Династические войны Средневековья

Как говорилось выше, во второй четверти XX в. господствовала тенденция к корреляции хронологии «Пряди» с хронологией ПВЛ, вследствие чего первые исследователи полагали, что «Эймундова сага» рассказывает о событиях 1016–1021 гг. После появления концепции Н.Н. Ильина распространилось мнение, что сага повествует о событиях 1015–1021 гг. Однако, если допустить, что заключительные события саги в общих чертах напоминают летописный рассказ о разделе власти между Ярославом и Мстиславом Тмутараканским по Городецкому соглашению, можно относить описанные в ней события к 1015–1026 гг. Ситуация осложнялась существованием в историографии нескольких датировок объединения Норвегии (между 1014–1016 гг.) и женитьбы Ярослава на Ингигерд (между 1014–1016 и 1019–1020 гг. соответственно). Последователи Н.Н. Ильина, стремясь обосновать представление о как можно более раннем появлении Эймунда на Руси, выступали за ранние датировки упомянутых событий, в то время как «традиционалисты» настаивали на поздних датах. Ключевым в этом хронологическом треугольнике являлся вопрос о том, когда именно дружина Эймунда прибыла на Русь. Как известно, в войне за наследство Владимира Святополк пользовался поддержкой кочевников, тогда как скандинавы были союзниками Ярослава. Вследствие этого в начале его политической деятельности регулярно происходили «призвания варягов». Если верить ПВЛ, первое из них имело место в 1014 г. накануне смерти Владимира, хотя, учитывая сюжетную общность статей 1014 и 1015 гг., как и тот факт, что первоначально они не были разбиты по годам, оно произошло, вероятно, в конце весны или начале лета 1015 г. Поскольку «Прядь» свидетельствует о том, что в момент смерти Владимира Эймунд все еще находился в Норвегии, значит, попасть на Русь он мог не ранее осени 1015 г. – возможно, уже после того, как восставшие новгородцы перебили ранее прибывших варягов «на Поромоне дворе». Вряд ли есть достаточно оснований для того, чтобы отождествлять отряд Эймунда с тем скандинавским контингентом, с помощью которого Ярослав надеялся обороняться от своего отца: не только потому, что его дружина насчитывала всего 600 человек, хотя даже после трагедии на «на Поромоне дворе» он, по свидетельству НIЛМ, сумел выставить против Святополка 1000 варягов, но и потому, что скандинавские саги упоминают о присутствии в это время на Руси отряда шведского ярла Рёгнвальда Ульвссона, родственника княгини Ингигерд[481], а значит, наемный контингент мог быть сформирован в несколько этапов.

Альтернативная гипотеза предполагает, что Эймунд с дружиной появился на Руси лишь в 1018 г., когда Ярослав вновь призвал в Новгород варягов после поражения на Буге. В данном случае центр тяжести приходится на датировку брака Ярослава и Ингигерд, которая на основании хронологии исландских анналов и последовательности событий, описанных в «Круге земном», относится к февралю 1019 г.[482] В последнее время получило распространение мнение о том, что это был второй брак Ярослава, так как предполагается, что первая его жена (отождествляемая с княгиней Анной, погребенной в некрополе новгородского Софийского собора) была захвачена в плен при взятии Киева в 1018 г. (о чем сообщает Титмар Мерзебургский) и умерла во время переговоров о ее освобождении[483]. В случае, если мы принимаем позднюю дату появления Эймунда на Руси, получается, что он находился на службе у Ярослава до 1021 г., а затем перешел на службу к полоцкому князю (который, согласно ПВЛ, как раз в 1021 г. совершил нападение на Новгород). Однако эти хронологические выкладки в последнее время также поставлены под сомнение текстологическими исследованиями «Пряди», авторы которых предлагают рассматривать фрагменты, связанные с Вартилавом Полоцким, Олавом Святым и Ингигерд, как позднейшие дополнения[484]. Именно эти фрагменты являются вехами, позволяющими установить относительную хронологию «Пряди»: их исключение из сферы анализа обесценивает не только те хронологические выкладки, которые в общих чертах были приведены выше, но и фактически помещает это произведение во «вневременной» контекст. С другой стороны, некоторые ученые пытаются подвергнуть пересмотру не только летописную датировку Любечской битвы (с 1016 на конец 1015 г.)[485], которая с текстологической точки зрения имеет определенные основания, если учесть тот факт, что первоначальный рассказ о событиях 1014–1018 гг. («Повесть о борьбе Ярослава со Святополком») не имел разбивки по годам, но и дату смерти князя Владимира Святославича.

Как предполагает С.В. Цыб, летописную дату смерти Владимира (15 июля 6523 г.) надо переводить на современное летоисчисление «включенным счетом» по византийско-болгарскому стилю, разница которого с константинопольским стилем составляет три года, вследствие чего датой его кончины следует считать не 15 июля 1015 г., а 15 июля 1017 г. Исследователь считает, что именно Владимир Святославич был тем «русским королем», который, по свидетельству Титмара Мерзебургского, в 1017 г. начал войну с Болеславом Храбрым, но, осадив один город, более ничего не добился[486]. В рамках гипотезы С.В. Цыба битву у Любеча и бегство Святополка в Польшу придется датировать зимой 1017/18 г.: в этом случае война за «наследство» Владимира Святославича окажется предельно сжатой, хотя текстологических препятствий в летописном повествовании к подобному предположению нет. Зато такие препятствия существуют в хронике Титмара. О смерти Владимира он сообщает в 74-й главе VII книги, излагающей события 1017 г., но, как уже было отмечено А.В. Назаренко, эта глава является авторской интерполяцией в первоначальный текст[487]. Кроме того, в Синодальном списке НIЛ говорится, что поход к Берестью предпринял не Владимир, а Ярослав.

Концепция С.В. Цыба получила развитие у И.А. Новицкого, попытавшегося обосновать датировку кончины Владимира Святославича и убийства Бориса и Глеба 1017 г. исходя из предположения о том, что дата убийства была «зашифрована» составителями «Анонимного сказания» (или его протографа), поместившими в качестве ключа к «шифру» рядом с календарной датой («почил Борис, предав душу свою в руки Бога Живого в 24-й день месяца июля, за 9 дней прежде календ августовских») указание на календы (первый день месяца по латинскому счету), которое «расшифровывается» автором по математической формуле: 24 × 4 = 96, как указание на то, что гибель Бориса произошла за 96 дней до 1 августа – то есть 17 апреля – и совпадала со Страстной пятницей 1017 г., тогда как гибель Глеба (датированная в «Сказании» 5 сентября, но без указания на календы) аналогичным образом была отнесена автором к 7 мая, а кончина Владимира Святославича – к 14 апреля 1017 г. «Традиционные» даты гибели Бориса и Глеба были установлены по согласованию между митрополитом Иоанном и князем Ярославом для того, чтобы предать забвению разгром войск Ярослава Болеславом Храбрым в битве на Буге, которая, согласно хронологическим выкладкам И.А. Новицкого, произошла 24 июля 1018 г.[488]

На наш взгляд, построения подобного рода, страдающие значительной долей произвольности, являются красноречивым свидетельством того, что ни антропонимическая корреляция имен главных действующих лиц, ни хронологическая корреляция событий не способны дать твердо установленных фактических результатов. Поэтому не лучше ли посмотреть в «корень» проблемы, сконцентрировав внимание не на том, кто именно, когда именно и кем именно из сыновей Владимира был убит, а на то, каким было отношение к подобному акту и порицался ли он в скандинавских сагах точно так же, как в древнерусской агиографии?

Задав этот вопрос, мы сталкиваемся с проблемой культурно-исторической специфики саги, для характеристики которой М.И. Стеблин-Каменский ввел понятие «синкретическая правда», подразумевающее симбиоз реальных и вымышленных представлений, которые теснейшим образом переплетались друг с другом в саговой традиции[489]. А.Я. Гуревич, рассуждая об исторической достоверности саг, писал: «При сравнении с дидактической и откровенно тенденциозной литературой Средневековья саги с присущим им стилем повествования кажутся мыслимым пределом сдержанности и беспристрастности». В то же время он отмечал, что критерием достоверности сообщаемой информации было соответствие описанного в саге факта коллективному мировоззрению: «Индивидуальное сознание, как правило, не обладало такой суверенностью, чтобы противопоставить свою особую точку зрения мнению социума, и истинным были склонны счесть то, что отвечало потребностям и идеям группы. Интеграция в группу была столь сильной, что индивид принимал за истинные и отвечающие действительности только те факты и нормы, которые выражали коллективные представления»[490]. И в этом, по его мнению, заключалась объективность саговой традиции. Хотя были предприняты попытки сближения, по крайней мере, одной разновидности этой традиции (так называемых королевских саг) с другими формами историописания средневековой Европы, различие их репрезентации продолжает подчеркиваться[491].

Исследователи-скандинависты выделяют в саге три «этикетных» уровня, связанных с этикетом миропорядка, этикетом поведения героев и словесным этикетом, которым обусловлена характеристика действующих лиц саги, направленная на возвеличение главного героя и потому не вполне достоверная. В «Пряди об Эймунде» можно найти «обилие мотивов и эпизодов, вызванных к жизни стереотипом образа скандинава-наемника», поэтому интерпретация содержащихся в ней фактов «невозможна вне широкого сагового контекста». А так как в скандинавской традиции происходит гиперболизация личности главного героя, противопоставленная его окружению, считается, что этот прием и был использован при формировании «Пряди», создатели которой наделили Ярослава недостатками, противоположными достоинствам Эймунда. Поэтому его образ «оказывается резко противоречащим действительности при сопоставлении с древнерусскими источниками», и даже если «Ярослав действительно обладал какими-то из приписываемых ему сагой негативных качеств, на что как будто указывают некоторые его поступки, упомянутые летописями, то сага подчеркивает и гиперболизирует их». Подчеркивается, что «уже в ранних устных рассказах участников отряда Эймунда (на основе которых, безусловно, и сложилась сага) неизбежно смещались акценты: скандинавских воинов интересовали не столько события на Руси, сколько их собственная деятельность и удачливость Эймунда, позволившая им “с богатством и славой” вернуться на родину. Отсюда проистекали и естественное внимание к одним событиям и игнорирование других – вне зависимости от их объективного значения, и преувеличение своей и Эймунда роли в этих событиях, и другие неточности в передаче истинного хода событий» (Г.В. Глазырина, Т.Н. Джаксон, Е.А. Мельникова)[492].

Безусловно, при анализе саг следует принимать во внимание не только их фольклорно-эпическую природу, но и дистанцию между устной и письменной традицией. Поскольку «Прядь об Эймунде» была записана лишь в XIII в., а до этого передавалась в устной традиции, это памятник, зафиксировавший факты, представлявшиеся скальдам тех дней, без гарантии того, что именно такими они были первоначально. Е.К. Блохин высказал идею о том, что сюжет «Пряди об Эймунде» претерпел в процессе своего бытования, по крайней мере, два этапа изменений, вследствие чего исторические характеристики действующих лиц были сведены к стандартной литературной оппозиции «свой – чужой», «хороший – плохой», в которой Эймунд соответствует стереотипу «хорошего» правителя, противопоставленного, с одной стороны, Олаву Святому (к которому зафиксировано благожелательное отношение в памятниках скандинавской традиции), а с другой – Ярицлейву, «чужому» конунгу, наделенному отрицательными для скандинава чертами правителя[493]. Уже до этого в историографии сложилось представление о том, что «Эймундова сага» – это комплекс фольклорных мотивов, что считается достаточным основанием для того, чтобы «исключить “Прядь об Эймунде” из источников с решающим голосом» при реконструкции династического конфликта 1015–1019 гг., так как «по своему содержанию она является не исторической сагой, а чисто литературным произведением» (А.В. Назаренко)[494]. Столь же скептичные взгляды на «Эймундову сагу» были сформулированы М.Б. Свердловым, П.П. Толочко, А.А. Шайкиным и А.М. Ранчиным[495]. В то же время позиция отдельных исследователей относительно подхода к содержанию саги несколько смягчилась: например, Е.А. Мельникова считает, что первая часть саги, рассказывающая о службе Эймунда у Ярицлейва, «представляет собой цельный нарратив с очевидной исторической основой сюжета, довольно хорошо сохранившейся, но переосмысленной для создания “героического” образа Эймунда и развитой, детализированной и приукрашенной с помощью традиционных и узнаваемых для аудитории мотивов, почерпнутых в древнеисландском повествовательном фонде»[496]. Но, по сути дела, «историческая основа сюжета» ограничивается информацией о прибытии Эймунда на Русь, заключением «контракта» с Ярицлейвом (финансовая часть которого сомнению не подвергается)[497] и описанием сражений с Бурицлавом, в то время как сюжет об убийстве Бурицлава в эту историческую основу уже не входит. Само описание убийства Бурицлава это также комбинация фольклорных мотивов, которые являются универсальными для раннесредневековой литературной традиции и имеют многочисленные сюжетные параллели в античных, византийских, скандинавских и древнерусских текстах[498]. С.М. Михеев высказал предположение, что описание гибели Бурицлава восходит к сюжету о легендарном скандинавском конунге Агни в «Саге об Инглингах», удавленном во время ночлега в лесу с помощью веревки, один конец которой был привязан к дереву, а другой – к золотой гривне на шее конунга, и элементы этой же легенды отразились в летописной повести «Об убиении», в рассказе о гибели отрока Георгия – слуги Бориса[499]. К числу аналогичных мотивов относится и сюжет с демонстрацией отрубленной головы Бурицлава Ярицлейву, параллель к которому выявлена Р. Куком в «Саге о Харальде Суровом Правителе»[500], входящей в состав «Круга земного» – сборника саг о норвежских королях, составленного в первой половине XIII в. Снорри Стурлусоном.

