Народная история Израиля (сборник статей)

Без сомнения, кибуцная социально-экономическая модель заслуживает самого пристального интереса. Тессия с гордостью говорила мне, что в Ган-Шмуэле живет пять поколений кибуцников. Новая и Новейшая истории человечества не знают других столь продолжительных и устойчивых примеров общества, организованного на коммунистических принципах. Заметим, что эта модель продемонстрировала свои экономическую эффективность и состоятельность в условиях рыночный конкуренции. Наиболее зажиточные кибуцы обеспечивают своим членам уровень жизни гражданина развитой капиталистической страны.

Но мы не можем забывать и ту роль, которую сыграли кибуцы в реализации сионистского проекта. Колонизация, насилие, эксплуатация арабов, эмигрантов, иностранных рабочих — все это черные страницы в истории кибуцев. Их история чемто напоминает мне биографию Вернера фон Брауна — он открыл человечеству дорогу к звездам и вместе с тем был нацистским преступником, ушедшим от правосудия.

http://liva.com.ua/kibbutz-today.html

ИЗРАИЛЬСКИЕ ПРОТЕСТЫ. ЛЕТО ВТОРОЕ

В отличие от протестов 2011 года, израильские социальные выступления лета 2012 года проходят почти незаметно для внешнего мира. Оно и понятно. Корпоративные СМИ пишут о демонстрациях под левыми или антикапиталистическими лозунгами, только если на улицы выходит как минимум 300 тысяч человек.

Между тем социальные активисты снова попытались вернуться с палатками в центр Тель-Авива.

24 июня собравшиеся на площади Габима манифестанты в количестве около 6000 человек начали ставить палатки и перекрывать улицу Ибн-Гвироль. Это привело к жестоким столкновениям с полицией, в ходе которых пострадали или были задержаны десятки демонстрантов. «Израильский Навальный» — Дафна Лиф — после действий израильских полицейских была отправлена в больницу, где ей на руку наложили гипс. Однако новые акции протеста повторяются в различных городах Израиля почти каждую неделю.

Этим летом израильские власти, похоже, не собираются церемониться с протестующими. Попытки поставить палатки приводят к немедленным задержаниям. Беер-Шевская полиция заявила, что позволит проведение демонстраций только при условии «отсутствия на них лозунгов, направленных против государства». Специальный отдел будет составлять для властей ежедневные отчеты по активности в социальных сетях. Поскольку «оперативные мероприятия» властей странным образом совпали с визитом в Израиль президента России Владимира Путина, израильские блогеры и комментарии получили массу возможностей для упражнения в остроумии. «Путин будет чувствовать себя у нас совсем как дома», — писал один комментатор. Другой аноним сокрушался: «Привезли миллион неграмотных „русских“, получили Россию в Израиле».

В 2012 году израильский протест стал гораздо менее массовым, но более радикальным, и продолжает оставаться заметным фактором политической жизни «единственной демократии на Ближнем Востоке». Для этого есть несколько причин.

Благоприятное политическое и экономическое положение Израиля позволило жителям страны задуматься о вопросах, на которые раньше «не было времени» из-за перманентного состояния войны. Почему в богатой стране за чертой бедности проживает 1 миллион 770 тысяч человек (25 % населения страны)? Почему пропасть между богатыми и бедными в Израиле — одна из самых глубоких среди развитых стран? Почему цены на товары и услуги в Израиле неизмеримо выше, чем в других развитых странах?

В прошлом году израильтяне задали эти вопросы властям, но ответа на них так и не дождались. Комиссия Трахтенберга, созданная правительством Беньямина Натаниягу для рассмотрения социально-экономических проблем, представила свои «рекомендации» правительству, и власти, видимо, сочли, что они свое дело сделали. Израильский премьер-министр жестко заявил демонстрантам: либо олигархи, либо Северная Корея, третьего не дано. Этот ответ, похоже, удовлетворил только одного эмигранта из Эритреи, который перед депортацией из страны сказал в интервью «Ха-Арец», что любит Натаниягу, поскольку жизнь в Израиле гораздо лучше, чем у него на родине.

