прибытии, выступил на Мстислава. После сокрушительного разгрома наёмников\варягов Ярослава и бегства, их за море, его обратно в Новгород, Мстислав обратился к поверженному брату: “Садись в своём Киеве: ты старший брат, а мне будет эта сторона Днепра”, что позже было узаконенно договором (1026 г). Такое благородство со стороны Мстислава (тем более в те времена) маловероятно, это свидетельство, имевшего место и ранее, положения на Руси и преобладания в силе\мощи Северских земель. Другое свидетельство – изображение Мстислава на (его) печати в императорском (византийском) облачении. Мало того, из самого пространного источника о событиях борьбы Ярослав за власть, “Саги об Эймунде” следует, что по договору с Ярославом Мстислав, помимо большей части Руси, получил в управление Киев (см. ранее), и в ней (саге) Мстислав – Вартилав [Мстислав\Мас-та-слав, муж\мас – мас-та-ар\мастеръ – начальник, мас\оим-ас – вои-ар\варъ (оим и вои – воин, варъ – сторожение, варта – страж\воин-защитник), мстити – помимо мстить, защищать (др. рус.), Вартилав\варъ-та – та-вар\тивер (твалы – осетины\аланы), в договорах с греками отметились Веремуд\Варъ-оим-та и уже помянутые Фрастены/Варъ-ста-он, Варъ-стан, варъ-га\варяг – Вольга\Олег, см. ранее]. Поверить саге стоит не только потому, что сложена отстранёнными лицами, но и вследствие недоразуменний, порождаемых летописью. В 1036 году, после смерти Мстислав, Ярослав “стал самовластцем в Русской земле ” и пошёл в Новгород, дабы посадить в нём своего сына – то есть, для упрочения своей власти, не прибыл в Чернигов, но отправился в Новгород и посадил в нём сына – а кто там сидел до этого, зачем было лично его туда садить? Когда был в Новгороде: “… печенеги осадили Киев. Ярослав собрал воинов многих, варягов и словен, пришёл к Киеву и вошёл в город свой. … Ярослав выступил из города, … к вечеру (печенегов, авт.) одолел Ярослав”, – как вошёл в обложенный печенегами Киев, необязательное уточнение “вошёл в город свой” для того, чтобы читатель не сомневался в том, чей Киев был до того? “В тот же год посадил Ярослав брата своего Судислава в темницу во Пскове – был тот оклеветан перед ним”, – как полагают, за (как минимум) неподдержку им Ярослава в “братской войне” за власть – при том, что Псков был подвластен Киеву, до смерти Мстислава он этого сделать не смог. Кроме того, первое, обязательное для собственного возвеличивания (что обычно), строительство в Киве (Золотые ворота, церковь Святой Софии) было начато Ярославом только после смерти Мстислава (1037 г), аж через 18 лет после того, как он это должен был сделать (после изгнания Святополка из Киева и первого вокняжения в нём в 1019 году).
Как утверждают некоторые: “В Любече в 937 году была возведена (обновлена) варяжская (не норманская, авт.) церковь Святого Андрея Первозванного. … Подворье имело свою печать “Святой Андрей” в 940 годы, что говорит о наличии епископии в Любече, а не в Киеве, то есть он был старшим городом в древней Руси …”. Это утверждение небесспорно, уже потому как этому (“старший город в древней Руси”) нет археологических подтверждений – и тем не менее. В числе известных рукописей, содержащих, помимо летописи, сведения о крещении Руси Владимиром (988 г), древнейшее житие, написанное, по утверждению А. А. Шахматова (многими поддержаному), до Повести временных лет, в первой половине XI века. В этом памятнике Владимир взял Корсунь\Херсонес “на третье лето по крещении”, с помощью молитвы к христианскому Богу. К чему необходимо добавить, если в официальной летописи о, правившем за (почти) полтора десятка лет до официального (же) крещения Владимиром, Ярополке записали: “… хотя сам не крестился народа ради, но никому не запрещал …”, – то на его печати держава с крестом. То есть взятие Корсуня и последующее требование руки византийской царевны было актом принуждения к равенству. Согласно официальной летописной версии, за то, чтобы связать себя с императорской кровью, Владимир предложил вернуть Корсунь и отказаться от своей веры в пользу византийской – дороговато, не говоря уже о потере части суверинитета (для начала религиозного, затем кириллица и …, потом вместо кваса кока-кола и …). Далее (989 – 996 гг), согласно летописи, Владимир построил Десятинную церковь – почему получило хождение такое меркантильное название, в то время как её действительное название – Храм Успения Пресвятой Богородицы? Храм освятили сразу по окончаиии строительства – зачем-то его переосвятил в 1037 году византийский митрополит – до того греческих церковников на Руси не было, сразу после чего Ярослав (Мудрый) заложил в Киеве (позже в Новгороде) Софийский собор – явный повтор византийской Софии – сделано это было как раз после смерти Мстислава в Чернигове, поминальник которого и других черниговских князей предворял двуглавый орёл со щитом (на груди), с изображением Богородицы со Спасом на руках, которым были посвящены, построенные Мстиславом храмы, Богородице в Тмутаракани и Спасу в Чернигове, и они также не были освящены византийской церковью. Соборы Святой Софии на Руси (тех времён) были построены в Киеве, Новгороде и Полоцке (первый от Ярослава, второй от Ярослава и Владимира, третий от кого не известно) – не на левобережье, где предпочитали (и на протяжении последующих веков), неприемлемые на правобежье, соборы во имя Спаса (Бога – защитника, пас\опасъ – защищать\защита, тохар.\др. рус.) и Богородицы (Успения).
Ярослав поставил первого по старшинству (из живых на то время), сына Изяслава в Киев, второго, Святослава в Чернигов, под которым тогда по-прежнему были Новгород-северская земля и Тмутараканское княжество – то есть более привлекательные земли, нежели в собственно Киевском княжестве. О Святославе, с рождения (от неизвестной матери) до вокняжения в Чернигове, летопись ничего не сообщает (на печати Святослава надпись – Свя, см. выше Сева и пр). На основании информации из скандинавских саг, принято считать матерью Святослава вторую жену Ярослава, принцессу Швеции Ингигерд, ставшую супругой Ярослава после того, как первая, предположительно Анна, была захвачена в полон поляком Болеславом I. Во-первых, в русских летописях таких сведений нет, в них Болеслав захватил только сестёр Ярослава, а иноземные источнники (Титмар Мерзебургский и Галл Аноним) сообщили о принудительном вывозе Болеславом из Киева только сестры Ярослава, Предславы Владимировны. Во-вторых, в Русской православной церкви, вместе с братом Святослава, благоверным князем Владимиром, почитается его мать Анна Новгородская, известная также, как княгиня Ирина (Ингигерд) – в тоже время, всвязи с почитанием также благоверного (самого) Святослава она не поминается. В-третьих, в “Сагах о Олафе Святом”, информация из которых послужила появлению Ингигерд в истории Руси, сказано: “Ингигерд вышла замуж за Ярицлейва конунга. Сыновьями их были Вальдамар, Виссивальд и Хольти” (Владимир, Всеволод и не Святослав). При том, что Всеволод родился в 1030 г, а Святослав в 1027 г, последний не мог быть неупомянутым по причине нерождения ко времени складывания скальдом саги. Если, Владимир родился от Ингигерд и Ярицлейва в 1020 г, а следующим у них был Всеволод (в 1030 г) – от кого Мстислав, 1027 года рождения? Можно отметить, что в более достоверном, отечественном источнике, “Слове о полку Игореве” сын Святослава, внесший наибольший вклад в продолжение черниговской\северской династии, Олег назван Олегом Гориславичем*. Как бы то ни было, если, передававшийся по кровному наследству, личный знак\тамга Святослава не установлен, то у его правящих сыновей и внуков таковым был двузубец (у Ярослава – трезубец). Неизвестного происхождения, первую жену Святослава, мать всех его правящих сыновей, звали Килликия (см. далее кликать), или Кикилия [Кыка – древнерусское имя, кикнос – лебедь (греч.), кикать\кликать – кричать (др. рус.), кликать – клекот (сокол), кикать (лебедь-кликун)], или Цецилия (Сесилия: Сусаг – царь донских аланов, Сослан\Сосруко и Сосаг – герои нартского\осетинского эпоса).
*Гориславич, впрочем, могло быть прозвищем Олега Святославича, жизнь которого была насыщена как победами (славой), так и поражениями (горестями), одно из последних сопровождалось изменой\предательством “хазар” в Тмутаракани, позже им наказанных – но их уже, как лет 250, там быть не могло (см. ранее). В поддержку, Рогнеда, невеста Ярополка Святославича, мать Святополка Ярополича (см. выше), насильно принуждённая Владимиром Святославичем к супружеству, получила имя или прозвище Горислава. К слову, здесь видно, что составная часть имени, слово-значение “слава” к обозначению словен\славянин прямого отношения не имеет (что тоже в случае с названием Днепра – Славутич, см. ранее). Как представляется, слово-значение слава от такового сила: сила – сильный\силовой (сила\сура – суровый) – славный – слава, как сара\сарата и савас – сила, сравас и слагха – слава (+ см. крату – сила, кирти – слава, санс.). В тоже время, как ранее показано, слово-значение сила\сара от сура\бог, которое от сур\солнце, а слава от версий обозначений, солнца [сура – свар (сравас – слава, санс.), хор – хвар (авес., хвар – хвала\слава)] и бога – исвара и ахура (санс. и авес.). Кстати, сара и сарата ~ сира(к) и Сарада\Салта – то есть, помянутые выше (от Птолемея), названия племён Sulanes и Sali скорее от обозначения сираков [сиракены\сира(х)аны – Sulanes].
При Святославе (может быть) Ярославиче Чернигов во внутренних и иноземных делах главенствовал на Руси, что, как следствие, привело к изгнанию Изяслава Ярославича из Киева и переход “матери городов русских” под руку Святослава, похороненного, тем не менее, не в Киеве, в Чернигове (отце городов русских?). О мощи Свтослава можно судить уже по тому, что когда объединённые силы Руси в 1068 году были разбиты половцами на реке Альте, в том же году Святослав, только своими силами, нанёс тем же половцам сокрушительное поражение. Святославичи, после смерти Святослава (1076 г) потеряли все земли, которые были под рукой отца до захвата\присоединения Киева, кроме Тмутараканских, но несколько позже (1097 г) вернули всё взад, причём при помощи половцев. Последнему предшествовали события 1093 года: половцы прислали послов в Киев с предложением мира, но были схвачены\пленены (потому, что были заодно с Ольговичами?), что привело к разгрому русского, под началом Киева, войска и ограблению земель правобережья. Половцы и далее помогали Ольговичам (от Олега Святославича) противостоять Киеву. Ольговичи владели левобережными землями Руси (с перепитиями – “татаро-монгольское” нашествие, притязания Великого княжества Литовского, также по большей части русского, см. ранее) вплоть до перехода под власть Москвы (~ 1503 г).
Гербом потомков Святослава, Олеговичей, как герб Чернигова и северских земель, был двуглавый орёл. В Киеве двуглавый орёл известен только в одном случае: “Вероятно, что встречается он и на фреске Софийского собора в Киеве – на одежде Ярослава Мудрого изображены “светлые” двуглавые орлы”, – к чему необходимо добавить – сей собор был заложен Ярославом акурат после смерти Мстислава Черниговского/Северского (Хороброго\Удалого). Полагают, что в надписи в Софийском соборе Киева – “Спаси, Господи, кагана нашего”, каган – Святослав, также каганом назван его сын Олег Святославич в “Слове о полку Игореве”, бывший в то время князем Тмутараканским*.
Святославом в Киеве построен Успенский собор (Собор Успения Пресвятой Богородицы, ~ 1077 г). Усыпальницей Ольговичей был главный храм Чернигово-Северского княжества, Спасский (Спасо-Преображенский) собор Мстислава Хороброго\Удалого. Сразу после возвращения Черниговских земель, Олег Святославич построил Успенский (во имя Богородицы) собор в Чернигове, сожжённый дважды, сначала “монголо-татарами”, а затем (уже восстановленный) поляками (т. е. все древние сакральные изображения были уничтожены). В тоже время, старший брат Олега, Давыд Святославич построил Борисоглебский собор с двуглавым орлом на фасаде и Симарглом на капители, по меньшей мере на одной сохранившейся, в отношении несохранившихся: “На раскопках XX века были обнаружены 7 фрагментов капителей с плетёными орнаментами, изображениями собак и волков, дракона и птицы”, – грифон и\или Симаргл (грифон с “собачьей” головой). Первые известные в храмах крещённой Руси, немногочисленные (2 изображения, в непубличном месте) грифоны были обнаружены в Софийском соборе в Киеве, построенном, как ранее было показано, после Спасского собора в Чернигове (близ которого, устроенная лет на 150 ранее, Чёрная могила с грифонами), сгоревшего в 1756 году (т. е. рельефы и фрески не сохранились), и немного ранее сооружения Борисоглебского собора в Чернигове (же), со следами грифонов и наличествующим их производными (Симарглами, см. выше), уцелевшими после сожжения супостатами Батыя. То есть грифон, Симаргл и двуглавый орёл, имели несравненно большее место в сакральной традиции левобережной Руси, откуда и пришли в Киев, как и главные русские богатыри, на службе у Владимира Красное Солнышко: Илья Муромец – из Мурома, Добрыня Никитич – из Рязани, Алёша Попович – из Ростова [село Муром на одноимённой реке, близ него Середа и рядом Верхний Салтов (Сарада); Рязань\Резань (одноимённая Арсании) – летописая земля, прилегающая к Северской, на которой одноимённый и повтор салтовского Мурома, города; село Ростов в Салтовском крае (см. выше), если не Ростов Древний]. В южнорусских версиях былин (об этих богатырях) князь Владимир не упомянут вовсе.
Поделиться книгой: