Помоги проекту - поделись книгой:
Святитель Феофан Затворник
Наши отношения к храмам
© Издательство Сибирская Благозвонница, оформление, 2014
1
Об устроении в себе каждым духовного храма по образцу видимого
Наконец благоволил Господь, чтобы в наши дни было приведено к окончанию давно начатое и столько желанное дело созидания сего священного храма.
Благодарение Господу!
Храм есть великое дело, кем бы и где бы он ни был устроен. В нем проповедуется слово Божие, совершаются таинства и возгревается дух молитвенный. Он есть хранилище всех Божественных даров ко спасению — возрождению, очищению, облагодатствованию, духовному питанию — с приставниками и раздаятелями их[1]. И приходи всякий и черпай черпалом веры из сей сокровищницы! Но не забудем, братие, что, посвящая Господу храмы, мы налагаем на себя или возобновляем наши обязательства в отношении к Церкви Божией.
Святой первомученик Стефан в своем к народу поучении говорил: «Соломон создал Богу храм,
И вот чего, после посвящения Господу храма сего, ожидает Он от нас — именно чтобы все представили из себя Церковь Святую, которую любит Господь, о членах которой сказал Он:
Сделаем так, и каждый из нас будет живый храм Господу, и вместе
Конечно, это есть только совершенство, которого желать и к которому стремиться должно, на деле же всегда будут немощные и своенравные. Притчи Спасителя о плевелах, всеянных врагом посреди пшеницы, и о неводе, извлекшем множество всякого рода рыб — и годных, и негодных — сильны успокоить жаркую ревность, требующую совершенной во всем и во всех чистоты, указывая в смешении добрых и злых между христианами некоторое преднамерение Божие. Этим, однако ж, нельзя оправдывать нашей поблажки и равнодушия к распространяющемуся злонравию и суемудрию. Никак нельзя терпеть или допускать, сколько это от нас зависит, чтобы суемудрые и злые размножались, составляли общины, имели голос, потому что они терпимы только по снисхождению к немощам как исключение, а не как закон. Иначе мы обличим свое нерадение и холодность к общему долгу и благу и попустим умножаться злу, которое, разливаясь более и более, может угрожать опасностью всей Церкви, а с ней и всему государству. Какое укорное противоречие будет в делах наших, если мы будем вещественные храмы строить, а между тем малодушно попускать расстроиваться истинной Церкви? Что пользы строить храм, чтоб в нем проповедывалось слово Божие, а между тем позволять свободно распространяться учениям, противным слову Божию; здесь слышать изложение святых правил жизни, а вне охотно вводить и принимать обычаи, оскорбительные для христианского сердца; здание украшать великолепно, а себя отчуждать от Церкви и охлаждать к уставам ее?
Пусть никто не оговаривается: что я как частный человек могу сделать? Ничего особенного не требуется. Будь только всякий истинным сыном Церкви, образуй себя по духу Ее, — и ничто противное сему духу не водворится среди нас. Если каждый отдельно не согласится слушать какое-нибудь превратное учение, как оно распространится? Если каждый отвергнет злой обычай, как он найдет себе место в обществе нашем? Если каждый неуклонно будет ходить по уставам Церкви, они будут владычествовать и во всех. Если б было так, тогда конец всем новым учениям, обычаям и нарушениям уставов Церкви, тогда, если и явится кто противного духа, будет извержен вон, как мертвый член.
Отчего зло распространяется? Оттого, что мы сами равнодушно смотрим на него и охотно поддаемся ему. Печатается неистинное — мы читаем и не оговариваем; вводится недобрый обычай — и мы не только не противимся тому, но охотно и сами увлекаемся им. А тем и другим еще раздражаем охоту писать неистинное, вводить недоброе, и зло растет. Не будь сочувствия и содействия с нашей стороны, всякое зло рассеется и исчезнет само собой. В добром и один много значит, Богу поспешествующу[3]. К тому же — кто когда оставляется один? Если зло, к которому не благоволит Господь, делается сильным общинностью — чего нельзя ожидать от общения в добре, которое всегда благословляет Бог?