Многие израильтяне были разочарованы результатами протестов. «Эти богатые студенты из Тель-Авива устроили себе каникулы, а потом кинули нас всех», — сказал мне несколько месяцев назад участник прошлогодних протестов. Израильский диссидент Юлий Нудельман предположил, что «израильское лето 2011 года» было организовано самими властями для выпуска пара.

Недоверие масс в отношении организаторов «фейсбучных» протестов более чем обосновано. Две недели тому назад газета «ХаАрец» шокировала общественность журналистским расследованием, открывшим, что Ицик Шмули, один из лидеров израильского студенческого объединения, получил от олигарха Нохи Данкнера грант в размере 800 тысяч шекелей. Примечательно, что в этом году израильские студенческие организации уклонились от участия в акциях протеста… А газета «Йедиот Ахронот» опубликовала репортаж о встрече Дафны Лиф с владелицей банка «Хапоалим» Шерри Арисон, еще одной одиозной представительницей израильского правящего класса. Удивительно, как «вожди» израильского протеста похожи на своих «болотных» коллег из России — в готовности преклонить колена перед крупным капиталом!

Итак, в 2012 году многие израильтяне не пришли на демонстрации, разочаровавшись итогами прошлогодних акций. На численности последних выступлений сказалось и устранение от участия в них студенческих организаций и профсоюзов, что наглядно продемонстрировало весьма ограниченные возможности «твиттерной» революции. Но сотни тысяч граждан Израиля продолжают существовать в отчаянных условиях, что не позволяет протесту окончательно сойти на нет. Только теперь на улицы выходят самые упорные, самые радикальные или самые отчаявшиеся граждане.

К последним, по-видимому, принадлежал 58-летний Моше Сильман из Хайфы. Этот бывший бизнесмен разорился несколько лет тому назад, потерял все, что имел, лишился квартиры и даже попал в психиатрическую больницу. Столкнувшись с равнодушием социальных служб, в прошлую субботу он совершил публичный акт самосожжения на демонстрации протеста в Тель-Авиве. Сейчас Сильман находится в больнице в тяжелом состоянии, а его отчаянный поступок вызвал новую волну протестных акций по всему Израилю.

Однако с большой долей вероятности можно предположить, что очередное «израильское лето» тоже завершится безрезультатно. Израильскому социальному протесту 2011–2012 годов свойственны все недостатки социальных движений развитых стран последних лет. Это слабая организационная структура, практически полная де-идеологизированность движения, отсутствие классового сознания, признание легитимности власти и готовность играть по ее правилам. Одним словом: «Это революция?» — «Нет сир, это бунт». Негодующим массам противостоит консолидированный правящий класс, прекрасно понимающий, кто он есть и что он хочет, опирающийся на полицейскую и пропагандистскую машину современного государства.

Поражение движения, по всей вероятности, приведет к эмиграции из Израиля значительного числа образованной молодежи из числа интеллигенции и рабочей аристократии. Россияне льстят себе, полагая, что тема «пора валить» популярна только на просторах Московии.

Социальные низы из числа эмигрантов, бывших рабочих предприятий легкой промышленности, закрывшихся в 1990-е годы, люмпенов, обратятся к фашизму. Погромы чернокожих эмигрантов из Эфиопии и Судана, прокатившиеся по Южному Тель-Авиву в конце мая, показывают высокую вероятность подобного сценария.

Кроме этого, исторический опыт показывает, что в государствах, основанных европейскими колонизаторами, может иметь место радикальный социальный протест. Французский Алжир был одним из центров революционного движения в дни Парижской коммуны, а в Южной Африке в начале 1920-х годов произошло мощное шахтерское восстание и действовали боевые профсоюзы. Но все эти движения сходят на нет, когда колонистам надо было консолидироваться против коренного населения. Аналогичные процессы неоднократно происходили и в Израиле — Палестине — и не исключено их повторение в ближайшем будущем.

«ИЗРАИЛЬСКИЙ БАЛТИМОР»

Кто такие эфиопские евреи?

Иудаизм, как и другие монотеистические религии, не чужд прозелитизма. В разные эпохи эту веру принимали римские горожане, берберские племена Марокко, жители Йемена, кочевники-хазары, славяне на Украине. Мы точно не знаем, когда эфиопские племена агау приняли иудаизм. Одни относят это событие к IV–V векам нашей эры, другие видят в нем результат эволюции некоторых ветвей эфиопского христианства. На последнее указывают и некоторые обычаи эфиопских евреев, например существовавшее до начала прошлого века монашество. В дальнейшем израильтяне были шокированы, обнаружив у многих старых эфиопских евреев на лбу татуировки в виде крестов.

К концу XX века на территории Эфиопии проживало несколько сот тысяч местных евреев. На родине они назывались фалаша («пришельцы», «выходцы»). Традиционными занятиями эфиопских евреев были земледелие и ремесла.

Как эфиопские евреи оказались в Израиле?

Колонизаторская израильская буржуазия стремилась вытеснить палестинских арабов с рынка труда. Их место должна была занять дешевая и покорная рабочая сила.

В 1907–1908 годах в Палестину были ввезены первые йеменские евреи. «Эти примитивные, естественные рабочие способны делать любую работу без стыда, без философии и без поэзии. …Это не моя идея, что йеменские элементы должны остаться в своем нынешнем статусе. Да, в их варварском, диком, настоящем статусе. …Йемениты существуют сегодня на том же отсталом уровне, что и феллахи. …Они могут занять место арабов», — ликующе писала газета «Ха-Цви». В 1950-е годы на роль дешевой рабочей силы и пушечного мяса были определены евреи арабских стран. Черёд эфиопских евреев настал в конце 70-х годов, после того как еврейская эмиграция из СССР закончилась сразу же после первых писем из Земли обетованной. В 1975 году верховный раввин Израиля признал принадлежность фалаша к еврейскому народу, а в 1977 году первые эмигранты из Эфиопии прибыли в Тель-Авив.

Эмиграция эфиопских евреев в Израиль проходила в ужасающих условиях гражданской войны и голода, охватившего государства Африканского Рога в 1970–1980-е годы. Беженцы шли в Сомали, откуда их забирали самолеты израильских ВВС. Многие христиане выдавали себя за евреев, чтобы бежать из охваченной войной Эфиопии. Эмиграцией занимался «Хаваад леман Ехудей Этиопия» («Комитет для евреев Эфиопии»). Его сотрудники занимались распределением гуманитарной помощи в лагерях беженцев и очереди на посадку в самолеты. В начале 2000-х годов журнал «7 дней», приложение к газете «Едиот Ахронот», опубликовал подробности деятельности «Комитета», сотрудники которого разворовывали гуманитарную помощь, заставляли людей отдавать все свое имущество за немедленную посадку в самолет и превращали красивых эмигранток в своих наложниц. Один такой активист прилетел в Израиль с семью женами! В дальнейшем израильские спецслужбы были вынуждены вывезти этих «героев» националистического израильского движения в Канаду. В Израиле они могли встретиться с кем-нибудь из своих бывших подопечных, что привело бы к непредсказуемым последствиям. Всего в 1970–2000-е годы в Израиль было вывезено около 130 тысяч эфиопских иудеев.

Каково положение эфиопских евреев в Израиле?

Согласно религиозным представлением фалаша, после переселения в Эрец-Исраэль кожа истинных евреев белеет. С эфиопскими евреями ничего подобного не произошло, что весьма печально сказалось на их дальнейшей судьбе — они стали жертвами обыкновенного расизма. Эпизоды, связанные с дискриминацией выходцев из Эфиопии, регулярно появляются на страницах израильских газет.

В 2012 году СМИ Израиля писали, что в школах и детских садах страны эфиопских детей держат отдельно от белых. Министр просвещения Юли Тамир возмущенно заявила: «Я была потрясена тем, что случилось с этими девочками. Ни об одном из подобных случаев не сообщалось в министерство просвещения. Это — явный расизм, виновные понесут наказание». Но, естественно, виновные так и не были обнаружены. А в том же 2012 году в Ашкелоне эмигранты из России не пустили эфиопскую еврейку в бомбоубежище «для белых» во время ракетного обстрела города «Хизбалла».

В 2013 году израильские власти признали, что в те-чение многих лет эфиопским женщинам под видом витаминов тайно вкалывали контрацептивы. В результате этого рождаемость в эфиопской общине в Израиле упала на 50 % по сравнению с той, что была у них в Эфиопии.

К началу 90-х годов 51 % семей — выходцев из Эфиопии — в Израиле жили за чертой бедности. Лишь 40 % эфиопских детей заканчивали школу. Из 3000 эфиопских евреев с высшим образованием только немногие имели работу. В городе Реховот многие семьи из 8–13 че-ловек ютились в крошечных 3-комнатных аналогах советских «хрущевок».

Какова ситуация с полицейским насилием в Израиле?

Согласно воззрениям восточноевропейских либералов, в западных странах не существует полицейского насилия, а агрессия стражей закона — это прямое следствие тоталитарного советского наследия. Ну а если представителю закона приходится применить силу, то это, конечно же, вынужденный ответ на агрессию негра, араба или левака. Одним словом, дикаря, не понимающего доброго отношения. Любопытно, что в Израиле «особый» интерес полиции вызывают как раз эмигранты из России, для которых тема насилия со стороны людей в форме является одной из самых болезненных.

В 2004 году широкую огласку приобрел случай избиения полицейскими семьи Рудницких в Ашкелоне. Среди жертв насилия была 75-летняя женщина, а один пострадавший от рук полицейских был доставлен в больницу. Несмотря на запросы депутатов Кнесета и протесты общественности, полиция категорически отказалась извиняться и увольнять виновных в нападении на эмигрантов из СНГ.

В сентябре 2009 года 25-летнего Захара Рошковича, попросившего остановивших его дорожных полицейских сменить трубку детектора алкоголя, облили слезоточивым газом, заковали в наручники и отвезли в участок, где его избивали несколько часов. В больнице у Захара были обнаружены синяки на руке, по форме напоминающие отпечатки подошв, гематома на голове и сломанный зуб.

В 2013 году без объяснения причин был задержан и избит студент колледжа Андрей Игнатов. Жертва смогла записать на смартфон слова полицейского: «Я буду говорить с тобой у кладбища, где нет камер… Ты все равно скажешь, что мы тебя избили, так пусть у тебя будет причина. Мы начали с тобой по-плохому, я хочу продолжить».

Список нападений полицейских на одних только выходцев из СНГ можно продолжать до бесконечности. Между тем из 64 жалоб на действия израильской полиции, поданных в 2009 году, до обвинительного заключения дошла лишь одна. Правда, в Израиле нет стеклянных полицейских участков. Может быть, в этом вся проблема?

Что стало причиной нынешнего протеста эфиопских евреев?

Поводом для начала акций протеста стало заснятое на видео избиение полицейскими эфиопского солдата Дамаса Пакаду. В контексте израильской действительности происходящие на пленке события представляют собой трагический фарс, своего рода «мир наизнанку». Солдат в израильской форме, ассоциирующийся с нападениями на палестинцев, внезапно предстает жертвой. Более того, в конце концов Пакаду даже хватается за камень, чтобы отбиться от нападавших, что вызывает еще больше аналогий с интифадой.

Произошедшее стало для эфиопских евреев последней каплей. В стране начались массовые акции протеста эмигрантов из Эфиопии, которые достигли своего пика 3 мая на манифестации в Тель-Авиве. Вот как описывал произошедшее там русскоязычный активист анархистского движения:

«Спустя пару часов после начала демонстрации протестующие двинулись на трассу Аялон, собирая по дороге все больше людей. Когда демонстранты перекрыли трассу, их было уже несколько тысяч. В целом шествие выглядело почти как фестиваль: люди вели себя скорее весело, чем агрессивно, организаторы просили не выкрикивать радикальных лозунгов, участники шествия по-прежнему требовали лишь остановить расизм и полицейское насилие, впрочем, немногие спонтанно возникавшие социальные кричалки активно подхватывались. Полиция противодействовала шествию довольно вяло, и многие были уверены, что власти боятся развития протеста и ждут, когда он утихнет сам собой, — до того момента, как десятитысячная толпа подошла к мэрии на площади Рабина. Люди уже собирались расходиться, как вдруг, видимо, в ответ на призывы отдельных активистов штурмовать мэрию в толпу полетели шумовые гранаты, а спустя небольшое время ворвалась конница. Поскольку протестующие отказывались уходить, гранат стали бросать все больше, к ним добавилась пена из водометов, а вскоре начались задержания.

По данным СМИ (которые постоянно растут), на площади было задержано около сорока человек, но это лишь официальные данные. Некоторых задержанных полиция просто избивала и тут же отпускала, не оформляя задержание официально. Раненых около 70, есть ранения средней тяжести».

Что будет дальше?

ВВС назвал события в Тель-Авиве «израильским Балтимором», копнув даже глубже, чем предполагали сами журналисты. Протестное движение израильских низов всегда развивалось под сильным влиянием событий в США. Еще в 1970-е годы марокканские евреи, восставшие против ашкеназского истеблишмента Израиля, называли себя «Черными пантерами» по образцу революционеров негритянских гетто Америки.

Напуганная верхушка Израиля спешно предпринимает меры, чтобы унять страсти. Премьер-министр Натаниягу встретился с избитым солдатом Дамаром Пакаду. Полицейские чины хором пообещали провести расследования всех дел, связанных со злоупотреблением власти по отношению к эфиопским евреям. Израильские власти хорошо умеют говорить и обещать. Это мы знаем по протестам 2011 года. Другое дело, что они реально могут сделать, чтобы изменить ситуацию?

Расизм является неотъемлемым структурным элементом израильского государства, идеология которого всегда утверждала, что «испорченные» «галутные евреи» всегда стоят неизмеримо ниже уроженцев Израиля — «сабр». Одновременно с этим израильское общество воспроизводит типичную европейскую колониальную структуру — белая верхушка, промежуточные «цветные» прослойки, покоренное туземное население. Расистские настроения подогреваются и непрекращающимся потоком беженцев из Африки, которых часто путают с «законными» эмигрантами из Эфиопии. Вряд ли в этих условиях расизм израильтян может быть преодолен.

Конечно, смешно говорить о преодолении полицейского насилия в стране, где люди с детских лет растут рядом с оружием и поголовно проходят школу военно-полицейского насилия по отношению к покоренным палестинцам. Угнетатель никогда не может быть свободным человеком, насилие всегда возвращается к нему самому.

Нельзя ожидать, что неолиберальное правительство Израиля предпримет шаги для улучшения социально-экономического положения эфиопской общины. Ведь еще недавно министр абсорбции Михаил Нудельман заявлял: «Репатриантам из Эфиопии пора перестать мыслить иждивенческими категориями». Что могут предложить адепты свободного рынка эфиопским беднякам? Леску для удочки, чтобы повеситься в кредит?

За рубежом принято думать, что израильское общество — это образец единства и сплоченности. Реальность далека от этого мифа. На деле Израиль очень похож на своих ближневосточных соседей — Ливан, Сирию, Иорданию. Речь идет о мульти-этническом сообществе, в котором под влиянием рыночных реформ и политической нестабильности обостряются противоречия. Рано или поздно наступит момент, когда перед лицом этих противоречий страх перед палестинцами отступит на второй план, и мир содрогнется от зрелища израильского «единства», разорванного в мелкие клочья.

http://liva.com.ua/israel-baltimore.html

ЕВРЕИ, КОТОРЫХ РАЗРЕШЕНО НЕНАВИДЕТЬ

Как правило, в течение первых двух-трех лет пребывания в Израиле среднестатистический эмигрант из бывшего Советского Союза учится ненавидеть арабов, восточных евреев («марокканцев») и евреев-ортодоксов. Если с арабами все понятно, а восточные евреи являются основными конкурентами «русским» на нижних ступенях социальной лестницы, то причины массовой антипатии по отношению к ортодоксам — харедим, досам, пейсатым — заслуживают подробного объяснения.

Харедим составляют около 9 % населения современного Израиля. Их общины компактно проживают в нескольких районах Иерусалима, городе спутнике Тель-Авива Бней-Браке, а также в ряде других, менее крупных поселений. Помимо Израиля, крупные общины ортодоксов существуют в США, Канаде, Великобритании и других странах. Харедим — это любопытный феномен, воспроизводящий в современном капиталистическом обществе социальную, религиоз и даже в какой-то степени экономическую структуру еврейских местечек Восточной Европы XIX века.

Причудливая черная одежда, патриархальная многодетная семья, частичный отказ от современных технологий, закрытые общины под управлением раввинов — такими предстают евреи-ортодоксы перед окружающим миром. И большинство израильтян взирают на харедим без особой симпатии.

В XIX столетии, по мнению русской власти, пресловутый «еврейский вопрос» состоял из двух аспектов — политического и экономического. К тому времени для абсолютистского государства наличие закрытых самоуправляемых общин, кагалов с неподконтрольной властям системой образования и внутренним налогообложением являлось нонсенсом и опасным анахронизмом. Экономическая проблема заключалась в избыточности быстрорастущего еврейского населения для выполнения его традиционных посреднических функций между феодальным городом и деревней.

Меры, предлагаемые царем и его министрами для решения «еврейского вопроса», оказались абсолютно неэффективными и катастрофическими с гуманитарной точки зрения. Многолетние попытки создания еврейских земледельческих колоний влекли за собой лишь разворовывание государственных средств и страдания немногих переселенцев, совершенно не приспособленных для земледельческого труда. Ради установления политического контроля над еврейством Российской империи власти прибегали к цензуре, ликвидации института кагалов в 1844 году, а также к распространению на евреев рекрутской повинности.

Забавно, что и для Государства Израиль XXI века проблема харедим также сводится к политической и экономической составляющим. Религиозные евреи относятся к одному из наименее обеспеченных секторов израильского общества. Это связано с многодетностью их семей и большим количеством ортодоксов, посвятивших свою жизнь учебе в ишивах и не включенных в трудовую деятельность. Экономика ортодоксального сектора почти полностью теневая и включает в себя мелкую торговлю, ремесло и различные услуги вроде сватовства. Любопытно, что подобную картину еврейской экономической жизни рисует и автор XIX века Менаше Илиер:

«Нищета необычайно велика, но может ли быть иначе, когда у евреев ртов более, нежели рабочих рук? Надо внушить массе, что средства к жизни следует добывать собственным трудом… Молодые люди, не имеющие никаких заработков, вступают в брак, надеясь на милосердие Божие и на кошелёк тестя, а когда эта поддержка рушится, они, обременённые уже семьями, бросаются на первое попавшееся занятие, хотя бы и не честное. Толпами берутся за торговлю, но она не может всех прокормить, а потому прибегают к обману. … Армия бездельников под личиною „учёных“ живёт на средства благотворительности и за счёт общины. Некому заботиться о народе: богачи заняты мыслями о наживе, а раввины — распрей между хасидами и митнагдами [ортодоксальными иудеями]».

Заметим, что сегодня часть средств на пожизненное обучение в ишивах выделяется государством.

В политическом плане для Израиля ортодоксы порождают даже больше проблем, чем российское еврейство для царизма. Стоит напомнить, что Израиль — государство не секулярное. Через структуры, министерства, религии и местные рабануты харедим представлены практически во всех государственных и частных институтах — от армии до кухни. Сотни тысяч религиозных евреев дисциплинированно голосуют за «свои» партии, и без их поддержки трудно сформировать устойчивое правительство. При этом самое забавное, что сами ортодоксы признают Государство Израиль довольно условно. Ведь, с точки зрения иудаизма, идея создания еврейского государства до прихода Машиаха (Мессии) — это ересь, что подтвердила печальная авантюра Шабтая Цви в XVII веке. Израильская пропаганда обычно сводит антисионистские акции харедим к активности движения «Нетурей Карта», но в действительности то, что у «стражей города» на языке, у большинства ортодоксов на уме. Человек, владеющий ивритом или идиш (на котором многие ортодоксы говорят принципиально), легко может найти в религиозных кварталах листовки, призывающие «избавиться от сионистского рака» и бойкотировать официальные израильские праздники.

Не удивительно, что большинство светских израильтян испытывают к харедим чувства, которые в другой стране можно было бы назвать ярым антисемитизмом. Читая современные израильские публикации про грязные религиозные районы, мошенничества ортодоксальных евреев со страховками и социальной помощью, их закрытость, фанатизм, паразитизм и распространяемую харедим-коррупцию, кажется, будто перечитываешь отчет Г. Р. Державина «Об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев» за 1800 год.

Но появляющиеся в прессе и интернете периодические призывы прекратить финансовую поддержку харедим и пересмотреть статус-кво в отношении религии и государства в Израиле остаются лишь сотрясением воздуха. Ортодоксы — гораздо более серьезная политическая и экономическая сила, чем представляется многим эмигрантам из стран бывшего СССР. Несмотря на бедность большинства харедим, руководство общины не страдает недостатком средств. Около 40 % семей, занимающихся алмазным бизнесом в Израиле, — ортодоксы. Серьезные средства есть у религиозных евреев за рубежом, а бюджет многих ишив как раз и состоит из зарубежных пожертвований. Религиозные евреи в США и других западных странах имеют своих лоббистов и представителей в институтах власти союзных Израилю держав. В случае открытого конфликта с сионистским государством харедим могут создать израильтянам множество проблем как на национальном, так и международном уровне.

Пока что пытаясь разрешить проблему ортодоксов, Биньямин Нетаньяху решил пойти по пути Николая Палкина и начал призыв учеников ишив в армию, полагая, что ЦАХАЛ будет отличным «плавильным котлом» для знатоков Талмуда и Мишны. Харедим ответили на призыв новых кантонистов массовыми демонстрациями в Иерусалиме, которые были разогнаны с жестокостью, шокировавшей даже многих светских израильтян. Всем было очевидно, что люди с отличным религиозным образованием XV века будут только обузой в современной армии. Но правительство не собирается отказываться от своей идеи.

Таким образом, проблема ортодоксов на сегодняшний день остается неразрешимой для Израиля и продолжает усугубляться из-за увеличения процента харедим в израильском обществе. В конце XIX века, взирая на растущее число евреев в Российской империи, Константин Победоносцев, ментор великого Александра III, принял в их отношении политику «Треть крестятся, треть вымрут, треть эмигрирует».

Время покажет, к какой политике по отношению к харедим придут израильские власти.

http://september.media/archives/1967