«Асмундом звали человека, о котором рассказывали, что он сын сестры Свейна конунга (датского короля Свена II, правившего в 1047–1074 гг. – Д.Б.) и его воспитанник. Асмунд был очень искусен и красив. Конунг очень его любил. Но, когда Асмунд подрос, он стал заносчивым и буйным. Конунгу это не нравилось. От отпустил его прочь и пожаловал ему богатый лен, так, чтобы он мог содержать себя и своих людей.

Как только Асмунд получил богатство от конунга, к нему собралось большое войско. Ему стало не хватать пожалованного конунгом имущества для своего содержания, и тогда он захватил много других богатств, которые принадлежали конунгу. Когда же конунг узнал об этом, он призвал к себе Асмунда. И при встрече их конунг говорит, что Асмунд должен быть в его дружине, а собственного войска не должен иметь, и Асмунд подчинился конунгу. Однако после того, как Асмунд провел с конунгом немного времени, ему не понравилось там, и он однажды ночью убежал и возвратился к своим товарищам, и стал чинить еще больше зла, чем прежде. Когда же конунг ездил по стране и приблизился к тому месту, где находился Асмунд, он послал войско захватить Асмунда. Затем конунг приказал заковать его в железо и держать его так некоторое время, надеясь, что тот утихомирится. Но как только Асмунда освободили от оков, он тотчас же убежал и собрал своих людей и боевые корабли. Он начал воевать и за пределами страны, и внутри страны и учинил огромное разорение, убил много народу и повсюду грабил. А те люди, которые страдали от этих бесчинств, пришли к конунгу и жаловались на причиненный им ущерб». По словам Снорри, на жалобы конунг отвечал: «Почему вы говорите об этом мне? Почему не идете к Хакону сыну Ивара? Он ведь мною назначен защитником страны и должен поэтому охранять бондов и защищать их от викингов. Мне говорили, что Хакон – смелый и мужественный человек, но теперь, думается мне, он старается избежать всего, что кажется ему опасным». Эти слова конунга были переданы Хакону, и тогда Хакон отплыл со своим войском на поиски Асмунда. Когда их корабли встретились, Хакон тотчас вступил в бой и взошел на корабль Асмунда, очистив его от бойцов. «И так вышло, что они вступили с Асмундом в рукопашный бой, нанося друг другу удары. Тут пал Асмунд. Хакон отрубил ему голову. Затем Хакон поспешил к Свейну конунгу и прибыл к нему в то время, когда конунг сидел за столом. Хакон подошел к столу, положил голову Асмунда перед конунгом и спросил, узнает ли он ее. Конунг не отвечал, но густо покраснел. Затем Хакон удалился». Немного погодя конунг послал к нему своих людей и отпустил прочь со словами: «Скажите ему, что я не намерен причинять ему никакого зла, но я не могу поручиться за всех моих сородичей»[501].

Учитывая сходство этого сюжета с «Прядью об Эймунде», исследователи полагают, что эпизод, зафиксированный в «Пряди», строился по образцу эпизода из «Саги о Харальде Суровом Правителе» с использованием ее топики и фразеологии[502]. Подобное предположение вполне вероятно, но оно ставит вопрос о том, стоит ли в данном случае доверять информации «Пряди», если названы возможные источники сюжетных заимствований этой сцены. Учитывая, что в скандинавской традиции бытовал альтернативный «сценарий» развития событий, в котором подвиги Эймунда заканчивались не убийством, а пленением Бурицлава и который был свободен от позднейших «литературных влияний», к оценке достоверности этого сюжета надо подходить скептически. Но, если в источниках зафиксирована его дифференциация, необходимо попытаться прояснить и вопрос о том, каким было отношение к убийству в скандинавском обществе. Подобным вопросом задавался М.И. Стеблин-Каменский, писавший: «Считалось убийство чем-то вообще плохим, достойным осуждения? Очевидно, нет. Очень часто оно рассматривалось как подвиг, проявление высшего долга, нечто, поднимающее человека в глазах других людей и достойное похвалы. Не случайно прославление убийства и похвальба убийством занимают такое большое место в поэзии скальдов. Но тогда, может быть, убийство считалось чем-то вообще хорошим и достойным похвалы? Тоже, очевидно, нет. Во многих случаях оно явно рассматривалось как поступок, заслуживающий осуждения и порочащий того, кто его совершил». Исследователь привел ряд лингвистических наблюдений, из которых следует, что существовало два типа убийства, различавшихся терминологически: убийство в бою или открытое убийство (vig), или убийство спящего, убийство ночью или вообще убийство, совершенное неподобающим образом (moro), исполнитель которого объявлялся вне закона[503].

Если приложить эти наблюдения к сюжету об убийстве Бурицлава в «Пряди об Эймунде», возникает парадоксальная ситуация, так как убийство спящего конунга было совершено тайно, ночью, – то есть неподобающим образом, – но тем не менее в «Пряди» оно именуется «великим событием», после которого, по словам некоторых людей, норманны казались «выше конунга»! Возможно, подобное несоответствие обусловлено позднейшим происхождением сюжета о гибели Бурицлава, когда представления о «честном» и «бесчестном» убийстве оказались размытыми. Но для того, чтобы понять, являлось ли отрицательным отношение к братоубийству в целом, мы должны рассмотреть аналогичные случаи, выяснив изначальное отношение к этому феномену и последующие его трансформации.

Династическая борьба в средневековой Скандинавии

Для начала рассмотрим феномены братоубийства, зафиксированные в «Круге земном», информация которого в некоторых случаях дублируется в других сводах «королевских саг» первой трети XIII в., из которых наиболее близкими по содержанию являются своды, известные под условными названиями фолиантов – «Красивая кожа» и «Гнилая кожа».

В первой трети X в. конунг Харальд Прекрасноволосый объединил под своей властью всю Норвегию, но позднее вновь разделил ее между своими сыновьями, каждый из которых получил право на титул конунга. Старший из сыновей Харальда – Эйрик Кровавая Секира – приложил немало усилий для того, чтобы закрепить за собой статус «верховного конунга», и в итоге был изгнан; борьбу за объединение страны под своей властью между 960 и 975 гг. продолжали его сыновья во главе с Харальдом Серая Шкура.

В «Саге о Харальде Серая Шкура» рассказывается о том, как конунг Гудрёд, один из братьев Харальда, организовал убийство своего двоюродного брата конунга Трюггви. «Он послал гонца Трюггви конунгу, чтобы тот выехал ему навстречу, и они тогда вместе отправятся летом в поход в восточные страны. Трюггви конунг принял предложение доверчиво. Он слышал, что у Гудрёда небольшая дружина. Он отправился ему навстречу, и у него была всего одна ладья. Они встретились к западу от мыса Сотанес у Веггира. Когда они вступили в переговоры, люди Гудрёда бросились на Трюггви конунга и убили его и вместе с ним двенадцать его людей». Сам Харальд убил другого двоюродного брата – Гудрёда, сына Бьёрна. «Он вошел в Вик и ночью пристал в Тунсберге. Тут ему стало известно, что Гудрёд конунг направился на пир недалеко отсюда. Харальд конунг отправился туда со своими людьми, они приехали ночью и окружили дом. Гудрёд и его люди выбрались из дома, но их сопротивление было коротким. Гудрёд конунг погиб и много людей вместе с ним. После этого Харальд конунг отправился домой, чтобы встретиться с Гудрёдом конунгом, своим братом. Теперь они подчинили себе весь Вик»[504]. Также они настойчиво пытались захватить сына и наследника Трюггви малолетнего Олава (в 995–1000 гг. – король Олав I), который был вывезен из Норвегии и некоторое время провел при дворе новгородского князя Владимира[505].

Следующий сюжет о братоубийстве изложен в «Саге о сыновьях Магнуса Голоногого», где рассказывается о том, что норвежский конунг Харальд Гилли (1130–1136), первоначально именовавшийся Гилликристом («Слугой Христа»), был убит одним из своих политических соперников, священником Сигурдом Слембидьяконом, приходившимся норвежским королям родственником по линии матери, который, как и Харальд, объявил себя сыном конунга Магнуса Голоногого (1093–1103). Хотя здесь вряд ли идет речь о борьбе кровных родственников, следует обратить внимание на тот факт, что обоим в разное время с помощью «Божьего суда» удалось доказать свое «королевское» происхождение, а следовательно, их родство не могло подвергаться сомнению и даже было зафиксировано в висах (песнях) скальдов, что являлось для исландцев самым надежным способом фиксации исторической истины[506].

С правовой точки зрения оба «брата» находились в равном положении, поскольку они не были официально признаны самим Магнусом и предъявили свои права на титул конунга задним числом[507]. Но, так как Харальд Гилли, в свое время получивший признание от сына Магнуса Сигурда Крестоносца (1103–1130), не торопился признать своим братом Сигурда Слембидьякона и в конце концов обвинил его в убийстве своего друга Торкеля Приемыша, претендент сначала вынужден был скрываться, а затем вошел в доверие к некоторым из его приближенных и в день св. Люции (13 декабря 1136) организовал убийство Харальда. Как повествует cara, «Сигурд Слембидьякон и несколько людей с ним пришли к тому покою, где спал конунг. Они взломали дверь и ворвались в покой с обнаженными мечами. Ивар сын Кольбейна первым нанес удар Харальду конунгу. А конунг лег спать пьяным и спал крепко. Он проснулся, только когда его стали разить…» Когда Харальд скончался, Сигурд «…велел позвать людей, которые обещали примкнуть к нему, если ему удастся лишить Харальда конунга жизни. Сигурд пошел к лодке, люди его сели на весла, и они поплыли к заливу под конунговы палаты. Уже начинало светать.

Сигурд встал и обратился к тем, кто стоял на конунговой пристани. Он объявил, что убил Харальда конунга, и потребовал, чтобы они примкнули к нему и провозгласили его конунгом, как ему подобает по рождению. На пристань сбежалось много народу из конунговых палат. Все они как один человек отвечали, что никогда этого не будет, чтобы они подчинились и служили убийце своего брата:

– А если он не был твоим братом, тогда ты не конунг по рождению.

Они бряцали оружием и объявили Сигурда и его людей вне закона. Протрубили в конунгову трубу и созвали всех лендрманнов и дружинников. Тут Сигурд и его люди увидели, что им остается лишь уходить.

Сигурд отправился в Северный Хёрдаланд и созвал там бондов на тинг. Они подчинились ему и провозгласили его конунгом. Затем он направился в Согн и созвал там бондов на тинг. Там он тоже был провозглашен конунгом. Затем он отправился на север во фьорды. Его там хорошо приняли. Ивар сын Ингимунда говорит так:

Взвели на престолСына МагнусаХёрды и согнцыСледом за Харальдом.Рати на тинге,Как некогда брату,Княжьему сынуКлятвы давали»[508].

В событиях 1136 г. показательны два момента. Во-первых, Сигурд не скрывал своего участия в убийстве Харальда, хотя его притязания на власть основывались в том числе и на родстве с ним. Во-вторых, несмотря на то что приближенные Харальда отказались подчиниться ему и объявили его вне закона (поскольку убийство Харальда являлось «неподобающим»), это не помешало Сигурду найти поддержку в некоторых регионах Норвегии, население которых признало его легитимным правителем. Таким образом, несмотря на свою причастность к братоубийству, бывший священник реализовал свои претензии на власть, хотя и в ограниченном масштабе, так как результатом этого инцидента стала междоусобная война 1136–1139 гг. между сторонниками Харальда, поддерживавшими его малолетних сыновей, и приверженцами Сигурда Слембидьякона, объединившегося с бывшим конунгом Магнусом Слепым (1130–1135), сыном Сигурда Крестоносца, который был свергнут, изувечен по приказу Харальда и находился в монастыре. После гибели в 1139 г. Магнуса Слепого (убит во время боя на корабле при попытке к бегству) и Сигурда Слембидьякона (попал в плен к противникам и умер после жестоких пыток)[509] у власти в Норвегии утвердились дети Харальда, о совместном правлении которых рассказывается в «Саге о сыновьях Харальда Гилли», сообщающей, что в ходе еще одной междоусобной войны люди конунга Инги Горбатого (1136–1161) убили сначала родного его брата Сигурда (1136–1155), а затем сводного брата Эйстейна (1142–1157), каждый из которых владел третью страны.

По «Кругу земному», «Сигурд конунг сделался очень необузданным и немилостивым, когда вырос. Таким же был и Эйстейн. Правда, Эйстейн был несколько сдержанней, но зато был крайне жаден и скуп», что «вредило ему в глазах людей». Конунг Инги, напротив, был «приветлив и обходителен с друзьями, щедр на деньги и в управлении страной охотно слушался своих советников. Народ его любил. Благодаря всему этому большинство людей было на его стороне»[510]. Конфликт разгорелся в 1155 г. Инги и его союзники напали на Сигурда во время пира в усадьбе: «Сигурд конунг и его люди отстреливались из чердачных окон и, сломав печи, сбрасывали камни на нападающих ‹…›. Нападавшие стали подрубать дом, и люди Сигурда вышли у него из повиновения и просили пощады». Тогда «Сигурд вышел на галерею и хотел, чтобы его выслушали. Но его узнали по его позолоченному щиту и не захотели слушать: стрелы посыпались на него градом, и он не смог там оставаться». Поскольку люди оставили Сигурда, конунг вышел из подрубленного дома вместе с Тордом Хозяйкой, своим дружинником родом из Вика, и хотел пройти туда, где стоял Инги. «Сигурд крикнул Инги, своему брату, прося пощады. Но их сразу же обоих зарубили, причем Торд Хозяйка пал, покрыв себя славой»[511].

Вскоре после этого испортились отношения Инги с Эйстейном: конунги не встречались друг с другом, а сообщения, которыми они обменивались, не вели к миру, так как «каждый из них был виновен в убийстве друзей другого, и Эйстейн не уплатил того, что должен был уплатить» (вероятно, имелась в иду вира за убийство друзей Инги). «…Когда после смерти Сигурда конунга прошло два года, конунги двинули друг против друга войска, Инги с востока страны – у него было восемьдесят кораблей, – а Эйстейна с севера – у него было сорок пять кораблей. У Эйстейна был большой дракон, построенный для конунга Эйстейна сына Магнуса. У обоих было хорошее и большое войско. Инги конунг стоял со своими кораблями к югу от острова Мостр, а Эйстейн конунг – немного севернее, в Грёнингасунде. Эйстейн послал на юг к Инги молодого Аслака сына Иона и Арни Стурлу сына Сэбъёрна. У них был один корабль. Но, когда люди Инги увидели их, они напали на них, перебили много их людей и захватили корабль со всем, что на нем было, и все их пожитки. Аслаку и Арни удалось бежать на берег, и они отправились к Эйстейну конунгу и рассказали, как Инги конунг встретил их.

Эйстейн конунг созвал тогда домашний тинг и рассказал людям, как люди Инги нарушили мир, и просил своих воинов следовать за ним:

– Ибо у нас такое большое и хорошее войско, что я ни в коем случае не обращусь в бегство, если только вы будете следовать за мной.

Но его речь не встретила одобрения. Халлькель Сутулый был там, но оба его сына, Симун и Йон, были у Инги. И Халлькель сказал тогда и громко, что многие слышали:

– Пусть твои сундуки с золотом следуют за тобой и защищают твою страну.

Следующей ночью они уплыли потихоньку на многих кораблях, некоторые – чтобы присоединиться к Инги конунгу, другие – в Бьёргюн, еще другие – во фьорды. Утром, когда рассвело, конунг оставался один с десятью кораблями. Он тогда решил бросить большого дракона, ибо тот был слишком тяжел на плаву, и некоторые другие корабли, и они сильно порубили дракона, а также бочонки с пивом, и все, что они не могли с собой взять, они уничтожили. Эйстейн конунг перешел на корабль Эйндриди, сына Йона Жирный Нос, и они поплыли на север, вошли в Согн и оттуда отправились сухим путем в Вик.

Инги конунг поплыл на восток в Вик по морю. А к востоку от Фольда расположился Эйстейн, и было у него почти двенадцать сотен людей. Но, увидев корабли Инги конунга, они решили, что у них недостаточно войска, чтобы ему противостоять, и они бежали в лес. Они бежали кто куда, так что при конунге остался только один человек.

Люди конунга Инги узнали, где Эйстейн и что люди его разбежались. Они отправились искать его. Симун Ножны встретил его в то время, как тот выходил из кустарника. Симун приветствовал его:

– Привет тебе, господин! – говорит он. Конунг отвечает:

– Наверно, ты считаешь, что теперь ты мой господин.

– Похоже на то, – говорит Симун.

Конунг стал просить, чтобы тот помог ему бежать, и сказал:

– Тебе бы это подобало. Ведь мы долго были друзьями, хотя сейчас дело обстоит иначе.

Симун сказал, что ничего такого не будет. Конунг попросил, чтобы ему дали выслушать мессу. Эту просьбу его уважили. Затем он лег ничком, расставил руки и попросил, чтобы его зарубили ударом накрест между лопаток. Он сказал, что теперь будет видно, выдержит ли он испытание железом, которого требовали друзья Инги. Тут Симун велел тому, кто должен был нанести смертельный удар, делать свое дело. Довольно, как он сказал, конунгу пресмыкаться в вереске. И его зарубили, и все нашли, что он мужественно встретил смерть. Его тело перенесли в Форс и положили на ночь к югу от церкви на пригорке.

Эйстейн конунг был погребен в церкви в Форсе. Его могила находится в середине церковного пола, и на нее положена подстилка. Люди считают его святым. Там, где он был зарублен и где его кровь пролилась на землю, забил родник; а другой родник забил там, где его тело пролежало ночь. Многие люди считают, что вода из этих родников исцелила их.

Люди из Вика рассказывают, что на могиле Эйстейна произошло много чудес до того, как его враги вылили на нее варево из собаки. Симуна Ножны очень не любили из-за его поступка, и все его осуждали. Но рассказывают, что, когда Эйстейн конунг был схвачен, Симун послал человека к Инги конунгу, а тот сказал, что не хочет, чтобы Эйстейн показывался ему на глаза. Так велел написать Сверрир конунг»[512].

Неизвестно, какую роль в формировании этого сюжета сыграли распоряжения короля Сверрира (1184–1202) – еще одного священника, который в 1177 г. объявил себя сыном убитого в 1155 г. конунга Сигурда и возглавил восстание против правившего в то время Норвегией конунга Магнуса (1161–1184), сына ярла Эрлинга и дочери Сигурда Крестоносца, – но репрезентация гибели Эйстейна испытала влияние некоторых агиографических элементов. Интересно, что здесь негативные аспекты концентрируются не на конунге Инги, инициаторе братоубийственной войны 1155–1157 гг., а на непосредственном исполнителе его воли, который ранее был другом Эйстейна, и уже начинает формироваться стереотип «правителя-мученика», подобного Борису и Глебу, который получил развитие в скандинавской традиции под влиянием культа Олава Святого. Возможно, негативное отношение к деянию Симуна Ножны обусловлено тем, что Эйстейн пользовался репутацией местного святого, но его почитание не стало таким же распространенным, как культ Олава.

Сразу несколько феноменов братоубийства зафиксировано в средневековой датской хронографии: ее древнейшим памятником является «Роскилльская хроника», формирование которой началось в начале 1140-х гг. Один из них относится к началу 1130-х гг., когда сын датского короля Николаса или Нильса (1104–1134) Магнус, «подстрекаемый дьяволом», убил своего двоюродного брата, «сына короля Эрика Кнута, мужа целомудренного, благоразумного, украшенного мудростью, красноречием и всеми видами добродетели. За это его братья Харальд [Копье] и Эрик [Незабвенный] подняли восстание против короля Нильса и его сына Магнуса, всячески стараясь лишить его власти и звания, а Магнуса убить», – пишет хронист. Когда Эрик провозгласил себя королем, это не понравилось Харальду, который «переметнулся к королю Нильсу, не желая служить младшему брату как по причине его возраста, так и потому, что у Харальда была толпа сыновей, пятнадцать человек, а также потому, что Эрик противозаконно награбил у всех огромное количество добра»[513]. После трехлетней войны Эрик был изгнан, попал в плен к норвежскому конунгу Магнусу Слепому, затем бежал в провинцию Сконе в Южной Швеции, где набрал войска и нанес поражение армии Нильса в битве при Фотевинге (4 июня 1134), в которой погиб его сын Магнус. Тогда Нильс сделал своим соправителем Харальда, дав ему в управление половину государства, и вскоре после этого был вероломно убит жителями Шлезвига.

Развязка борьбы, продолжавшейся между Эриком и Харальдом, последовала в 1135 г. Как сообщает хронист, «Эрик отправился в Сконе и отпраздновал там Рождество. Харальд между тем оставался в Ютландии, где к нему примкнуло множество ютландцев. Услыхав об этом, Эрик внезапно прибыл на Зеландию и, несмотря на суровые морозы, очень быстро переправился в Ютландию. На следующую ночь он захватил ничего не подозревавшего брата вместе с женой и детьми в деревне, которая называется Скипинг, и велел палачам казнить схваченного. Жители этой деревни погребли его голову в дальнем углу кладбища. Эрик необычайно радовался смерти брата. Сыновей же его он привез в Сконе и вплоть до августа держал в кандалах. А в августе, вступив в гнусный сговор со сконцами, он отправил сыновей Харальда на один остров, под названием Свер, где по его приказу их всех перебили и свалили в яму. Вот их имена: Сигурд, Эрик, Свен, Нильс, Харальд, Бенедикт, Мистивинт, Кнут. Олав, когда его отец и братья попали в плен, пристал к нищим и бродягам, и так, прикрытый лохмотьями, явился к королю Швеции по имени Сверкер и стал вымаливать у него помощь. Тот, узнав всю последовательность событий, как были убиты его отец и братья, решил, что из этого в будущем выйдет что-нибудь хорошее, и принял его у себя при дворе, а чтобы он мог иметь все необходимое, радушно уступил ему часть своего королевства на то время, пока жив Эрик. Бьёрна и Эрика Дьякона король Эрик за год до смерти их отца утопил недалеко от того замка, который стоит перед шлезвигской гаванью. Двенадцатый, Магнус, пал в битве, произошедшей в Сконе, вместе с Магнусом, сыном короля Нильса. Это все сыновья Харальда, и всех их настигла преждевременная смерть. Остался один Олав, чудище о многих головах»[514].

В этом сюжете следует выделить несколько моментов.

1) Убийство Магнусом Кнута Лаварда, первого герцога Шлезвига, которое хронист воспринимает негативно, так как, во-первых, в «Роскилльской хронике» сильно выражено клерикальное влияние, а во-вторых, Кнут Лавард считался одним из правителей-мучеников и был канонизирован католической церковью. 2) Стремление братьев Кнута Лаварда, Харальда и Эрика к убийству Магнуса – то есть осуществление кровной мести. 3) Конфликт между Харальдом и Эриком из-за нарушения старшинства, который побуждает одного из них пойти на примирение с противником. 4) Гибель Магнуса в битве с Эриком – осуществление кровной мести, – которую позднее дополнит убийство Нильса. 5) Конфликт между Эриком и Харальдом, завершившийся убийством последнего и практически полным уничтожением его семьи. Здесь мы встречаем все те элементы, совокупность которых можно охарактеризовать как «классический» феномен братоубийства.

Показательно, что отношение хрониста к Магнусу Нильсену, которого он называет «цветком Дании», «прекраснейшим из юношей» и «другом постоянства» (точнее, любителем – лат. constantie amator), более позитивно, чем к Эрику Незабвенному (1134–1137), о котором он пишет, что, «не желая признавать кого бы то ни было равным себе или превосходящим себя, надменный, превознесшийся и мощный в злобе своей, [он] повсюду вел себя подобно ужасной молнии…»[515]. Это сравнение больше напоминает «этикетную» характеристику «неправедного правителя». Даже гибель Эрика, убитого во время народного собрания человеком по имени Плуг, представлена божьей карой (эту тенденцию продолжил хронист Свен Аггесен). Несмотря на то что оба двоюродных брата были причастны к братоубийству, отношение к ним в «Роскилльской хронике» неоднозначно и, вероятно, продиктовано не только религиозной, но и политической тенденциозностью ее составителей. С другой стороны, единственный оставшийся в живых сын Харальда именуется в хронике «чудищем о многих головах», хотя ее текст не дает оснований для его характеристики: о его борьбе за датский престол мы узнаем из более поздних памятников – например, в «Старой хронике Слаланда» сообщается, что Олав, сын Харальда, восстал против короля Эрика Ягненка (1137–1146), племянника Кнута Лаварда, сразился с ним 12 раз на протяжении года, но каждый раз вынужден был бежать, затем умертвил Рике, епископа Роскилле, и, наконец, был убит[516].

Междоусобная война возобновилась в 1146 г., когда после отречения Эрика Ягненка «ютландцы собрались и избрали Кнута, сына Магнуса, сына короля Нильса. А сконцы избрали Свена, сына Эрика Незабвенного, и поставили его над собой королем. Из-за этого между Свеном и Кнутом возникла длительная распря, на двенадцать лет. Ибо, когда к власти пришел Свен, мир нарушился, поднялось восстание, и внутренняя смута заставила даже миролюбивых взяться за оружие. В конце концов, на десятый год, все датчане собрались и, склонившись к миру, избрали двух королей: Кнута, которого прежде избрали ютландцы, и Вальдемара, сына Кнута Святого [Лаварда], герцога и мученика. Свен же, будучи изгнан из Дании, бежал в Саксонию к саксонскому герцогу, своему тестю, у которого оставался почти три года, вдали от своего королевства. Только на третий год, притворно замирившись, он вернулся на родину. Тогда же Свен, Кнут и Вальдемар, выставив поручителей, сошлись вместе и по совету благоразумных людей склонились к миру, желая прекратить смуту в королевстве. Итак, родичи заключили между собой такой договор, что страна делилась на части и каждый из них должен был беспрепятственно владеть одной ее третью. И утвердили договор притворный и мир мнимый. Ибо, когда они встретились в Роскилле, Свен в пятый день перед августовскими идами (9 августа. – Д.Б.) нечестивым образом убил Кнута и его родича Константина, а тяжело раненный Вальдемар скрылся. После этого Свен сошелся с ним в битве у Грате и по воле Божьей бесславно там погиб, приняв достойный его коварства конец. Его тело предали земле в церкви этой деревушки. После этого, в 1157 году от воплощения Господня, все знатнейшие люди Дании возвели на трон славного Вальдемара, сына Кнута Святого, герцога и мученика, сына короля Эрика Доброго, и он был помазан на царство архиепископом Эскилем…»[517]. Этот ретроспективный фрагмент «Роскилльской хроники», считающийся позднейшим дополнением, отражает интересы Вальдемара I (1157–1182) – правнука Владимира Мономаха по материнской линии, который был женат на сводной сестре Кнута, поэтому в интересах нового короля и его преемников было осудить вероломство Свена как убийцы своего двоюродного брата (и к тому же сына братоубийцы). Эта тенденция сочеталась с целенаправленным утверждением культа Кнута Лаварда, чья официальная канонизация и открытие мощей состоялись в 1169–1170 гг. Вскоре после этого сложился окончательный текст «Роскилльской хроники».

В «Краткой истории датских королей» Свена Аггесена, относящейся к концу 1180-х гг., описание гибели Кнута Лаварда также выдержано в агиографически стилизованном духе. Автор пишет, что, когда стали заметными его добродетели, «началось пробуждение стремительной зависти, так что те, которые были лучшими князьями, сделались вдохновителями убийства». Магнус, двоюродный брат Кнута, «отвергнув кровную связь, привлек к себе Хенрика Скателара, Уббоне и Хакуина и других друзей-заговорщиков, как будто на королевство, трудным делом созданное Кнутом, [покушаясь], добивался того, чтобы в тайном месте погубить [его] неким смертоносным замыслом. Наконец, велел Кнуту прийти в лес около Харальдстада на встречу без свидетелей. Кнут, мешавший ему воин Христа, ни о каком преступлении по отношению к себе не зная, не пытался противодействовать, но знаком святого креста на знамени, а не щитом или шлемом защищаемый, лишь двумя комитами сопровождаемый, отправившись навстречу яростным волкам, как смиренный агнец в условленном месте ожидал. Потом пришли виновники этого преступления, – как волки, одетые овцами, с панцирями и щитами, покрытыми плащами, которые были сброшены. Немедленно истинного израильтянина и кровного родственника вероломные заговорщики убить спешат, и душу тревожат перенесением тела, прежде чем оно обнаружилось заключенным в могиле. После большое количество верных Христу людей доставили его тело для погребения в Рингстед, где многочисленными указаниями деяний замечательный блеск его святости засиял»[518]. В одной из редакций «Краткой истории» подчеркивалось, что не только принц Магнус, но и Хенрик Скателар приходился Кнуту кровным родственником (как внук короля Свена II)[519].

Отношение Свена Аггесена к Магнусу, в отличие от автора «Роскилльской хроники», негативное. Комментируя битву при Фотевинге, он пишет, что брат убитого Эрик вместе с жителями области Сконе выступил против Магнуса, «сына короля, вышеупомянутого виновника преступления, вместе с двумя погибшими епископами переселившегося в Тартар (ад. – Д.Б.)». Несколько иначе рассказывает Свен Аггесен и об убийстве Харальда. Он пишет, что Эрик Незабвенный «на родственников своих неслыханное злодеяние замышлять начал» и «брата своего Харальда Копье, ночевавшего в своей резиденции в Ялинге, тихой глубокой ночью на совет велел призвать, каковой быстро поспешил, сразу бросившись из постели, совершенно безоружный и ничего дурного не подозревавший от короля и брата своего. На месте католики (catholiciani) его схватили и голову ему отрубили. Немного времени спустя, воздав за опасное возмещение возмездия, он схватил своего племянника Бьёрна и, привязав к нему жернов, в глубокую бездну сбросил. Также и братьев его, из которых одни выросли, другие были цветущими юношами, числом 11, повелел железным оружием убить, совсем не по-отечески. Когда же сделался вдохновителем стольких преступлений и совершенно вырвал с корнем царственные побеги, вознесясь к власти в королевстве, справедливым решением всемогущего божьего суда был подвергнут наказанию». Наказание Эрика, о котором пишет хронист, заключалось в том, что на совете в Ургенсе Плог по прозвищу Черный пронзил его копьём.

Свен Аггесен не упоминает, что Харальд был соправителем короля Нильса и что между братьями существовало политически и генеалогически обусловленное соперничество. Его отношение к Эрику Незабвенному, так же как и к его сыну Свену, инициатору убийства своих соправителей Кнута и Вальдемара, негативное. Хронист пишет, что Кнута убили, увенчав мученичеством, Вальдемар же был ранен острием клинка в бедро, но по божьей милости ускользнул и остался жив; он выступил против Свена, который был побежден и погиб от руки крестьянина[520].

Более подробно о междоусобных войнах в Дании рассказывает «Славянская хроника», написанная во второй половине 1160 – начале 1170-х гг. немецким священником Гельмольдом из Босау, хотя и в ней отсутствуют некоторые детали. По утверждению хрониста, конфликт между Николасом и Кнутом Лавардом, принявшим от императора Священной Римской империи Лотаря Супплинбургского (1125–1137) титул короля ободритов, разгорелся из-за претензий нового монарха на равноправие с датским королем. Как свидетельствует Гельмольд, такой поступок Кнута навлек на него смертельную ненависть, ибо «трудно описать, в какую ярость впал Магнус, сын Николая, присутствовавший с матерью на этом зрелище. Мать сказала ему: “Разве ты не видишь, что двоюродный брат твой, взяв скипетр, уже правит государством? Считай же, что он – враг, который не боится еще при жизни отца твоего присвоить себе королевский титул. Если ты еще долго не будешь обращать на это внимания и не убьешь его, то знай, что он лишит тебя и жизни, и государства”. Возбужденный этими словами, Магнус начал строить козни, чтобы убить Кнута. Почувствовав это, король Николай созвал всех князей королевства и старался примирить несогласных юношей. Когда их удалось склонить к примирению, они заключили между собой договор. Но если со стороны Кнута этот договор выполнялся твердо, то Магнус коварно предал его забвению. Ибо тотчас же после того, как, прикрываясь дружбой, стал он испытывать мысли Кнута и увидел, что тому чужды какие-либо подозрения, Магнус пригласил Кнута приехать к нему на чрезвычайное собеседование. Жена Кнута, опасаясь засады, а кроме того, напуганная сном, который видела прошлой ночью, советовала ему не ездить. Однако, верный договору, этот муж не дал себя удержать и явился в назначенное место, как было условлено, в сопровождении только четырех мужей. В сопровождении стольких же человек пришел и Магнус. После того как двоюродные братья обнялись и крепко поцеловались, они уселись вместе, чтобы обсудить дела. И тут выскочили из своих тайных убежищ сидевшие в засаде люди, напали на Кнута и убили его и, разделив тело его на части, с ликованием изливали на покойника свою жестокость».

Убийство Кнута Лаварда 6 января 1131 г., по словам Гельмольда, привело к конфликту между Магнусом и Лотарём. После их примирения против Магнуса выступили братья убитого: «Эрик, брат Кнута, рожденный от наложницы, видя, что гнев императора остыл, начал вооружаться, чтобы отомстить за пролитую кровь брата, и, пройдя сушей и морем, собрал вокруг себя множество данов, изрекавших проклятия по поводу безбожного убийства Кнута. И, приняв королевский титул, он стал совершать частые набеги на Магнуса, но всякий раз терпел поражения и вынужден был обращаться в бегство». Ключевой эпизод конфликта (1134) Гельмольд описывает следующим образом: «…Магнус, услышав, что Эрик опять появился, когда приблизилось лето, направился с бесчисленным войском походом в Сконию. Тот расположился напротив него, охраняемый жителями, хотя и в небольшом числе. Так жители Сконии выступили против всех данов. Когда же Магнус в день святой пятидесятницы принуждал войско к сражению, достопочтенные епископы сказали ему: “Воздай славу богу на небесах, проникнись почтением к дню сему и да будет сегодня мир, а сражаться будешь завтра”. Он, презрев эти увещания, начал сражение. Вывел и Эрик свое войско и встретился с ним в горячей схватке. И погиб Магнус в тот день, и все войско данов было разбито мужами Сконии и уничтожено до полного истребления. Эта победа прославила Эрика, и было сотворено новое прозвище для него, чтобы он впредь Эриком Эмуном, то есть достойным памяти, назывался. После этого Николай, старший король, уйдя на корабле, прибыл в Шлезвиг и здесь был в угоду победителю убит мужами города.

Так отомстил господь за кровь Кнута, которого убил Магнус, нарушив клятву, которой поклялся»[521].

Гельмольд, так же как Свен Аггесен, дает негативную оценку Магнуса, гибель которого представлена как результат не только человеческого, но и божественного возмездия, за счет возвеличивания другого участника конфликта Эрика Незабвенного (о его причастности к убийству старшего брата Харальда и его семьи хронист не упоминает). Изложение следующего этапа междоусобной войны в его интерпретации также отличается от датских хроник. Законным правителем Дании Гельмольд считал Свена, так как в качестве короля он признал суверенитет императора Фридриха I. По словам хрониста, Свен обращался со своим народом весьма жестоко и, «воздавая ему за это, Господь покарал его, и последние дни его завершились несчастьем». «Соперник же его, Кнут, слыша ропот народа против Свена, послал за Вальдемаром, своим родственником и сподвижником Свена, и, призвав его, заключил с ним союз, отдав ему в жены свою сестру. Заручившись его поддержкой, он возобновил свои дурные замыслы против Свена». Тот был вынужден бежать к саксонскому герцогу Генриху Льву, который зимой 1156 г. вторгся в Данию, однако, несмотря на то что «Свен часто похвалялся перед герцогом, что когда он придет с войском, то даны примут его добровольно, во всей данской земле не оказалось никого, кто принял бы его или поспешил ему навстречу», – сообщает Гельмольд. После ухода саксонцев Свен обратился к ободритам и сумел привлечь на свою сторону часть датчан. Наконец, при посредничестве епископа Рипы Гелия государство было разделено на три части. «Вальдемару досталась Ютландия, Кнуту – Зеландия, Свену – Скония, которая, как считалось, превосходила другие [части] своими мужами и оружием. Остальные, меньшие, острова были разделены между всеми, как кому было удобно. И, чтобы соглашение не нарушалось, они все принесли присягу.

После этого Кнут и Вальдемар устроили великолепный пир в Зеландии, в городе, который называется Роскильд, и пригласили своего родственника, Свена, чтобы оказать ему честь, а также чтобы подкрепить и успокоить его после всего того зла, которое причинили ему в дни вражды и войны. Он же, сидя на пиру и видя, что короли беспечно пируют и далеки от всякого подозрения, начал по причине врожденной коварности своей раздумывать, какое место было бы удобно для засады. На третий день пиршества, когда уж спустился ночной мрак, по знаку Свена были принесены мечи, и [люди его] набросились на беспечных королей и неожиданно закололи Кнута. Когда убийца направил удар в голову Вальдемара, тот, быстро вскочив, сбросил светильник и, благодарение богу, ускользнул в темноте, получив одну только рану. Бежав в Ютландию, он привел в движение всю Данию. Тогда Свен объединил войска Зеландии и морских островов и переправился в Ютландию, чтобы покорить Вальдемара. А тот, выведя войско, вышел навстречу ему с большими силами, и недалеко от Виберга началась битва. И был убит в тот день Свен, и все мужи его тоже, а Вальдемар получил королевство Данское и стал правителем мира и сыном мира»[522].

В этом сюжете Гельмольда показательна неоднозначная оценка Свена: он рассматривался как легитимный правитель, действия которого приобретали все более негативный характер, до тех пор пока не завершились братоубийством и последовавшим за тем возмездием. Напротив, позитивная оценка Вальдемара I сближает труд немецкого хрониста с датскими хрониками, так же как и осуждение убийства Кнута Лаварда. Одинаковое отношение к образу правителя-мученика придает как датской, так и немецкой хронике некоторый агиографический оттенок. Несмотря на это, рецидивы братоубийства случались в Дании и в более позднее время, когда король Эрик IV (1241–1250) был убит по приказу своего брата, герцога Шлезвига Авеля.

Согласно «Старой хронике Слаланда», герцог во время мира под надуманным предлогом захватил своего брата, «когда же никто за короля не выступил, герцог передал его какому-то своему воину, который звался Туко Босте, чтобы он сторожил его. Воин же таким образом вопросил герцога: “Куда прикажешь проводить короля, брата твоего?” Тот же ответил: “Веди его, куда захочешь и сделай то, что можешь”». Эрика посадили в барку и отвезли недалеко от города: когда он понял, что его собираются убить, то обратился к сопровождавшим его людям с просьбой, чтобы они позвали священника, прежде чем убьют его. После того как к Эрику привели пресвитера, совершившего исповедь, «слуги сатаны» схватили короля, притащили к морскому берегу, обезглавили и бросили в пучину. По прошествии нескольких недель найденное рыбаками тело было доставлено в город и погребено в монастырской церкви. Когда его младший брат Христофор стал королем Дании (1252–1259), то велел перезахоронить его с почетом, достойным королевского погребения. «Известно, что исполнителям казни короля столь достойным образом возмездие через некоторое время последовало, что не один из них [в живых] не остался, но все наихудшей смертью свою жизнь завершили», – говорится в хронике[523]. В этом сюжете, где также прослеживается влияние стереотипа правителя-мученика, ответственность за содеянное падает не на инициатора преступления Авеля, отношение к которому нейтрально, а на непосредственных исполнителей убийства. Зато в шведской рифмованной «Хронике Эрика», составленной в 1320-х гг., этот сюжет был интерпретирован уже с агиографической точки зрения, предполагавшей прославление убитого и наказание для братоубийцы:

Начались в Дании смутные годы.Конунг Эрик, из Рингстада родом,был там жестоко и подло убит,братьями преданный, в землю зарыт.Герцог Авель средь них одногозвали. По плану и воле егоЭрик утоплен в заливе был Сле.Горе тому, чьи мысли о зле!Вытащил бедный рыбак проплывавшийтруп, под водою долго лежавший.К берегу с телом направил челнок.Слез удержать по пути он не смог.Каждый, кто тело нес, провожал,В память усопшего свечку держал.Ангел небесный на землю слетелк Эрика гробу. Так Бог захотел!Взят он на небо и стал он святым.После него был конунгом Авель.Был он убит и мир наш оставил.Фризы его зарубили в сраженье.Мало в аду, знать ему утешенья.Жил на земле он так, что, конечно,адов огонь терпеть ему вечно[524].

Интерпретацию феноменов братоубийства в Норвегии и Дании в ряде случаев можно назвать нейтральной, но с усилением позиций католичества и последующим формированием представлений о правителе-мученике оно постепенно трансформируется в сторону негативной оценки, хотя хронисты не всегда последовательно следуют этой тенденции. Даже в Дании, где на репрезентации феномена братоубийства сказалось формирование культа правителя-мученика Кнута Лаварда, данная тенденция не выдерживается до конца под влиянием политической конъюнктуры.

Хотя рассмотренные сюжеты отнюдь не исчерпывают всех фактов источников, равно как и всех культурно-исторических аспектов проблемы, оставляя место для более глубоких исследований, они дают основание утверждать, что братоубийство не являлось экстраординарным явлением в политической практике скандинавских королевств. Вопреки христианскому вероучению, как инструмент борьбы за власть оно использовалось в самых разных политических целях, при этом не оказывая заметного влияния на легитимность их инициатора. Таким образом, результаты, полученные в ходе этого экскурса, позволяют адекватно интерпретировать тот пассаж «Пряди об Эймунде», в котором главный герой ставит перед конунгом Ярицлейвом вопрос о физическом устранении его соперника и получает уклончивый и безразличный ответ. И вопрос Эймунда, и ответ Ярицлейва органично вписываются в политическую практику средневековой Скандинавии. Создателям «Пряди», приписавшим Эймунду столь провокационное предложение, оно должно было представляться естественным разрешением междукняжеского конфликта.

Интересно, что в «Пряди об Эймунде» Ярослав порицается отнюдь не за «пособничество» в убийстве брата, а за скупость, являющуюся причиной постоянных конфликтов с наемниками, которые «не хотят трудиться за одну только пищу» и требуют выплаты полагающегося им жалованья из захваченных конунгом богатств. Как отмечал А.Я. Гуревич, исследовавший «идеал государя» в «Круге земном»: «Щедрость – одно из самых главных качеств вождя, привлекавшее к нему дружинников»[525]. В справедливости этого утверждения можно убедиться, обратившись к «Саге об Инглингах», где рассказывается о легендарном норвежском конунге Хальвдане, люди которого «получали столько золотых монет, сколько у других конунгов люди получают серебряных, но жили впроголодь. Он был очень воинственен, часто ходил в викингские походы и добывал богатство». Скандинавская традиция знает различные типы «скупых» конунгов: еще об одном легендарном персонаже, шведском конунге Хуглейке Альвссоне, говорится: «Хуглейк конунг не был воинственен. Он любил мирно сидеть дома. Он был очень богат, но скуп»[526]. Как заметил А.Я. Гуревич, в «Саге об Инглингах» перед нами предстают два типа «скупого конунга»[527]. И это проявление отнюдь не личных качеств, а топосов саговой традиции, формирование которых мы можем проследить на примере конунга Олава сына Трюггви. Например, в «Круге земном» говорится, что «Олав был щедр со своими людьми, и поэтому его очень любили»[528], а в более поздней «Большой саге об Олаве сыне Трюггви» уточняется: «Олав был щедр на имущество со своими людьми, поэтому он был любим»[529].

В «Пряди об Эймунде» Ярицлейв осуждается за несоответствие именно этому топосу: не скупящийся на пиры и постройки, он тем не менее жаден к деньгам. Как отмечает Е.К. Блохин, это отрицательное в понимании скандинавов качество должно было подчеркнуть его недальновидность, отсутствие мудрости[530]. Подобное противопоставление можно найти и в «Саге о сыновьях Харальда Гилли», где симпатии оказываются на стороне братоубийцы, щедрого конунга Инги, а его жертва, конунг Эйстейн, напротив, порицается за скупость, что создает своеобразный конфликт между спецификой архаичной скандинавской традиции и установками христианской агиографии, элементы которой здесь также присутствуют, но не реализуются до конца. Что касается «Пряди об Эймунде», то высказывались мнения о том, что сюжетные элементы, повествующие о скупости Ярицлейва, являются вторичными дополнениями, обусловленными тенденцией к «героизации» Эймунда[531]. Если сопоставить эти наблюдения с параллелями, которые приведены выше, литературный характер сюжета о скупости Ярицлейва станет очевидным.

Даже если полагаться на антропонимическое сходство имен и подразумевать под «конунгом Бурицлавом» князя Бориса Владимировича, то этому предположению противоречит утверждение той же «Пряди» о его старшинстве между сыновьями Владимира, так как Борис являлся одним из младших сыновей; с другой стороны, известен случай, когда в древнеисландских текстах «Бурицлавом» именуется польский князь Болеслав III Кривоустый (1102–1138). Так, в «Саге о Кнютлингах» говорится, что сын короля Николаса Магнус женился на Рикице, которая была дочерью «короля славян Бурицлава»[532]. Как полагает А.В. Назаренко, этот брак состоялся около 1129 г. и был обусловлен стратегическим союзом Дании с Польшей, который ставил целью политическую изоляцию Кнута Лаварда и одновременно наступление на земли князя поморян Вартислава I[533]. Более сложный случай известен по «Саге об Олаве сыне Трюггви» в «Круге земном», где говорится, что конунг Олав после отъезда из Руси женился на Гейре, дочери Бурицлава, конунга страны вендов (Виндланда)[534]. Но во время, описанное сагой, «страна вендов» подчинялась польскому князю Мешко I, поэтому, не исключено, что в данном случае произошла контаминация Мешко и его сына Болеслава I, которая являлась общим местом скандинавской традиции: антропоним «Бурицлав» фигурирует в «Саге о йомсвикингах»[535], «Саге о Кнютлингах», «Гнилой коже», в сагах об Олаве, сыне Трюггви и т. д.[536] В пользу правомерности такого тождества свидетельствует тот факт, что незадолго до своей гибели в 1000 г. Олав, будучи королем Норвегии, посетил страну вендов и «пригласил Бурицлава конунга на встречу, и конунги встретились»[537]. В данном случае под «конунгом Бурицлавом» следует подразумевать Болеслава I, который был в то время польским князем. В то же время в сагах сообщается, что на дочери Бурицлава женился датский конунг Свен I[538], который, по Титмару Мерзебургскому, был женат на дочери Мешко и сестре Болеслава I[539]. Хотя альтернативная гипотеза, предложенная С.М. Михеевым, подразумевает вторичность антропонима Burizlafr по отношению к антропониму Buriz, под которым, по его мнению, Борис Владимирович мог быть известен среди скандинавов[540], необходимо отметить, что такой антропоним, по-видимому, появился в текстах XII в., изначально написанных на латыни («Vetus chronica Slalandie», «Annales Lundenses», «Annales Essenbecenses»). В «Деяниях данов» Саксона Грамматика Бурисом (лат. Buris или Burisius) именуется сын погибшего в 1134 г. Хенрика Скателара, который попытался строить козни датскому королю и был закован в кандалы. В одном из дополнений к «Старой хронике Слаланда» говорится, что Бурис был схвачен и ослеплен Вальдемаром I в 1167 г. («Burisius captus est a rege Waldemaro et eruti sunt oculi eius»)[541]. Предполагать, что данный антропоним быстро трансформировался на исландский манер, представляется проблематичным – тем более учитывая тот факт, что, по сути дела, имя Burizlafr являлось «собирательным»: в древнеисландских текстах под ним фигурировали в том числе и польские князья с именем Болеслав. Поэтому необходимо принимать во внимание вероятность синтеза в образе «конунга Бурицлава» Болеслава I и Святополка I аналогично рассмотренному выше образцу – Мешко I + Болеслав I. То, что в скандинавской традиции сюжетная развязка междукняжеского конфликта начала XI в. существовала в двух противоречащих друг другу вариантах (пленение Бурицлава в одном случае и его убийство в другом), может служить аргументом в пользу того, что, по крайней мере, один из «финалов» являлся результатом литературного творчества. Сложный композиционный характер «Пряди» наводит на мысль, что второй вариант, использовавшийся для демонстрации находчивости и удачливости Эймунда, сложился достаточно поздно, потому что создатели этого «сценария» сконструировали ситуацию, которая в более раннее время квалифицировалась как неподобающее убийство и могла бы послужить не прославлению, а, наоборот, осуждению главного героя.

Сохранившийся в ПВЛ рассказ об убийстве Бориса с сюжетной точки зрения представляет достаточно цельное произведение (за исключением библейских цитат), в котором убийцами выступают верные Святополку вышегородцы, тогда как эпизод с варягами, по сути дела, является вторичным дополнением, который, при беспристрастном подходе к нему, имеет больше сюжетного сходства не с рассказом «Пряди» об убийстве Бурицлава, а с летописным рассказом об убийстве Ярополка Святославича, которое было совершено двумя варягами. Очевидно, что для создателей «Пряди», так же как и для древнерусских летописцев, знавших о междоусобии Святославичей в X в., разыгравшаяся летом 1015 г. за право обладания наследством Владимира вооруженная борьба, сопровождавшаяся братоубийствами, ничего экстраординарного не представляла, и лишь позднее в летописной и агиографической традиции ей была придана негативная тенденция. Поэтому в общих чертах можно согласиться с В.М. Живовым, который отметил, что до гибели Бориса и Глеба «братоубийство было естественным способом, с помощью которого решалась проблема передачи власти», но «с появлением культа Бориса и Глеба это решение перестало быть привлекательным для Рюриковичей»[542]. Но нельзя забывать о том, что при всей «непривлекательности» братоубийства для христианской Руси, здесь, как и в других странах христианской Европы, случались его рецидивы. Что касается вопроса о том, кто именно из сыновей Владимира Святославича мог скрываться под именем «конунга Бурицлава», на самом деле далеко не столь важен, как это представлялось в историографии второй половины XX в.: и Борис, и Святополк в равной степени являлись сводными братьями Ярослава – если кто-то из них действительно мог быть убит варягами Эймунда, это убийство в любом случае должно быть признано братоубийством. Проблема заключается в том, какое значение следует придавать этому факту: отнестись ли к нему объективно, признав неотъемлемой частью политической практики Средневековья, или субъективно, как это сделали создатели Борисоглебского цикла.

Династическая борьба в государствах раннесредневековой Европы

Рассмотрев репрезентацию феномена братоубийства в памятниках средневековой скандинавской историографии, обратимся к памятникам средневековой Европы, начав с историографической традиции «варварских королевств» вестготов, бургундов, франков и англосаксов, сложившихся в V–VI вв. на развалинах Западной Римской империи.

В хронике испанского хрониста Идация, епископа Лимикского, написанной в V в., под 453 г., сообщается, что «Торисмунд, король готов, вдохновленными враждою братьями Теодорихом и Фредерихом был умерщвлен; ему в королевстве наследовал Теодорих». Около 466 г. тот же автор пишет, что Теодорих «своим братом Эврихом оказался умерщвлен», и Эврих «таким же злодеянием, как и брат, наследовал в королевстве»[543]. Аквитанский хронист V в. Проспер Тирон раскрывает политическую подоплеку событий, сообщая, что «у готов, располагавшихся в галльских [землях], между сыновьями короля Теодориха, из которых Торисмунд, старший по рождению, сделался наследником отца, уже на третий год его правления начались распри, и когда этот король стал совершать то, что и миру с римлянами, и спокойствию у готов противоречило, то своими братьями, которым вредными распоряжениями постоянно угрожал, он был убит»[544]. Информацию о Торисмунде и Теодорихе как жертвах братоубийства подтверждает один из авторов «Галльской хроники», составленной на рубеже V–VI вв.[545] (позднее ее дублирует франкский хронист VI в. Марий Авеншский)[546]. Эта версия же событий изложена в «Истории готов», принадлежащей перу архиепископа Севильского Исидора (560–634), где под 452 г. (490 год испанской эры) сообщается, что «Торисмунд, сын Теодорида, возведенный на королевство, царствовал один год. После того как он победил гуннов и в то же время траурными началами заложил основы собственного своего правления, и потом вредоносную вражду стал вдохновлять и многое совершать с высокомерием, то братьями Теодерихом и Фригдарихом был убит». По словам Исидора, «Эйрих таким же преступлением, как и брат, наследовал в королевстве и правил 17 лет». Далее Исидор еще раз обращает внимание на тот факт, что Эйрих возвысился до этой почести преступлением и подчеркивает, что он умер своей смертью[547], по всей видимости, наступившей в 484 г.

Несколько иначе представляет эти события остготский историограф середины VI в. Иордан, который пишет, что Торисмунда, наследовавшего власть по решению войска после гибели Теодориха I (420–451) в сражении на Каталаунских полях, где вестготы и римляне вместе противостояли войскам правителя гуннов Аттилы, радостно приветствовали в Толозе (Тулузе) знать и братья и «ни у кого не появилось и в мыслях начать войну за наследование», хотя римский полководец Аэций советовал ему быстрее вернуться в Галлию, чтобы опередить возможные действия своих братьев и предотвратить междоусобную борьбу в королевстве. Рассказывая об убийстве Торисмунда, он ничего не говорит о причастности его братьев, хотя существование какого-то заговора все же можно предполагать. По словам Иордана, Торисмунд заболел на третий год царствования «и, когда выпускал кровь из вены, был убит, потому что Аскальк, враждебный ему его клиент, рассказал, что [у больного] отсутствовало оружие». Это обстоятельство не помешало ему оказать сопротивление: «При помощи одной руки, которая оставалась у него свободной, он схватил скамейку и убил несколько человек, покушавшихся на него, став, таким образом, мстителем за кровь свою»[548]. По Иордану, Торисмунд пал жертвой не заговора своих братьев, а скорее интриг своих приближенных, что приводит к смещению акцентов. Такая смерть была не редкостью для вестготских королей, тем более что, по меткому замечанию Л. Мюссе, политическое убийство было одной из «национальных болезней» вестготов[549]. В качестве примера можно привести убийства королей Атаульфа и Сегериха, павших от рук своих приближенных друг за другом в 415 г.[550]

Отнюдь не столь категоричен Иордан и по отношению к другому феномену братоубийства, гибели Теодориха II в 466 г.: он лишь сообщает, что «с жадной поспешностью наследовал ему брат его Еврих и потому был попрекаем неправильным подозрением»[551]. Напротив, в «Цезаравгустианской хронике» VI в. сообщается, что «в эти дни Теодорих, король готов, оружием своих [людей] был убит и Эврих, брат его, сделался королем готов и царствовал 16 лет»[552]. Епископ Григорий Турский (539–594) в «Церковной истории народа франков», согласно с Иорданом упоминает о возможности столкновения между братьями после гибели Теодориха I и, наконец, сообщает, что Торисмунд «после многочисленных междоусобных споров и сражений был схвачен братьями и задушен»[553].

Противоречия между источниками налицо, поэтому интерпретация сообщаемых ими фактов не может быть однозначной: если ранние историографы (и следующий за ними Исидор) говорят о братоубийстве, то Иордан занимает осторожную позицию. Отношение к этому факту у хронистов тоже расходится. Проспер Тирон, составитель «Галльской хроники», Григорий Турский и Марий Авеншский фиксируют его нейтрально, без комментариев, а Идаций, Исидор и Иордан – с негативной точки зрения. При этом только у Иордана в рассказе о гибели Торисмунда фигурирует мотив самоотмщения: историк не решается подозревать в братоубийстве ни Теодориха в 453 г., ни Эвриха в 466 г., однако в сочетании с известиями других хронистов такая позиция представляется несколько тенденциозной (хотя в репрезентации этих событий Иордан стремится тенденциозности избежать). В трактовке этих инцидентов исследователи, как правило, придерживаются версии, восходящей к трудам Идация Лимикского и Проспера Тирона[554].

Судя по данным источников, в этом контексте братоубийство может рассматриваться как результат недовольства непопулярными мерами правителя, угрожавшими политической стабильности и интересам других членов рода, равно как и способ изменения политической ситуации. В 453 г. убийство Торисмунда предотвратило столкновение между вестготским королевством и Западной Римской империей. Убийство Теодориха II в 466 г., периодически действовавшего в качестве независимого от римлян правителя, привело к власти Эвриха, который не только расширил сферу экспансии вестготов, но и окончательно вышел из-под римской юрисдикции[555]. Имеется свидетельство, что после убийства Торисмунда Теодорих II был утвержден на его место[556]. Если утверждение Теодориха действительно имело место, значит, его власть была признана легитимной, несмотря на то что он был причастен к братоубийству; кто конкретно санкционировал это утверждение, остается загадкой. Показательно, что только Теодорих II наследовал королевское достоинство. Его брат и соучастник Фредерих не получил королевского титула и впоследствии исполнял роль командующего вестготскими войсками в военных экспедициях, в одной из которых в 463 г. погиб, так и не дождавшись своей очереди за королевским саном (титулом rex его почтит Марий Авеншский)[557]. Слова Проспера Тирона о том, что Теодориху I наследовал сын, рожденный старшим (maximus natu), позволяют предполагать, что у вестготов формировался принцип наследования королевского достоинства по старшинству, при котором братья короля не становились его соправителями. Только около 569 г. здесь сложился кратковременный дуумвират братьев Лиувы и Леувигильда, о котором Исидор Севильский написал следующее: «После Атанагильда Лиува был поставлен править королевством нарбоннских готов, которым правил три года. На второй год после того, как он принял правление, он сделал брата Леувигильда не только наследником, но и соучастником своей королевской власти, поручив ему управление Испанией, сам же удержал Галльское королевство. Так что у государства стало два главы, тогда как никакая власть не терпит соправителя»[558].

Вестготские короли были отнюдь не единственными, кто решал путем братоубийства насущные политические проблемы. Идаций сообщает, что один из королей свевов – Малдра – захватил крепость Портукале, а также убил своего брата. Когда он, в свою очередь, был убит, то, по мнению хрониста, «погиб заслуженной смертью»[559]. Однако последняя фраза может рассматриваться не столько как осуждение братоубийства, а как осуждение политики Малдры в целом, так как в качестве короля он возглавлял грабительские походы в Лузитанию. Надо заметить, что если в случае со свевами мы имеем дело с язычниками, то вестготы в то время придерживались одного из направлений христианства – арианского вероисповедания, которое широко распространилось в варварском мире в IV–V вв., хотя было объявлено еретическим.

О других феноменах братоубийства, относящихся к концу V в., упоминает Григорий Турский, рассказывая, что бургундский король Гундобад (473–516) убил мечом одного из своих братьев Хильперика, а его жену утопил в реке[560]. У бургундов мы находим явление, которое на основании свидетельства о соправлении Гундобада и Годегизила[561] можно охарактеризовать как братское совладение, существовавшее до тех пор, пока Гундобад не сделался единоличным правителем. Одна из дочерей убитого Гундобадом Хильперика, Хродехильда, была выдана замуж за франкского короля Хлодвига I (481–511), от которого родила трех сыновей, Хлодомера, Хильдеберта и Хлотаря, разделивших королевство отца «на равные части» (aequa lantia) при участии сводного брата Теодориха[562]. По словам Григория Турского, Хродехильда обратилась к своим сыновьям с просьбой отомстить ее двоюродным братьям Сигимунду и Годомару за гибель своих родителей. Старший сын Хродехильды Хлодомер (511–524) совершил вторжение в бургундское королевство и захватил короля Сигимунда (516–523), которого вскоре приказал убить вместе с семьей и бросить их останки в колодец, несмотря на то что от этого деяния его пытался отговорить пресвитер Авит[563]. Сигимунд, официально перешедший из арианства в католичество, впоследствии был провозглашен католическим святым[564]. Следует отметить, что в данном сюжете Григория Турского появляются принципиально новые элементы, такие как мотив кровной мести, передающейся через поколение.

Что касается собственно франков, то Хлодвиг I также не пренебрегал убийством своих родственников, среди которых Григорий Турский называет франкских королей Сигиберта, Хлодериха, Харариха, Рагнахара и Ригномера, чтобы упрочить свою власть над Галлией[565]. Однако из его же слов следует, что Хлодвиг не сразу перешел к столь радикальным мерам. Когда он захватил в плен короля салических франков Харариха и его сына, то сначала приказал постричь их, а затем рукоположить соответственно в сан пресвитера и диакона, чтобы, таким образом, лишить их прав на королевское достоинство как по франкскому, так и христианскому обычаю, и лишь позднее приказал их обезглавить, опасаясь, что они могут отрастить волосы и убить его[566]. Только после этого «он завладел их королевством вместе с богатством и людьми», – отмечает хронист. Рассказывая об организации Хлодвигом убийства Сигиберта и Хлодериха, епископ приписывает ему фразу, позднее якобы произнесенную перед рипуарскими франками: «…Я не могу проливать кровь моих родственников, поскольку это грешно» (которую, скорее всего, Хлодвиг никогда не произносил). Однако Григорий Турский далек от осуждения поступков Хлодвига. Напротив, он тут же подчеркивает, что «…ежедневно бог предавал врагов его в руки его и увеличивал его владения, ибо он [Хлодвиг] ходил с сердцем правым перед господом и делал то, что было приятно его очам»[567]. В данном контексте подобное утверждение является парадоксом для высокопоставленного прелата, возглавлявшего одну из наиболее авторитетных епархий Галлии, так как в корне противоречит христианской заповеди «не убий». Поэтому нет ничего удивительного в том, что сын Хлодвига Хлодомер в ответ на увещевания пресвитера Авита о сохранении жизни семье короля Сигимунда, якобы сказал: «Было бы безрассудно, если бы я, выступив против других, оставил врагов здесь, дома, и они поднялись бы против меня, те – сзади, а этот – спереди, и я оказался бы между двумя отрядами врагов. Ведь скорее и легче одержать победу, если разъединить их; а убив одного, можно легко добиться и смерти другого»[568]. Однако он был отнюдь не единственным прагматиком среди сыновей Хлодвига, предпочитавшим ради сохранения стабильности крайние меры.

Григорий Турский сообщает, что во время похода в Тюрингию старший сын Хлодвига Теодорих I (511–534) задумал убить сводного брата Хлотаря I (511–561), которого сам же призвал на помощь. По словам историографа: «Тайно подготовив для этого вооруженных людей, он [Теодорих], пригласил его [Хлотаря] к себе якобы для тайных переговоров. В одной части дома он велел протянуть от одной стены к другой занавес и встать за ним вооруженным людям. Но так как занавес был коротким, то из-под него были видны ноги этих вооруженных людей. Заметив это, Хлотарь вошел в дом со своими людьми вооруженным. Когда же Теодорих понял, что тот разгадал его намерение, он, придумывая уловку, начал говорить то об одном, то о другом. Наконец, не зная, как сгладить свое коварство, он подарил ему в знак благодарности большое серебряное блюдо, и Хлотарь, поблагодарив его за подарок, простился с ним и вернулся к себе. А Теодорих жаловался своим на то, что он зря лишился блюда, и, обратившись к своему сыну Теодеберту, сказал ему: «Ступай к своему дяде и попроси его отдать тебе по своей воле подарок, сделанный мною». Теодеберт ушел и получил то, что он просил. Именно вот на такие хитрости Теодорих был очень ловок», – заключает хронист[569]. Королевство Теодориха I наследовалось по нисходящей линии его сыном, а затем внуком, вплоть до пресечения этой ветви Меровингов в 555 г., после чего ее земли были разделены.

Судьба сыновей погибшего в 524 г. в битве с бургундами Хлодомера более трагична, так как Хлотарь, женившийся на его вдове, при содействии своего брата Хильдеберта I (511–558) убил двоих наследников из опасения, что королева-мать Хродехильда попытается наделить их королевством отца (хотя обсуждался и более гуманный вариант – остричь братьям волосы и тем лишить их прав на королевский сан); после того как третий племянник добровольно постригся в монахи, «Хлотарь и Хильдеберт поделили поровну королевство Хлодомера»[570]. Когда в 555 или 556 г. Хлотарь воевал с саксами, Хильдеберт опустошил его владения, так как получил ложное известие о гибели, и, «считая, что все теперь в его власти, он захватил все области куда только мог дойти»[571]. Возможно, здесь было допущено некоторое преувеличение, поскольку у Хлотаря I было несколько сыновей, а из фактов, приводимых Григорием Турским выше, следует, что при системе «братского совладения» (лат. corpus fratrum), введенной Хлодвигом в аморфном франкском государстве, состоявшем из множества экспроприированных областей, раздел «выморочного» королевства мог осуществляться только после устранения всех потенциальных его наследников.

Борьба за земли и города в роду Меровингов продолжалась между четырьмя сыновьями Хлотаря I, который в 558 г. объединил государство Хлодвига. После его смерти в ноябре 561 г. один из сыновей, Хильперик I, попытался утвердиться в Париже, но был остановлен сводными братьями и по «законному разделу» (divisionem legitimam) стал королем Нейстрии (561–584). По словам Григория Турского, в результате раздела 561 г. «Хариберту выпал жребий владеть королевством Хильдеберта и своим местопребыванием сделать Париж; Гунтрамну – владеть королевством Хлодомера с местопребыванием в Орлеане; Хильперику досталось королевство Хлотаря, отца его, с королевским престолом в Суассоне; и, наконец, Сигиберту досталось королевство Теодориха с местопребыванием в Реймсе»[572].

Однако этим разделом, равно как и следующим разделом 567 г., состоявшимся после смерти Хариберта, междоусобия не были предотвращены. Положение осложнилось, когда около того же времени Хильперик и его брат Сигиберт I (король Австразии в 561–575 гг.) вступили в брак с дочерьми вестготского короля Атанагильда Галсвинтой и Брунгильдой. Около 570 г. Хильперик приказал убить свою жену Галсвинту и женился на наложнице Фредегонде. Это привело к его столкновению с Сигибертом и Брунгильдой, которым периодически помогал другой брат – Гунтрамн (король Бургундии в 561–592 гг.). Судя по свидетельствам Григория Турского, Сигиберт, возможно, замышлял убийство Хильперика, но его опередили убийцы, подосланные Фредегондой[573].

Гибель Сигиберта и загадочное убийство Хильперика в 584 г. не положили конец междоусобиям. Вдова Хильперика Фредегонда, а затем ее сын Хлотарь II (584–629) воевали с потомками Брунгильды до тех пор, пока они не ослабили себя взаимной враждой. По словам описавшего эти события хрониста, за которым закрепилось имя Псевдо-Фредегара, один из внуков Брунгильды, король Бургундии Теодорих II (595–613), захватив в плен своего брата, короля Австразии Теодеберта II (595–612), сослал его в Шалон (дальнейшая судьба короля неизвестна), а его малолетнему сыну Меровею приказал разбить голову о камень. После смерти Теодориха II, скончавшегося в 613 г. от дизентерии, Хлотарь II, побуждаемый частью австразийской аристократии, выступил против его сына и преемника Сигиберта II и взял его в плен вместе с малолетними братьями, после того как войска отказались за них сражаться. Сигиберт II и его брат Корб были убиты по его приказу. Еще один сын Теодориха, Хильдеберт, пропал без вести. Последнего из сыновей Теодориха, своего внучатого племянника Меровея, крестным отцом которого он был, Хлотарь II передал под опеку графа Ингобода, под которой он жил много лет. В финале междоусобной войне 570–613 гг. также присутствует мотив кровной мести. Принимая решение о казни захваченной в плен Брунгильды, которую после трехдневных пыток провезли на верблюде, а затем привязали к дикой кобыле, разорвавшей на части, Хлотарь II инкриминировал ей смерть десяти франкских королей, погибших при разных обстоятельствах (в том числе своего отца Хильперика), хотя это обвинение было явным преувеличением[574].

Еще один вероятный мотив братоубийства при братском совладении – борьба за расширение территорий. Так, Григорий Турский сообщает, что бретонский граф Ханаон убил трех своих братьев и желал убить четвертого по имени Маклиав, который сначала сидел в темнице, откуда был выпущен под присягу, а затем восстал и бежал; когда Хонон получил ложное известие о его смерти, он захватил все его владения, которыми управлял до тех пор, пока не умер сам[575]. Хотя у Меровингов подобного «классического» братоубийства так и не произошло, свидетельства Григория Турского красноречиво говорят о том, что подобное явление представлялось в политической практике как само собой разумеющееся, и прелат далеко не всегда пытался осудить его. В качестве альтернативного способа устранения конкурентов Меровинги также применяли процедуру пострижения, в результате которой утрачивались права на королевское достоинство (эта более гуманная альтернатива позднее получила распространение в виде насильственного удаления в монастырь).

А вот англосаксонские короли гибли преимущественно от рук своих врагов, приходившимся им дальними родственниками. Как рассказывает составитель «Церковной истории народа англов» Беда Достопочтенный (673–736), король Освиу (642–670) в начале своего правления делил королевское достоинство с королем Освином, который «был мужем великого смирения и благочестия и семь лет правил провинцией Дейра, любимый всеми. Однако Освиу, правивший северной частью земель за Хумбером, то есть Берницийской провинцией, не сумел жить с ним в мире. Их ссоры стали весьма частыми и закончились печально. Каждый из них собрал войско, но Освин понял, что не может сражаться с намного более сильным врагом, и решил оставить мысль о войне до лучших времен. Поэтому он распустил войско, собранное им в месте под названием Вилфаресдун, или Гора Вилфара, в десяти милях к северо-западу от селения Катаракт. С одним лишь верным воином по имени Тондхер он укрылся в доме комита Хунвольда, которого считал своим другом. Но, увы, он ошибался. Комит предал его Освиу, который велел префекту по имени Эдильвин предать его жестокой смерти вместе с упомянутым воином. Случилось это на десятый день до сентябрьских календ, в девятом году его царствования (20 августа 651 г. – Д.Б.), в месте под названием Ингетлинг. Позже там во искупление этого злодеяния был построен монастырь, где ежедневно возносятся молитвы Господу за упокой души обоих королей, убитого и того, кто приказал его убить»[576]. Убийца и убитый приходились друг другу троюродными братьями, поскольку Освиу по линии матери принадлежал к королевскому роду Дейры[577]. Представляющееся на первый взгляд парадоксом свидетельство о почитании Освиу связано с тем обстоятельством, что он способствовал упрочению христианства в английских королевствах[578].

Гибель англосаксонского короля Эдуарда II в 978 или 979 г., который вскоре был канонизирован и стал рассматриваться в качестве правителя-мученика (о нем сообщается в житиях св. Дунстана, архиепископа Кентерберийского)[579], строго говоря, не может считаться братоубийством, поскольку один из агиографов Эадмер пишет, что Эдуард был убит «своею коварною мачехой, собственный же сын злой женщины Этельред возведен на королевство, будучи более наделен бесчестьем матери, чем мастерством отца своего Эдгара». По словам агиографа, Дунстана не вполне устраивало его восшествие на трон, поскольку, в отличие от других наследников Этельред II, находившийся у власти с 978/79 по 1013 г. и с 1014 по 1016 г., получил власть вне очереди, не по «королевскому праву» (jus regium), которое нельзя было передать от одного монарха другому; определенную роль в негативной интерпретации этих событий, возможно, сыграло субъективное отношение к Этельреду как правителю, неспособному защитить Англию от вторжений викингов. Более негативная оценка Этельреда появилась у Адама Бременского, который, не вникая в суть династических коллизий, в своем рассказе о смерти Этельреда, произошедшей в 1016 г. в разгар войны с предводителем датских викингов Кнутом (будущим Кнутом Великим), безапелляционно заявил: «Этельред, король англов, умер, осажденный в Лондоне, потеряв жизнь вместе с престолом, по справедливому приговору Божьему, ибо он замучил своего брата и 38 лет пятнал кровью престол. Поплатившись таким образом за братоубийство, он оставил малолетнего сына по имени Эдуард, которого ему родила его жена Эмма»[580]. Подобная интерпретация событий представляет не столько историческую реальность, сколько историографический факт, на содержание которого оказал влияние не сам инцидент, а последующие события, поэтому он заслуживает осторожного отношения из-за придания ему определенной тенденции за счет сгущения красок.

Несколько случаев братоубийства описывается в южнославянской «Летописи попа Дуклянина». Одним из них является рассказ о том, что после смерти болгарского царя Самуила (1014), которому наследовал его сын Гавриил Радомир, византийский император Василий II, долгое время пытавшийся завоевать Болгарию, стал подстрекать к убийству Гавриила Радомира его двоюродного брата Ивана Владислава. Как сообщает летописец, император послал к нему со словами: «Почему не мстишь кровь отца своего? Возьми от меня золото и серебро, сколько тебе покажется нужным, заключи с нами мир и бери королевство Самуила, который отца твоего и братьев его перебил. И если сумеешь, убей сына его Радомира, который теперь держит королевство». Иван Владислав согласился с предложением Василия и «в некий день, когда Радомир направился на охоту, сам поехал с ним, поразил его и убил»[581]. Здесь в качестве побуждения к братоубийству показан мотив кровной мести, так как Самуил, вместе с тремя братьями оказывавший сопротивление экспансионистской политике византийских императоров, пытавшихся покорить Первое Болгарское царство в последней трети X – начале XI в., приказал убить одного из них, отца Ивана Владислава Аарона, обвинив его в сотрудничестве с византийцами.

Рассказ об убийстве Гавриила Радомира входит в состав большого сюжета о правителе-мученике, «короле» Владимире, правившем на рубеже X–XI вв. княжеством Дукля в Далмации, который, потерпев поражение в войне с Самуилом и проведя некоторое время в плену, женился на его дочери Косаре и вернулся на родину. После убийства Гавриила Радомира Иван Владислав пригласил к себе Владимира. «Услышав это, королева Косара удерживала его, говоря: “Господин мой, чтобы не выпало тебе то же, что моему брату, но позволь мне одной отправиться, увидеть и услышать, как настроен король. Если захочет погубить меня, пусть погубит. Лишь бы ты не погиб”. Итак, убедив мужа своего, королева пошла к своему двоюродному брату, который принял ее с почестями, однако обманными. После этого отправил послов к королю второй раз, даря ему крест с поручительством, говоря: “Отчего колеблешься прийти? Вот, жена твоя со мной, и не претерпела от меня никакого зла, и в почете мною содержится. Прими ручательство креста и приходи, чтобы я мог видеть тебя, а потом почетно и с дарами возвратишься со своей женой в свои места”. Король же ответствовал: “Ведомо, что Господь наш Иисус Христос, когда претерпел за нас, не на золотом или серебряном кресте подвешен был, а на деревянном. Посему, если истинно твое ручательство и слова твои истинны, пошли мне со священнослужителями деревянный крест и ручательство, и силу Господа нашего Иисуса Христа, на Коего уповаем и на Крест Животворящий, и с драгоценным древом приду”. Тогда тот, призвав двух епископов и одного отшельника и злобно солгав им о своем ручательстве, дал им деревянный крест и послал их к королю. Сии пришли, приветствовали короля, и ручательство вместе с крестом ему дали. Король же, приняв крест, склонил лицо свое до земли, и целовал его, и возложил себе на грудь. Затем, взяв с собою немногих, пошел к императору [то есть, к Ивану Владиславу. – Д.Б.]».

Как отмечает летописец, Иван Владислав приказал своим людям убить Владимира по дороге, но «когда проходил он местами, в которых были засады, лазутчики видели сопровождавших короля воинов как будто с крыльями и со стягами в руках. И когда они поняли, что это ангелы Божии, то перепугались и разбежались кто куда. Король же пришел к императорскому двору, в место, что зовется Преспа, и когда прибыл, то принялся, как обычно, молиться Богу Небесному. Когда же император узнал, что король пришел, то разразился великим гневом. Ведь рассчитывал он в сердце своем, что того убьют по дороге, прежде чем придет к нему, чтобы не казаться соучастником или согласным на смерть его, ибо поклялся руками епископов и отшельника крест ему дал, – вот почему на пути его залегали те засады. Но теперь, видя, что обнаруживается злокозненное дело, во время завтрака послал душегубов обезглавить его. Король меж тем молился, а воины окружили его. Король же, все поняв, воззвал к епископу и отшельнику, присутствовавшим в том же месте, говоря: “Что это, господа мои? Что сделали? Почему так меня обманули? Почему, речам вашим и клятвам поверив, я без страха умираю?” Но они устыдились и не смели посмотреть в лицо ему. Тогда король сотворил молитву и исповедь, приняв плоть и кровь Господню; взяв же руками крест, полученный от императора, сказал: “Молитесь за меня, господа мои, и пусть вместе с вами этот чтимый крест в день Господень будет мне свидетелем, что умираю я без греха”. Затем поцеловал он крест, попрощался с епископами и, всеми оплакиваемый, вышел из церкви; воины же сразили и обезглавили его в дверях церкви при наступлении 22-го дня мая. Епископы же забрали тело его в ту же церковь с гимнами и молитвами и погребли его».

Исследователи отмечают, что в «Летописи попа Дуклянина» соединены факты о двух зятьях царя Самуила – Владимире Дуклянском и Ашоте Тароните, который, по свидетельству Иоанна Скилицы, был взят в плен Самуилом и освобожден из темницы благодаря заступничеству его дочери. Само повествование, по утверждению летописца, основано на утраченном агиографическом источнике, известном под названием «Книги деяний» Владимира. Элементы агиографической топики присутствуют в повествовании о посмертных чудесах Владимира и перезахоронении его останков. «Господь же явил заслуги блаженного мученика Владимира – многие пораженные различными недугами ходили в церковь и, помолившись на его могиле, исцелялись. Ночью же там являлся всякому Божественный свет, как будто пылало множество свечей. Жена же святого Владимира плакала плачем, более великим, чем может быть сказано, много дней. Император же, увидев чудеса, которые сотворил Бог, раскаялся, изрядно испугался и позволил двоюродной сестре забрать его тело и похоронить его там, где ей будет угодно. Коротко говоря, она взяла его тело и принесла в место, что зовется Краина, где был его двор, и схоронила в церкви Святой Марии. Там лежит его тело, оставаясь нетленным и благоухая как бы множеством неведомых ароматов, и в руках держит крест, полученный от императора». В завершение сообщалось о том, что «в то же самое время, когда было перенесено тело святого Владимира из Преспы в Краину, император Владислав, собрав войско, пошел завладеть женой блаженного Владимира и городом Диррахий, согласно обещанию императора Василия за учиненные им убийства. Когда же остановился он перед Диррахием, в один из дней, за трапезой и развлечением внезапно явились ему вооруженные воины в обличье святого Владимира. И, пораженный страхом великим, громко возопил он: “Спешите, воины мои, спешите и защитите меня, ибо Владимир хочет меня убить!” И с этими словами вскочил со своего престола, чтобы бежать. И немедля был он поражен ангелом, и упал наземь, и умер телом и душою. Тогда князья его и воины, и весь народ, пораженные великим ужасом и страхом, предали огню свой стан и той же ночью все бежали восвояси. Так и вышло, что негоднейший убийца, который, сидя за завтраком, приказал обезглавить святого Владимира и сделал его мучеником, в час ужина был поражен, чтобы стать ангелом сатаны»[582]. Действительное положение вещей, по-видимому, было куда прозаичнее: по свидетельству арабского историка аль-Мекина Иоанна, Владислава убил один из его воинов[583].

Еще один случай братоубийства, зафиксированный в «Летописи попа Дуклянина», связан с именем «короля» Константина Бодина, правившего дуклянским государством в последней четверти XI в., который отнял власть у своего дяди Радослава, оставив ему в удел примыкавшую к Дукле с севера область Требинье (Требине). Первую войну Бодина с восемью сыновьями Радослава удалось прекратить благодаря посредничеству Петра, архиепископа черногорского города Бара (Антибари), после чего «поклялись друг другу Бодин с братьями, что будут жить мирно и тихо», однако жена Бодина Яквинта настроила его против двоюродных братьев Бранислава и Градислава, прибывших к Бодину в город Скодру, говоря: «Знаю, что, как только ты умрешь, эти получат королевство. Дети же твои подъедать будут у них под столом» и «побежден был король Бодин женой, как Ирод Иродиадой, – и когда сидели они за ужином и веселились, пленили их по приказу короля и поместили в узилище, и поскольку не воспротивился король воле жены своей, клятвопреступником стал за трапезой, как Ирод-убийца», – резюмировал летописец, проводя параллель между Бодином и царем Иродом Антипой, по настоянию своей жены Иродиады казнившим Иоанна Крестителя. Оставшиеся на свободе братья и племянники Бранислава и Градислава, укрепившись в Рагузе, начали новую войну и «ежедневно стали устраивать великое побоище войску короля Бодина», однако Яквинте удалось убедить мужа принять решение о казни Бранислава, Градислава и его сына, которых обезглавили перед Рагузой на глазах родственников. По словам летописца, так Бодин «присоединил к своему клятвопреступлению убийство», и «епископы и аббаты, которые пришли просить короля не обезглавливать их и хотели утвердить между ними мир, увидев, что они уже обезглавлены, – ибо пришли слишком поздно, – очень опечалились и стали яростно увещевать и упрекать короля, что он послушался слов жены своей и убил своих братьев. Король, тотчас раскаявшись, горько заплакал, и, поскольку были то его братья, приказал похоронить их с почестями». После этого остальные сыновья Радослава отправились в Сплит, а затем в Апулию и Константинополь. Бодин сумел взять Рагузу, где построил крепость. Этот династический конфликт, произошедший во второй половине 1090-х гг., получил продолжение после смерти Бодина в начале XII в., когда сыновья Бранислава выступили против его брата и преемника «короля» Доброслава, которого удалось взять в плен при содействии сербского правителя (жупана Рашки) Вукана. Есть в «Летописи попа Дуклянина» и свидетельства о том, что войну с Браниславичами продолжил сын Бодина и Яквинты «король» Георгий, который потерпел поражение и умер пленником в Константинополе[584].

Использование агиографических шаблонов сближает репрезентацию убийства «короля» Владимира с репрезентацией гибели Бориса в памятниках Борисоглебского цикла и с репрезентацией гибели Вацлава в «Легенде Кристиана», где князь гибнет из-за предательства настоятеля церкви Козьмы и Дамиана, а образ Ивана Владислава имеет черты сходства с образами киевского князя Святополка I и чешского князя Болеслава I. Следует отметить присутствие в «Летописи попа Дуклянина» мотива предательства: Ивана Владислава по отношению к Гавриилу Радомиру и Владимиру, а Константина Бодина к Браниславу и Градиславу. И в том и в другом случае летописец говорит о последующем раскаянии братоубийц, но в случае с Иваном Владиславом, который после прихода к власти был вынужден продолжить войну с Василием II и погиб в 1018 г., присутствует мотив возмездия, в то время как о Константине Бодине говорится лишь то, что он умер через четыре года после казни братьев. Тем не менее негативное отношение к братоубийству в южнославянской традиции не вызывает сомнения. В доказательство можно привести свидетельство так называемого Корчульского кодекса XII в., где говорится, что когда римский папа Александр II (1061–1073) узнал «о князе хорватов Крешимире, что он обманом приказал убить Гоислава, брата своего, то отправил послом монаха Майнарда, то есть мужа, чтобы он своей мудростью расследовал, как произошло это дело. Этот [Майнард], придя, получил от того [Крешимира] удовлетворение, когда вместе с двенадцатью своими жупанами он поклялся в том, что не совершал то преступление. Сам же, примирившись [с церковью], вновь получил княжество той земли со стороны святого апостола Петра»[585]. Показательно, что одно только подозрение в причастности к братоубийству едва не стоило Петру Крешимиру IV (1058–1074) власти, а сам инцидент был использован для установления вассальной зависимости Хорватии от папского престола. Приведенные факты позволяют говорить о различном отношении к феномену братоубийства как инструменту династической борьбы на западе и востоке Европы, находившемуся в зависимости от степени влияния церкви и присущих церковному историописанию агиографических топосов.

Иллюстрации

Князь Святослав ведет дружину на Адрианополь. Неизвестный художник

Великий князь Святослав. Художник В.П. Верещагин

Убийство на охоте Олегом Святославичем Древлянским. Люта Свенельдича. Из Радзивилловской летописи