Помолимся же, братие, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал нам
2
О благотворности для детей бывать часто в храмах и молиться
Пишется в Третьей книге Царств:
Празднуйте же, во-первых, вы, создатели храма сего, и ради благополучного окончания труда вашего, и ради того, что сей дар ваш не отвергнут Щедродавцем Богом, но принят в Его благоволение, засвидетельствованное нынешним Его благодатным присещением.
Да празднуют и учредители сего заведения, и попечители о нем, потому что ныне только получило оно окончательное свое образование и стало делом совершенным. Доныне оно было как бы без крова — ныне под особенным благодатным покровом. Доныне здесь был приют только для тела — отныне есть уже приют для души, в храме сем.
Празднуйте и вы — дети, или больше всех вы, потому что и заведение, и храм — для вас. Празднуйте, радуясь, что милосердый Господь — единый покровитель, попечитель и приютитель сирых, даровав вам других отцов в сих попечителях ваших, ныне Сам благоволил приблизиться к вам так осязательно и так близко.
Благословите ныне Господа и
Но и только ли? Все это, кажется, уже и сделано. Нет ли еще чего недоконченного? Есть, и очень важное. Именно: надобно учредить в сем заведении такой порядок жизни, чтоб при нем наивернее достигались цель и назначение сего храма. Храм назначен для детей — надобно же сделать, чтобы дети бывали в нем сколько можно чаще.
Послушайте же, дети! К вам слово мое! Вы видели, как здесь простерта была завеса, слышали слова совне:
Вот за этим и приходите сюда чаще, ибо с блаженством от объятий Господних ничто на земле сравниться не может. Приходите же! Господь готов принять вас; прострите и вы к Нему руки душевные — любовь, молитву, благоговейное желание Господа… Не смотрите на то, что вы малы. Господь есть Бог и вам малым, как и большим. Подражайте в сем Матери Божией. Ей было только три или четыре года, когда родители Ее, Богоотцы Иоаким и Анна, привели Ее в храм Господень и посвятили Господу. И там, при храме, Она прожила потом неисходно до времени обручения своего Иосифу, пребывая преимущественно в церкви Божией, в молитве и в углублении в слово Божие. И видите, чего сподобилась? Быть Матерью Господа… Прибегайте же и вы чаще в храм сей и терпеливее пребывайте в молитвах ваших, и вы сподобитесь — не того, конечно, чего сподобилась Матерь Божия, — но многого подобного тому. От Нее ипостасно воплотился Господь, а в вас невидимо вселится Он благодатью Своею и навсегда пребудет в вас, как сказал:
Но что же это я все к детям обращаюсь? Дети идут туда, куда их ведут, и так идут, как их ведут. Все лежит на вас, детоводители. Примите же на свой труд обязательное для детей и дайте им возможность выполнять то свойственным им образом. Помните слово Господа к тем, кои почему-то не допускали к Нему детей…
Веруете, что с сего дня Господь здесь — особенным Своим благодатным присутствием, знаете, как Он желает, чтоб дети были приводимы к Нему невозбранно?.. Приводите же их сюда, приводите во всякий свободный час. Я не могу представить ни одной основательной мысли, которою можно было бы оправдать отказ в этом детям. Те, кои в то время хотели было не допускать детей к Господу, могли представить в свое извинение опасение обеспокоить Господа или лишить других утешения слышать слово Его…
Что вы скажете в свое оправдание?! Уж не то ли, как часто слышится, что высота действий веры выше понятий дитяти! Но кто не знает, что таинства веры приемлются сердцем? Есть ли сердце у детей, то есть приятелище веры? Да, есть, и еще какое! Такое, которое нам самим ставится в образец.
Понимание святой веры и действий ее должно прийти после, как цвет по образовании ствола, чтоб принести потом зрелый плод сознательного благочестия. Ясные понятия о предметах веры благотворны, когда по образовании своем в душе они найдут на деле готовую уже жизнь благочестную, ибо тогда они освещают ее сознанием и тем еще более делают ее прочной и несокрушимой. Но что в сих понятиях, когда они застанут образовавшуюся уже и окрепшую в привычках жизнь, совсем им противоположную? Это будет пустоцвет, не могущий дать плода. Когда понятия в разладе с чувствами, их встречают недоверием, колеблют сомнениями и изгоняют отрицанием. Этого ли хотите от трудов ваших? То есть хотите ли наперед уже разорять то, что созидать только преднамереваетесь?
Боятся обыкновенно утраты времени. Нередко слышится: много у нас положено или предположено занятий и нет свободных часов для того, чтоб ходить в церковь. Не лучше ли сказать, что недостает не времени, а охоты и расположения? Будто порядок занятий не в наших руках и будто в самом деле где-нибудь на свете есть люди, так занятые, что не только часов, даже минут не имеют свободных? Да и кто требует много времени?.. Определите несколько минут утром и несколько вечером для внятной молитвы с пением — и довольно. Но не считайте сего тратой времени. Напротив, будьте уверены, что этой жертвой малого времени вы успорите труд и, следовательно, много сбережете времени. Ибо что более всего нужно для успеха в каком бы то ни было обучении? Мирный дух и внимание. Где же взять их? Здесь — у престола Божия. Они нисходят свыше, от Бога мира. Пусть здесь утешатся чувства, умиротворятся мысли и освежатся души детей… И они несравненно больше успеют в тот день, нежели когда не побывают здесь. А благословение Божие разве не нужно для детей? Приидите же с ними сюда и возьмите его здесь у Господа. Оно расширит их души и сердца и сделает их многовместительным сосудом для всякого обучения. Не подражайте тем, которые все хотят сделать сами, ни в чем не доверяя и ничего не вверяя Господу. Ибо вековыми опытами уже дознано, что они всуе бдят и всуе труждаются (ср. Пс. 126, 1).
Вот что нужно для окончательного совершенства сего заведения и вот чем надобно завершить вам свои о нем труды и попечения! Надобно завести здесь такой порядок, чтоб дети каждый день бывали в храме и благоговейно припадали здесь к Господу, хвалу Ему воспевая и молитвы Ему воссылая своими детскими устами. Это же нужно и для полноты нынешнего торжества. Храм сей отныне посвящен святому мученику Максимилиану, одному из семи отроков Ефесских (августа 4)[8]. Отрок — мученик, без сомнения, потому что с детства воспитал и укрепил в себе дух благочестия, пребывая в храмах Бога истинного. Будет ли ему приятно, если он почти всегда будет видеть храм свой пустым, а соседние жилища полными? А Архистратиг Михаил, сей служитель Божией славы, страж, защитник и забрало Божией чести, которому нынешний посвящается день, — будет ли доволен, заметив в нас равнодушие к обучению детей воздавать честь и славу единому Богу в сем храме?! Помолимся же, братие, ко Господу, чтоб, начавши в вас сие доброе дело — приют, Он же и совершил его в похвалу вам в день Христов! Аминь.
3
О значении храма для жизни христиан
Если бы собрать воедино души всех здесь находящихся и всех обвести одним взором, то при всем разнообразии лиц и состояний, при всем различии помышлений и расположений нельзя [было] бы не увидеть одного общего всем и во всем отпечатлевающегося чувства радости и духовного веселья о сооружении храма — и такого храма. И действительно, зная, что значат храмы Божии в христианском житии, нельзя не исполняться особенным удовольствием, когда видишь их воздвигаемыми попечительной о своем спасении и о спасении других любовью, нельзя не изъявить благодарения Господу, вложившему мысль и помогшему, нельзя остаться не признательными и к тем, кои вняли внушению и не щадили труда и достояния в исполнении доброго намерения. Такими чувствами да венчается нынешнее наше торжество и наше в нем участие!
Но, братие, этим одним ограничиваться нам не должно. Покой утешения собственно приличен только жертве любви. Чтоб и нам, не приносившим здесь такой жертвы, достойно войти в тот же покой, приложим и со своей стороны иного рода жертву — жертву готовой покорности воле Божией, какая открывается в сооружении храмов среди христиан — и для христиан, потому что с сим сопряжены известные налагаемые на нас обязательства, которые возобновлять в совести должны мы всякий раз, когда участвуем в подобном нынешнему торжестве или совершаем воспоминательное о нем празднество.
Хочу напомнить вам о сих обязательствах. Не думаю, чтоб для вас нужно было пространное о том слово, когда вы и сами являете себя столь усердными к храму. Потому ограничусь кратким указанием значения для нас храмов и того, к чему это значение обязывает нас.
Что значит для нас храм? Храм для нас есть то же, что сердце для тела. Это прообразовала еще древняя скиния, которая всегда находилась внутри народа, в пути ли были израильтяне или стояли станом. Там и здесь колена израильтян всегда располагались вокруг скинии так, что она точно составляла средоточие или сердце народа. Зачем такова скиния — сень грядущих благ? Затем, чтоб научить нас таковыми иметь храмы, в коих истиной действуется то, на что скиния только указывала. Утвердим же внимание свое на этой мысли и пойдем вслед нее.
В сердце живо отражается всякое движение, состояние и действие нашего тела. Бодренность и дремота, крепость сил и слабость, здоровье и болезнь, льгота и тягота и прочее — все вообще отражается в сердце и вызывает с нашей стороны соответственные тому действия. Не то же ли самое есть между нами и храм? Всякая наша нужда духовная не отзывается ли в храме и не вызывает ли из него соответственных действий? Смотрите: печален кто — идет в храм петь параклисис Богородице, радость получил — идет туда же воспеть благодарное молебствие, дом надо строить — из храма берется благословение, колодезь вырыть — то же, дождя нужно — храм ходит по полям, чтоб привлечь дождь с неба, болезнь постигла — Церковь приходит ходатайствовать о выздоровлении, родилось дитя — оно возрождается к новой жизни в храме, согрешит кто — очищается от скверны в храме, новая семья зачинается — она сочетавается в храме, в путь собирается кто — напутствуется молитвами в храме, умер кто — тело его провожается на покой в недра земли из храма, а о душе его возносится ходатайственная молитва в храме, и прочее и прочее. Вообще нет ни одного значительного дела, которое бы совершалось как следует, по-христиански, помимо храма или без соприкосновения с ним. Как нитями какими прикреплены мы к храму! К нему привлекаемся всякий раз, как зачинаем что новое, и из него уже исходим на дело свое.
…Храм есть истинное средоточие или сердце нашей христианской жизни.
Так это есть, таковыми и должно нам всегда в сердце своем признавать свои храмы и соответственно тому держать себя или действовать в отношении к ним. Нечего и говорить об этом, когда все — прямые христиане и сами собой всегда так действуют; но не все христиане суть прямые христиане. У кого есть в сем отношении какие уклонения, тому нынешнее наше церковное торжество в напоминание, что как без сердца нельзя жить телу, так нельзя христианину жить по-христиански без храма и всего, что совершается в нем.
Целость сердца в теле есть условие в жизни. Поразите сердце, и тотчас смерть. Не должно ли то же сказать и о храме? Да! Не поражайте храма суемудрием и своеволием, иначе умрете духом. Здесь разумеем не вещество храма, — вещественный состав его нередко стареет, сгорает, разрушается — а принадлежащих храму… Посмотрите на тех, кои чуждаются храмов, и разоблачите их внутреннее настроение! Отчего это холодом веет от них, как от могилы? Оттого, что жизнь их духовная или сокращена, или совсем погашена отсечением себя от храмов и всего чина их. Тут разумеются не одни молокане и раскольники, но еще и люди-суемудренники… Да не будет таковых между нами! Правда, утешительно быть уверенным, что не в частных случаях сила, но в общем духе и настроении, но во всем ли идет такая оговорка? Утешительно и то, что, пока стоят храмы, есть надежда уразумения смысла их и обращения к ним не разумеющих и не хотящих разуметь, но все же, пока сие не сбудется, последние стоят на стороне гибнущих. А об этом как не жалеть?
Скажет кто: разве они не живут? Живут, но как живут? Что за жизнь у того, кто не принимает живительных стихий оттуда, где исходища жизни?
Из сердца исходят и действием его расходятся по телу живительные стихии в крови. К сердцу приходит кровь, не способная поддерживать жизнь, отжившая, а из сердца исходит уже живая кровь и разносит оживление по всему телу. То же делает с нами и храм. В житейском быту, в продолжение дней рабочих собираем мы, по невниманию к себе, недобрые мысли, чувства и расположения, кои, подобно крови отжившей, тяготят и мертвят душу. Побывавши же в храме, в воскресенье или в праздник — побывавши как следует, выходим оттуда совершенно новыми, как бы освеженными. Другие уже после того бывают мысли в голове, другие чувства и расположения в сердце. Все в душе переделывается тем, что совершается, читается, поется и внушается в храме. Для внимательного здесь какое богатство святых помышлений в слове! Сколько примеров святости в изображениях!.. Принимая все это, он освежает тем свое внутреннее, как освежается вышедший на свежий воздух после целонощной духоты… Вот отчего святой пророк Давид ублажал живущих в доме Божием и сам особенную чувствовал радость и веселье, когда говорили ему: в дом Господень пойдем! Надобно, однако ж, знать, что сие оживление и обновление в храме не достаются даром. Надо быть особенно настроенным к тому, надо расположить себя к пребыванию в храме со страхом, ко вниманию и собранности, к принятию отверстым верою сердцем всех готовых здесь небесных влияний. У кого нет таких расположений, тот и в храме как не в храме, потому ничего не получит, что мог бы получить, если б пребывал в нем как следует.
Довольно, думаю, и этих черт сходства храма и сердца! Так ли расположены к храму все мы, присущие здесь, об этом пусть каждому скажет собственная его совесть. Со своей стороны напомню только, что нынешний день освящения храма обязывает нас вникнуть в свои отношения ко храму, поверить их и поправить, если что вкралось неисправное. Не пренебрегайте сими обязанностями и не считайте их малозначительными. Храм — символ христианства и место благодатных средств Божиих. Кто отчуждается от храма, тот стал вне притоков благодати и состоит в опасности засохнуть. Блаженны, напротив, преданные храму и всему, что в храме! Они скоро уподобляются древу, насажденному при исходищах вод, всегда обильные приносящему плоды[9].
Вот что судил я сказать вам ныне — кому в урок, кому в напоминание, кому в утверждение в правилах, в которых и сами они пребывают уже неуклонно по доброму расположению сердца и свободному избранию духа…
В заключение же снова приглашаю всех вас воздать благодарение Господу о совершении сего храма! Да благословит Его всещедрая благостыня всех потрудившихся в созидании его, и благословение сие да пребудет в роде их из поколения в поколение! Аминь.
4
Храм — воспитатель духовной жизни
Два у вас торжества: одно общее со всеми нами — воспоминание преславного Преображения Господня, другое, ваше особенное — это освящение храма вашего…
И то велико — как дело особенного к нам Божия благоволения, и последнее не малозначительно — как дело особенного человеческого благочестия и благотворения.
И верно, ваша мысль не хочет отстать ни от того, ни от другого, чтоб вполне насладиться созерцаемыми в них красотами духовными. А я скажу вам, что и нужды нет разъединять их, а напротив, есть не только удобство, но и особенное побуждение созерцать их одно в другом или совместно созерцать в одном деле нашего спасения. То, для чего в преображении так изменено естество наше, указывает цель, а то, что совершается в храме, представляет средство к сей цели. Усвой силу храма и достигнешь славы преображения, спразднуешь таким образом два праздника — и обновления храма, и Преображения Господня.
Я поясню вам, как это и почему.
Господь и Спаситель наш, всегда пребывающий во свете неприступном, яко Бог, благоволил сокрыть славу Свою под кровом человеческого естества для того, чтоб, восстановив и освятив его в себе, сообщить потом сие восстановление и освящение всем, имеющим уверовать в Него. Спасительное сие действие совершилось в Нем незримо для ока чувственного и недосязаемо[10] для ока умственного. Ему единому ведомо как. Но так как верующим нужно и поучительно было осязательно видеть, какого плода ожидать можно от последования Его учению, то Он благоволил очевидно и торжественно явить славу человечества Своего в преображении, говоря чрез него как бы так: вот что и с вами будет, если пребудете верны заповедям Моим! Преобразится естество каждого из вас сначала невидимо и для вас и для других, а потом для всех видимо и осязаемо. Смотрите, не колеблитесь недоумениями и безвестностью, и не бойтесь ни трудов, ни препятствий. Мужайтесь, и да крепится сердце ваше!..[11]
Такой смысл Преображения Господня, может быть, и не был бы замечен, если бы потом святые апостолы не истолковали, что и на всех нас верующих лежит долг, ведая сие, —
Теперь ведомо, что всякий, вступающий в Церковь и с верою приемлющий все содержимое ею, и все то сердечно исполняющий, приемлет в себя начало обновления и преображения своего падшего и омраченного естества и далее — пребывая верным всему богоучрежденному порядку нашего восстановления — восходит от силы в силу,
Сей богоучрежденный чин, силою которого преображается естество наше, хранится в Церкви и совершается в храмах Божиих. Семя ему полагается в святом крещении, где человек умирает для жизни плотской и оживает для жизни духовной. Семя сие, конечно, и оставалось бы семенем, если бы не встречало вокруг себя всего, потребного к питанию сокрытого в нем ростка и укреплению зачавшейся новой жизни. Но в Церкви Божией все предусмотрено и приготовлено.
Нужен свет для семени духовной жизни — он готов в проповеди слова Божия, которое слышится в храмах… Нужна влага — она обильна в Божественных таинствах — сих протоках благодати. Нужен благорастворенный воздух — он есть во всем благолепном чине молитвословий и священнодействий церковных. Во время роста, далее, нужно руководство, чтоб отсекать ненужное и давать должное направление и стволу и отросткам — оно есть в богодарованном пастырстве и опытном старчестве и учительстве. Нужен покров для защиты от вредных влияний и разрушительных движений внешних — он есть в непременном пребывании в Церкви Самого Господа, по обетованию Его, в охранительных силах небесных, посылаемых в служение хотящим спастись, и во всех святых Божиих, паче же в Пречистой Владычице Богородице, скорой всегда нашей Помощнице, покровом Своим обнимающей весь христианский мир.
Кто верен бывает сему богоучрежденному порядку восстановления нашего, тот, приемля в обилии живоносные стихии духовные, постоянно изменяется в духе на лучшее. Поврежденное и растленное в нем одно за другим отпадает, а здравое и жизненное растет и крепнет в соответственной мере… Сила ревности и напряжение труда скоро являют христианина во всем совершенным и на всякое дело благое уготованным — с светлым взором ума и очищенными о всем понятиями, с чистым сердцем, исполненным всякой доброты, и возможным на земле бесстрастием и отрешением от всего, с полнотою внутренней жизни, которая преизливается и на все окружающее, способное и готовое принимать притоки ее.
Примеры сему всегда бывали и есть, как всем вам, конечно, ведомо по собственному опыту.
Так преобразуется падшее естество наше в Святой Божией Церкви. Место, где преимущественно действуют Божественные силы, и поприще, где особенно раскрывается и зреет наша духовная жизнь, есть храм Божий. Здесь слово Божие, здесь таинства, здесь все священнодействия, здесь место, вступая в которое человек начинает дышать как бы небесным воздухом.
…Когда устрояется храм — это то же, что открывается обильный источник в бесплодной пустыне, или учреждается всецелебная врачебница в месте зараженном всякого рода недугами, или заводится рассадник, куда собираются всякого рода ростки духовные и где совмещено все благопотребное к возращению их. Почему дело сие, как дело столько благотворное, всегда сопровождается благодарностью, честью и славою.
И точно — нельзя не быть благодарными к тем, кои озабочиваются созиданием храмов. Но можно всегда от лица их сказать — с уверенностию, что не будет сказано ничего противного их собственным чувствам, — сказать, что лучшая для них награда и слава будет, когда те, для кого создаются храмы, будут пользоваться ими по тому назначению храмов, которое указано им свыше.
…Остается прибавить: так и делайте, одни других подкрепляя усердием, благоговением и страхом Божиим, для того, чтоб, усвояя себе восстановительные силы, действующие здесь, все вы один за другим отлагали ветхое безобразие и облекались в новое благообразие, преобразуясь по образу создавшего и спасшего нас Господа, и чтоб потом, в день общего воздаяния, всем явиться в обетованной верным славе — и храмоздателю, и тем, кто будет напитан от его благодатных исходищ, и — прибавлю — освятителям его, и всем, принимающим участие в сем радостном и утешительном событии. Аминь.
5
Храм — училище, питомник, врачебница, странноприемница
Вот и еще устроен и освящением совершен храм для вас, жители веси[13] сей!
Благодарение Господу, подвигшему на святое дело сие и способствовавшему дойти ему до окончания!
Благодарение и восприявшим благое о том намерение и не пощадившим труда привести его в исполнение!
Нельзя не радоваться сему и сторонним, тем паче вам. Ибо из всех благодеяний, какими благодетельствует человек человеку, храмоздание есть самое большое и многообъятное. Благодетельно устроение училищ, благодетельно учреждение больниц, благодетельно созидание приютов и других мест упокоения нуждающимся и страждущим. Но созидание храма благодетельнее всех их, потому что храм один совмещает в себе все, что имеет каждое из тех учреждений, и, следовательно, один заменяет их все.
Храм Божий есть училище — именно училище Божественной премудрости. Здесь все учит: истины Божии предлагаются здесь в чтении слова Божия, в песнях церковных и в поучениях; истины Божии составляют содержание всех священнодействий, совершающихся здесь; истины Божии выражаются самым устроением и расположением всех частей храма. Так что довольно иметь очи и слух, чтобы принимать в себя преподаемую здесь премудрость, единую истинную. Внимательный найдет здесь решение всех вопросов, какие занимают ум человеческий, и обогатится самым утешительным познанием — о Боге, мире и человеке, о том, как Бог единый по существу и троичный в Лицах, всесовершенный в Себе все совершает словом, все держит в деснице Своей и устрояет благо всякой твари; как мы были созданы для блаженства, но преступлением заповеди потеряли рай и праведно осуждены бедствовать на земле; как милосердый Бог сжалился над нами и послал на спасение наше Единородного Сына Своего, Который, пришедши на землю и после крестной смерти воскресши и вознесшись на небеса, открыл нам вход в вечные обители, ниспослав же Духа Всесвятого — Утешителя, устроил Им чрез апостолов Церковь Святую, коей вверил все спасительные силы; так что вступающий в нее и пребывающий верным всем ее законам действительно становится наследником Царствия Божия, освящаясь и усовершаясь в ней. Какое утешительное учение! И какое училище человеческое когда-либо доходило до таких истин — высоких, непреложных… чуждых всякой примеси лжи и суемудрия.
Храм Божий есть питомник и вместе врачебница, врачующая и восстановляющая наши духовные силы… Рожденные во грехах, возродившись чрез Святое Крещение в храме к новой жизни, мы должны далее возрастать и укрепляться в новой сей жизни. Тот же храм принимает нас как новонасаждение и совершает сие ращение и воспитание наше в себе при свете истин, здесь проповедуемых, под действием Божественных сил, здесь подаваемых, и по указанию надежного руководства, здесь сообщаемого.
Блаженны души, пребывающие верными сему богоучрежденному порядку и терпеливо приемлющие рост в сем богодарованном питомнике. Но вот пробуждается самолюбие, возникают страсти и увлекают человека. Там и здесь видятся падения — кого в неверие, кого в грех, кого в пороки и недобрые привычки. Это больные духовно. Куда обратиться им? Господь провидел нужды их и в храме же совместил врачевательные средства, как совместил и средства воспитательные. Только возникни от диавольской сети, приди сюда, покорись тому, что здесь предлагается, и получишь исцеление. Пост, говение, исповедь и Святое Причащение — вот курс здешнего врачевания! Проходившие его знают, насколько они целительны.
Храм есть странноприемница и даже самое небо. Мы — странники и пришельцы на земле. Отечество наше на небе. Взыскуя сего отечества, мы не должны родниться ни с чем земным, но, подобно странникам, спокойно проходить все приятные места, встречаемые на пути, одно имея в мысли — скорее увидеть родину свою. Кто не знает, как трудно поддерживать в себе подобное настроение! Поминутно теснятся в душу нашу не-небесные предметы — занимают внимание, увлекают сердце и заставляют забыть, что нам не вечно быть на земле. Ревнитель вступает в борьбу, не прекращая притом и шествия своего. Непрестанная борьба и шествие безостановочное истощают силы путника и утомляют…
Куда обратиться и где найти отдых и подкрепление? Иди в храмы Божии! Для странников небесных по всей земле рассеяны сии пристанища духовные. Вступая в них, христианин и отдыхает, находя отишие в отрешении от всего, навеваемом устройством храма, и подкрепляется, напитываясь благодатными средствами, сообщаемыми здесь, и возгревает в себе ослабевшее сочувствие со своею родиной небесной, образы которой здесь представляются очам его повсюду. Ибо храм есть тень неба, если смотреть на состав его, на действия, совершающиеся в нем, и на изображения, наполняющие его. Можно сказать, что он есть самое небо на земле — в которое благоволит вселяться Господь, а с Ним и святые ангелы, наши присные хранители… Побывать в храме — то же, что в видении побывать на родине небесной…
Не распространяюсь более в изображении благотворности для нас храмов. Больше или меньше — все сие знаете вы, может быть, и по собственному опыту. Но вот что приложу еще! Трудившийся в созидании храма сего затем ли предпринял и совершил дело сие, чтоб только возбудить в вас праздное удивление и похвалу? Нет, он хотел, чтоб здесь славилось имя Божие и самым делом созидалось спасение всех вас, как ему близких. Не упускайте же никогда случая воспользоваться благами, туне[14] предлагаемыми вам в нем, как и во всяком другом храме.
Храм есть училище, приходите же и учитесь, благоговейно внимая всему, что здесь поется, читается и проповедуется. Храм есть питомник и врачебница. Приходите же и питайтесь здесь хлебом небесным, врачуйтесь небесным врачевством. Храм есть странноприемница. Укрывайтесь же сюда и повергайтесь в объятия Отчи в молитвенных воздыханиях, под веянием и покровом братий наших небесных — ангелов и святых.
Чем усерднее будете притекать сюда, тем обильнее будете приобщаться благ сих, тем светлее будете зреть истину Божию, чтоб отражать всякую ложь и заблуждение, тем крепче день от дня будете становиться в благих расположениях сердца вашего и решительнее отвергать всякое искушение — и внутреннее, и внешнее, тем теплее будете любить небесное отечество ваше, погашая всякое неправое пристрастие к земле и земному, — словом, тем будете чище и совершеннее — готовыми к тому, чтоб вступить беспрепятственно в вечные обители на небе — в нерукотворенный и неразрушающийся храм Небесного Отца нашего. Буди же сие так… братие! Аминь.
6
Как в храме обучаться истинной молитве
Благодарение Господу, благоволившему совершиться обновлению храма сего!
Приемлем сие благо от руки Его как особенную милость и как знак особенного Его о нас попечения. Слава Тебе, Господи!
Приношу благодарность и всем благотворителям обители нашей, что
Так, благое очень дело соделали вы. Говорю сие не затем, чтоб возбудить в вас какое-нибудь мечтание о себе, но затем, чтоб не колебалось усердие ваше, когда услышите кривые толки, будто напрасно брошены деньги, лучше бы сделать то-то и то-то. Ведайте, что из всех способов, коими временное достояние предпосылается в вечные сокровищницы, чтобы быть там воспринятым сторицею, храмоукрашение и храмосоздательство есть самый лучший. Да не оскудевают убо[16] руки ваши и достояние ваше!
Воздав таким образом должное благодетелям нашим, обратимся теперь к себе самим, братие, и послушаем,
Храм есть дом молитвы. Слово от храма — урок о молитве. Празднуя ныне обновление храма, мы тем самым изъявляем и то, что сознаем молитвенное значение храма, и то, что принимаем обязательство молиться в нем как следует. Поставим же себя в сей строй и будем держаться его неотступно.
Не думаю, чтоб нужно было кому-либо из вас объяснять высокое значение молитвы. Кто не знает, что она есть отзвук всех религиозных чувств, движущихся в сердце, равно как и сама, пришедши в силу, воздействует обратно на сердце и оживляет в нем религиозные чувства. Вот почему на всех путях благочестной жизни мы встречаем молитву как выражение благочестия и как спомощницу его. Молитва истинная есть жизнь благочестия. Где нет молитвы, там нет благочестия. Поприще же, где преимущественно раскрывается и приходит в силу дух молитвенный, есть храм.
Поделиться книгой: