Помоги проекту - поделись книгой:
…Я прозрел! – подумал я, проснувшись утром и не увидев ничего…
До свидания.
Ю. Зайцев, Р. Илюшин, Л. Назарьев
Луна – база инопланетян?
Луна… наш загадочный спутник. Она издавна привлекала к себе огромное внимание человека. Десятки поколений людей всматривались в ее загадочный лик, изучали ее мельчайшие подробности. Огромно ее влияние на жизнь человека, морские приливы и отливы, на поведение различных животных и т. д.
Очень много легенд, слухов, народных примет существует об этом загадочном спутнике Земли. Но то, что видели американские астронавты на поверхности Луны, ни коим образом не связано со всевозможными народными сказками. Все слова астронавтов подтверждены фотоснимками и документами. Естественно, все это лежало в папках с грифом «совершенно секретно» в несгораемых сейфах и за «семью печатями». И, лишь сейчас, через много лет после этих событий, мы получили возможность узнать некоторые факты из этих засекреченных документов. Так что же необычного встретили американские астронавты на поверхности Луны?
Один из ведущих астрофизиков Китая доктор Мао Кан, который зимой 1988 года представил на конференции журналистов в Пекине фотографии отпечатков босой человеческой ноги на поверхности Луны, сделал сенсационное сообщение: «На Луне обнаружен… скелет человека!» Ученый заявил, что все снимки, подтверждающие его заявление, получены из надежного источника в США. Доктор Мао Кан обвинил американцев «в сокрытии тайны глобального масштаба». Ученый заявил: «Они (американцы) скрывали от общественности снимки следа человеческой ноги 20 лет, а снимок человеческого скелета – еще дольше. То, что было найдено на Луне, является ошеломляющим фактом».
Заявление доктора поразило экспертов космических и разведывательных служб США. Все источники в США отказались комментировать события даже после того, как им сообщили, что у китайского ученого имеются копии более 1000 фотографий НАСА с отпечатками босой ноги человека и скелета на лунной поверхности.
Еще более загадочен тот факт, что человек, скелет которого изображен на снимке, по-видимому, когда-то носил джинсы. Смерть этого человека была насильственной. Об этом свидетельствует нехватка некоторых частей тела, а также расположение костей. Вероятно, что скелет был перенесен на Луну значительно позже смерти человека, т. к. разложение тканей тела и костей было невозможным в безвоздушной атмосфере Луны. «Я располагаю документами и письмами, доказывающими, что скелет, бесспорно, принадлежит человеку. Вопрос в том, каким образом человеческий скелет попал на Луну, – сказал доктор Кан. – Это объясняется очевидно, вмешательством внеземных живых существ, однако, мы этого никогда не узнаем, если американцы не сделают достоянием общественности всю имеющуюся у них секретную информацию».
Документы, цитируемые доктором Каном, датированы 3 августа 1969 года, что означает, что они были подготовлены через две недели после того, астронавты Нейл Армстронг и Э. Олдрин сделали свои первые шаги (разумеется в ботинках) по лунной поверхности 20 июля 1969 года. Большие куски на копиях документов отсутствуют. Однако, из текста явствует, что американские научные эксперты пришли к выводу о том, что внеземные цивилизации имеют отношение и к отпечатку босой ноги, и к скелету человека. Все попытки получить дополнительную информацию от правительства США на всех уровнях окончились безрезультатно.
Отметим, что хорошо известный в то время медиум Дж. Гаррет незадолго до первого лунного старта «Аполлона» заявил: «Верования древних, что Луна служит прибежищем для душ умерших, строились не на пустом месте. Я ощущаю, что там сосредоточены странные силы имеющие колоссальную возможность управлять судьбами Земли. И астронавтам не избежать столкновения с ними…»
Действительно, по оккультным наукам Луна из всех других планет оказывает самое сильное влияние на физический план Земли. Согласно учению оккультизма, Луна является матерью астральных тел, всех земных творений, для которых Солнце является жизненным началом. Все, что появляется на Земле, – флюиды, души – проходит через Луну и все, что оставляет Землю, опять-таки проходит через нее.
В общей газетной шумихе того времени заявление Дж. Шаррета осталось без внимания. Но оно во многом оказалось пророческим.
Странные явления начались уже во время полета к Луне. Через несколько часов после старта «Аполлона-11» Н. Армстронг и его напарники (М. Коллинз и Э. Олдрин) доложили, что их корабль преследуется какими-то «светящимися шарами». Затем объекты, следовавшие за «Аполлоном» отстали…
После посадки на поверхность Луны в Хьюстон вновь поступила тревожная информация. За докладами экипажа, которые шли в прямой трансляции, следил весь мир, и многим помнятся эти жутковатые минуты:
«…Вижу много небольших кратеров. Они диаметром от шести до пятнадцати метров. На расстоянии полумили от нас видны следы, похожие на танковые…»
Во время передачи миллионы телезрителей услышали странные звуки, напоминающие свист локомотива и одновременно работу электропилы. Армстронг перешел для связи с Хьюстоном на другие частоты: «Что это? Я хотел бы знать правду, что это такое?..» Оператор на Земле тоже ничего не понимает: «Что происходит? Что-нибудь не в порядке?» Ответ экипажа: «Здесь большие объекты, сэр! Огромные! О, Боже… Они стоят с другой стороны кратера и наблюдают за нами!..»
Однако, кто были эти таинственные «они», астронавты впоследствии так и не объяснили.
На этом история странных встреч на поверхности Луны и в ее окрестностях не заканчивается. Рассказывает исследователь В. Чернобров, собравший немало материалов о необычном, сопровождавшем практически все высадки на Луну: «Во время выполнения „лунной программы“ таинственные объекты видели не только с „Аполлона-11“. Из неофициальных источников, например, стало известно, что дважды какие-то диски со скоростью 11 000 км/ч сближались с „Аполлоном-8“, у которого в те моменты отказывали приборы и радиоаппаратура. А астронавты Стаффорд и Сернан с „Аполлона-10“ над поверхностью моря Смита засняли на пленку пролет неизвестного белого объекта. За летящим к Луне „Аполлоном-12“, повторяя все его маневры, пристроились два светящихся объекта и на протяжении 150 тысяч миль сопровождали его. Тем не менее полет проходил нормально и астронавты прилунились в районе Океана Бурь. Командир Чарльз Конрад радостно воскликнул: „Нам повезло! Выходит, что ОНИ хорошо к нам относятся!“».
Однако, экипажу «Аполлона-13», которого также преследовали таинственные огни повезло меньше: 13 апреля 1970 года на борту корабля неожиданно взорвался кислородный баллон, и астронавтам едва-едва хватило воздуха, чтобы, отказавшись от высадки в районе кратера Фра Мауро, вернуться домой на Землю. А через 9 месяцев кратер вновь преподнес сюрприз исследователям: Алан Шепард и Эдгар Митчелл с «Аполлона-14» попросту… заблудились на его склонах! В корабль они вернулись уже после того, как в Центре управления решили, что запас кислорода в их скафандрах истек… Впоследствии, после полета на Луну, астронавты подали в отставку, так и не поведав миру, каким образом им удалось спастись. Уже спустя много лет в одной из бесед Митчелл признался, что вблизи кратера ему привиделся… седобородый старик.
Астронавты смогли многое запечатлеть и на фотопленке. Заметим, что часть этих фотографий опубликована в книге Ф. Штеклинга «Мы обнаружили чужие базы на Луне». Книга содержит огромное количество неизвестных объектов круглой, яйцевидной и цилиндрической формы. Самые известные снимки: огромная буква латинского алфавита S, снятая на поверхности экипажем «Аполлона-14», а также большой цилиндрический с заостренными концами объект над кратером.
В апреле 1972 года, «катаясь» на лунном вездеходе в районе кратера Декарт, с необычным встретился экипаж «Аполлона-16». На склонах гор они вдруг заметили движущиеся объекты, немедленно доложили об этом в Хьюстон и навели на них телекамеры:
Дьюик: «Смотри, устройство этих объектов просто невероятное. Я не видел ничего подобного до сих пор!».
Янг: «Да, действительно, какое-то чудо! Но, посмотри, они двигаются вверх!».
Земля. Хьюстон: «Хорошо видим два объекта…»
Оба астронавта после этого наблюдали пролет большого НЛО у поверхности Луны. Третий член экипажа – Маттингли – подтвердил с орбиты, что это не галлюцинация.
Командир Джон Янг привез на Землю не только воспоминания об этих объектах и видеозаписи. В лунной пыли он обнаружил… стеклянную призму, возраст которой оценивается в миллиарды лет!
Всего двадцать один американский астронавт летал на Луну в составе космических экспедиций по программе «Аполлон». Двенадцать из них прошли по ночному светилу и успешно вернулись на Землю. Однако, на Земле с ними стали происходить непонятные вещи.
Так, первый ступивший на Луну землянин Н. Армстронг впал в глубокую депрессию после возвращения на Землю; он бросил свою семью и старательно избегает любых контактов с людьми. Э. Олдрин, второй член экипажа, много лет провел в психиатрических лечебницах. Третий член экипажа, М. Коллинз, не ходивший по Луне, избежал столь жестокой участи, но тем не менее, бросив службу, стал писать фантастику. Д. Ирвин, астронавт из последующей экспедиции на Луну, после возвращения на Землю стал проповедником евангелистской церкви, занялся поисками Ноева ковчега. Аналогичная участь постигла Д. Янга. Э. Митчел забросил все, увлекшись парапсихологией. Д. Скотт с позором был уволен из НАСА, занялся бизнесом, обанкротился. Судьба А. Бина, четвертого астронавта, ступившего на Луну, является еще более трагичной. На Земле его стали одолевать кошмары, он не мог спать по ночам. «Едва я закрывал глаза, как на меня наваливался страх. Мучили леденящие душу видения – извращенные, перевернутые картины нашего прошлого полета в космос. Странные предметы, светящиеся объекты, непонятные образы возникали в моем лихорадочно работавшем мозгу, сливаясь в пугающий калейдоскоп. И тогда я решился: взял кисти и попытался днем придать форму и цвет моим ночным видениям. Мне понадобилось семь лет, чтобы стать космонавтом, и тринадцать, чтобы прийти в себя. Сейчас живопись – не только мое спасение, это – единственный приемлемый для меня образ жизни», – говорит Алан.
Можно вспомнить интереснейшую книгу французского мушкетера Сирано де Бержерака. В книге «Иной свет, или Государства и империи Луны», он описывает, как человекообразное существо взяло его с собой на Луну. Бержерак описал множество вещей, в которых явно угадывается всевозможное изображение второй половины нашего столетия – ракеты, радиосвязь, телевидение. Невольно напрашивается мысль: «А не описал ли автор реальные объекты во время своего путешествия в космическом корабле на Луну?». Возможно, не один Сирано де Бержерак посетил наш загадочный спутник. Уфологам известны свидетельства нескольких человек, разумеется, что не астронавтов, утверждающих, что они побывали на Луне.
Так что же происходит на Луне? На этот вопрос специалисты НАСА, наши космонавты и многие другие официальные источники никакой конкретной информации не дают. Поэтому остановимся на мнении уфолога М. Купрейко:
– Очевидно, на поверхности Луны функционируют базы каких-то существ. И, если опираться на возраст стеклянной призмы, найденной Д. Янгом, действуют эти базы уже несколько миллиардов лет. Но зачем и почему? Мы привлекли группу экстрасенсов, которые провели «зондаж» лунной поверхности и отметили на карте семь точек, откуда исходит мощнейшее ментальное излучение. Это позволило нам предположить, что там работают генераторы направленного ментального поля, непрерывно проецирующегося на жителей Земли. Если это так, то становится понятной загадка происхождения разума на нашей планете. Это эффект от воздействия аппаратов, установленных на Луне в доисторические времена. А возможно, и земная жизнь вообще – результат эксперимента каких-то космических сил…
Существование ментального поля, стимулирующего разум, подтверждают множественные косвенные факты. Вспомните, что в период полнолуния к поэтам чаще приходит вдохновение, а у людей с психическими заболеваниями обостряются их болезни. Все это происходит от усиливающегося воздействия генераторов поля…
Это лишь одна из гипотез, которые пытаются объяснить странности происходящие на Луне. Все версии объединяет одно – Луна действительно оказывает необъяснимо мощное влияние практически на все события, происходящие на Земле.
По-видимому, наш загадочный спутник в течение сотен лет, а может быть и тысячелетий используется внеземными цивилизациями, как одна из базовых планет, с которой можно вести наблюдения, совершать полеты, осваивать иные миры.
И. Ш. Шифман
Миф о единобожии,
или Во что верили древние евреи?
Одним из наиболее распространенных заблуждений касательно религии древнего иудейско-израильского общества является ходячее представление, будто она была искони монотеистической (единобожной). Именно такое убеждение формирует у своего читателя Ветхий завет. Исконной религией древних израильтян, утверждает он, является служение Яхве; почитание других богов, которые к тому же и не боги вовсе, – измена служению Яхве, мерзость за которую он жестоко карает свой народ. Это воззрение активно поддерживают как иудаистская синагога, так и христианская церковная традиция. Оно распространено и в либеральной библеистике, тесно смыкающейся с богословием.
Однако внимательное чтение Ветхого завета показывает, что эта концепция есть не что иное, как фальсификация реальной исторической действительности. Многочисленные обмолвки, оговорки, а часто и прямые свидетельства Ветхого завета показывают, что исконная религия древних израильтян была политеистической. Более того, сопоставление сведений, извлекаемых из Ветхого завета, с поэтическими повествованиями и ритуальными текстами, открытыми при раскопках древнего города Угарита на северо-восточном побережье Средиземного моря (II тыс. до н. э.), а также с финикийскими надписями (I тыс. до н. э.) показывает, что древнеизраильская политеистическая религия была местным вариантом религии семитских (принадлежавших к ханаанейско-аморейской языковой группе) народов, населявших в древности сирийско-палестинский регион. Иначе и быть не могло; древние израильтяне и по языку и по культуре принадлежали к той же ханаанейско-аморейской среде, что и угаритяне и финикияне. Были здесь, разумеется, и местные специфические особенности.
Главою древнеизраильского пантеона был общесемитский верховный бог Эл, иначе Элоах или Элохим. Само это слово во всех вариантах значит одно и то же: бог. Слово Элохим внешне имеет форму множественного числа, однако в действительности оно таковым не является: в Ветхом завете оно постоянно согласуется с глаголами в единственном числе. Окончание-м сохранилось в этом слове пережиточно со II тысячелетия до н. э., когда оно играло роль определенного артикля, ставившегося в конце слова. В I тысячелетии до н. э. этот артикль исчез, однако именование бога с окончанием-м сохранилось. Аналогичные формы существовали в финикийском и в аммонитском языках.
Древнеизраильский Эл был верховным богом и главою совета богов (Пс, 82 [81]: 1), но совет богов существовал и был объектом культа в угаритском и финикийском пантеоне. Эл Всевышний считался творцом неба и земли (Быт., 14: 19; ср. Быт., 1:1). Эта роль принадлежит Элу также и в угаритской и финикийской мифологии.
В иудейско-израильском пантеоне фигурируют и другие божества общесемитского пантеона. К их числу принадлежат Ашера – великая владычица и праматерь богов, супруга Эла, Астарта – богиня любви и плодородия, земледельческий бог Баал (в переводе на русский язык – хозяин), умирающий и воскресающий земледельческий бог Таммуз, а также богиня-охотница и воительница Анатбепгэль. Имя Баала встречается неоднократно в так называемых теофорных собственных именах (т. е. именах, в которых упоминается божество), например: Ишбаал – «человек Баала», Йеруббаал – «да умножит Баал» и т. д. Поклонение Баалам и Ашерам активно осуждается в Ветхом завете; но еще в Талмуде поля, орошаемые дождем; называются «полями Баала». Существовал и культ Медного Змея, изготовление которого приписывалось Моисею (И Цар. [IV Царств], 18:4).
Очень популярно в древнем Израиле было поклонение, «войску небесному» – Солнцу, Луне и звездам (Иерем., 8:2; Иезек., 8:16). В героической песне пророчицы Деворы (Суд., 5:20; текст датируется XIII в. до н. э.) говорится о том, как звезды сражаются с врагами израильского племенного союза.
В нашем распоряжении имеются некоторые свидетельства, проливающие дополнительный свет на древнеизраильское «язычество». Так, пророк Иезекииль (Иезек., 8:14) рассказывает, что у северных ворот Иерусалимского храма Яхве женщины совершали обряд оплакивания умершего бога Таммуза. Иеремия (Иерем., 7:18) упоминает другой ритуал: «сыновья собирают дрова, и отцы зажигают огонь, а женщины замешивают тесто, чтобы приготовить пироги Царице Небесной (Ашере. – И. Ш.) и возлияния другим богам» (ср. также Иерем., 44: 15–19). Большую роль в обрядности земледельческой религии играл так называемый священный брак. Он должен был обеспечить плодородие полей и богатый урожай. Нам известен своеобразный сценарий этого празднества, происходящий из Угарита. Здесь совершается священный брак верховного бога Илу (соответствует древнейзраильскому Элу) и его жен – Асирату (соответствует древнеизраильской Ашере) и Девы; от этого брака рождаются благостные боги Шахару (бог утренней зари) и Шалиму (бог всеобщего благоденствия). Интересно, что одним из важных элементов этого обряда является поедание козленка, сваренного в молоке. В свете сказанного получает свое объяснение ветхозаветный запрет есть козленка, сваренного в молоке его матери (Исх., 23:19; Второз., 14:21), – тем самым ставится непреодолимая преграда к участию в священном браке. Тем не менее эта церемония совершалась и в израильском обществе; она носила, как и везде, характер разнузданной оргии, сопровождалась снятием всех сексуальных запретов. Вот почему библейские пророки постоянно говорят о языческих культах как о блуде, разврате. К обрядности священного брака Эла и Ашеры восходит обличительная речь, приписываемая пророку Исайе (57:7–8:
Заметим, что «рука» в древней переднеазиатской поэтике – это эвфемистическое обозначение мужского полового органа.
Из описания религиозной реформы царя Иосии (621 г. до н. э.) (II Цар. [IV Царств], 23: 4-14) видно, что в Иерусалимском храме хранились статуи и утварь, связанные с культами Баала, Ашеры, Солнца, Луны, звезд и «всего войска небесного». При храме находились и специальные дома, в которых жили жрицы-блудницы, ткавшие для Ашеры одежды. В храме имелись также колесницы Солнца и кони, которых иудейские цари ему посвящали. Обрядность служения Солнцу включала, очевидно, ритуальный проезд изображений этого божества на священной колеснице, что должно было соответствовать прохождению Солнца по небесам от восхода до заката.
В X в. до н. э. царь Соломон, преследуя свои политические цели, устроил в Иерусалиме храмы богов подвластных ему народов – моавитского Кемоша, аммонитского Милькома, а также Астарты – богини союзных с Соломоном сидонян. Эти храмы существовали до последней четверти VII в. до н. э. Стоял в Иерусалиме и храм Баала.
Одной из характерных особенностей религии древнего населения сирийско-палестинского региона было широкое распространение человеческих жертвоприношений: в жертву божеству приносили первородных сыновей. Сама жертва представляла собой сожжение (живым или заколотым) на костре. Называлась она молек (по-финикийски молх). Из этого названия относительно поздно возникло представление, будто существовало в древности поклонение кровавому богу Молоху, которому совершались человеческие жертвоприношения. Исследование финикийских посвятительных надписей, сопровождавших такие жертвоприношения, опровергло это заблуждение. Останки принесенных в жертву хоронили на специальных кладбищах (они назывались тофет); такие кладбища найдены при археологическом изучении финикийских городов Западного Средиземноморья. Древние израильтяне среди древних народов сирийско-палестинского региона не составляли исключения. Подобно другим, они совершали эти жертвоприношения в долине Хинном; из древнееврейского ге Хином («долина Хинном») возникло впоследствии выражение «геенна огненная». Одно описание у пророка Исайи (30:33) воспроизводит картину такого жертвоприношения:
Современники, наблюдавшие у финикиян жертвенное сожжение детей, ужасались чудовищному жестокосердию жертвователей. Им казалось немыслимым, чтобы нормальный человек, любящий отец мог обречь своего ребенка на страшную, мучительную гибель. Однако с точки зрения тех, кто совершал такие жертвы, они были подвигом благочестия во имя божества, и часто на благо не только данного конкретного лица, но и ради всего народа Так, моавитский царь Меша (IX в. до н. э.), терпевший поражение от израильтян, принес на городской стене в жертву всесожжения своего старшего сына, наследника. Израильтяне, уверенные, что теперь гнев божества обрушится на них, в панике бежали (II Цар. [IV Царств], 3:27). Мотивировка указанных жертвоприношений очевидна из ветхозаветного предания о том, как бог потребовал у Авраама принести в жертву его единственного любимого сына Исаака. Останавливая в последний момент обряд, бог говорит (Быт., 22:12): «Не простирай свою руку к отроку и не делай ему ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься Бога ты и не спрятал своего сына, своего единственного от Меня». За это бог обещает (Быт., 22: 17–18): «Благословить Я благословлю тебя и умножить умножу твое потомство, как звезды небесные и как песок, который на берегу моря. И овладеет твое потомство городами своих врагов. И благословятся твоим потомством все народы земли, потому что ты послушался Моего голоса». Аналогичные рассуждения (чтобы их опровергнуть) приводит и пророк Михей (6:6–7):
С течением времени образ мыслей у людей меняется. Они постепенно приходят к заключению, что благой бог не может требовать у своих почитателей такую ужасную жертву. В иудейской пророческой проповеди она безусловно осуждается. Пророк Иеремия (32:35) говорил: «И они (иудеи. – И. Ш.) построили высоты Баала, которые в долине Сынов Хиннома, чтобы проводить своих сынов и своих дочерей в жертву молек, которой Я не приказывал им, и не восходило в Мое сердце делать такую мерзость, чтобы ввести в грех Иуду». Пятикнижие ее категорически запрещает (Лев., 20: 2–5): «Каждый из Сынов Израиля и из жильцов, живущих в Израиле, который даст от своего потомства в жертву молек, умереть пусть умрет, народ Страны пусть забьет его камнями. А Я обращу Мое лицо на этого человека и истреблю его из его народа, ибо от своего потомства он дал в жертву молек, чтобы замарать Мое святилище и осквернить Мое святое имя». Предание об Аврааме и Исааке должно было убедить, что достаточно готовности принести жертву; вместо Исаака Авраам приносит в жертву барана, запутавшегося рогами в кустах. Аналогичное развитие идей имело место и у финикиян. В поздних финикийских надписях наряду с человеческими жертвоприношениями (молходом) упоминается и аналогичная жертва барана (молхомор).
Особое место в иудейско-израильском политеистическом пантеоне занимал бог Яхве (вариант имени: Яху, Яхо). Само его имя (оно означает «Сущий») избегали произносить: назвать бога значило, по представлениям эпохи, позвать его, но лицезрение бога неминуемо вело к гибели. Вместо этого говорили и читали: «Господь мой» (адонай). Когда в середине I тысячелетия н. э. хранители иудейской ветхозаветной традиции изобрели специальные знаки для обозначения гласных, они к согласным имени Яхве присоединили гласные от слова адонай. Тем самым они сигнализировали, что следует читать не Яхве, но адонай. В результате получилось никогда в действительности не существовавшее и не читавшееся Йехова (в традиционном написании: Иегова).
«Языческая» мифология Яхве реконструируется по указаниям, которые не были устранены в процессе монотеистического редактирования Ветхого завета.
Уже в сказании об изгнании Человека (Адама) из Сада в Эдеме – благодатного места, где живет бог (по позднейшим представлениям, земной рай), Яхве-бог фигурирует не только как главное действующее лицо, но и как один из богов, опасающийся, что Человек приобретает божественную сущность. Он говорит (Быт., 3:22): «Вот, Человек стал, как один из нас, знающим добро и зло. А теперь: как бы он не простер свою руку, и не взял бы также от Дерева Жизни, и не стал бы жить вечно!» Очевидно, в исходном варианте предания действовали не только Яхве, но и другие боги израильского пантеона; к ним он обращается, мотивируя изгнание Человека из божьего жилища.
Таким образом, Яхве – бог – устроитель земли, громовержец, податель благостного дождя, а с ним и всеобщего благополучия.
Среди «языческих» мифов, в центре которых стоял Яхве, был миф о его борьбе с Морем – воплощением стихийного начала. Он нашел отражение в ряде ветхозаветных текстов. Так, в книге Иова (38: 8-11) Яхве демонстрирует свое могущество:
Примерно то же мы находим и в книге Псалмов (104 [103]: 5–9).
Имелся в иудейско-израильской мифологии и миф о постройке для Яхве Дома (храма). Он нашел свое отражение в пророчестве Аггея (1: 8-11): «Поднимитесь на Гору, и принесите дерево, и постройте Дом, и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, – казал Яхве. – Обращаетесь ко многому, а бывает мало; и принесете домой, а Я развею это. За что? Слово Яхве Воинств: за Мой Дом, который разрушен, а вы бежите каждый к своему дому. Поэтому вам небеса не дают росы, а земля не дает урожая. И Я призвал засуху на Страну, и на горы, и на хлеб, и на вино, и на масло, и на то, что выращивает земля, и на человека, и на скотину, и на всякий ручной труд». Как можно видеть, обладание Домом есть непременное условие того, что Яхве будет исправно выполнять свои божественные функции (т. е. займет в сообществе богов достаточное его положение). Впрочем, в пророчестве древний миф уже переосмыслен: засуха, неурожай и бесплодие предстают как наказание, которое Яхве накладывает на людей за их нерадивость при постройке храма. Однако древний миф сквозь эту новую интерпретацию отчетливо просматривается.
Широко известен был миф о борьбе Яхве со Змеем Ливйатаном (Левиафаном). У пророка Исайи (27:1) сказано:
Эти «языческие» мифы упоминаются и в псалме 74 (73):
Ты рассек своею силой море, отрубил головы змеев над водами! Ты разбил головы Ливйатана, дал его в пищу народу пустыни! Ты рассек источник и потоки, Ты иссушил могучие реки.
В ветхозаветной мифологии Яхве представляется царем и предводителем Израиля (см. 1 Сам [I Царств.], 8:6). Его обычный эпитет: «Яхве цеваот», т. е. «Яхве Воинств»; из этого, через грецизированное воспроизведение древнееврейского цеваот, возникла впоследствии формула «господь Саваоф». Яхве предводительствует израильтянами в битве с врагами (см. 1 Сам [I Царств.], 4:4–6), он ведет их в Землю Обетованную и уничтожает их врагов. В предании о полководце Йифтахе (Йеффай) Яхве фигурирует как собственно и исключительно израильский бог, аналогичный богам других народов. Обращаясь к аммонитскому царю, Йифтах говорит (Суд., 11:24): «Разве не тем, что дал тебе во владение Кемош, твой бог, ты владеешь? А тем, что дал во владение Яхве наш Бог, этим мы владеем». Однако одновременно он «великий Бог и великий царь над всеми богами» (Пс, 94:3), «бог богов» (Пс, 50 [49]:1), т. е. глава пантеона, и «великий царь над всею землею» (Пс, 47 [46]:3). Исследование книги Псалмов позволило установить, что в Иудее ежегодно справлялся праздник воцарения Яхве; воспроизведение мифов, о которых говорилось выше, то ли в виде театрализованного действа, то ли декламацией и пением, по всей вероятности, входило в его ритуал.
Сравнительно недавно опубликованные надписи из Хирбет эль-Кома и остраконы из Кунтиллат Аджруда показали, что в VIII–VII вв. до н. э. (время, которым они датируются) Ашера перешла на место супруги Яхве. Остраконы из Кунтиллат Аджруда свидетельствуют также, что существовали различные ипостаси Яхве: Яхве Самарийский (тому в Ветхом завете соответствует Телец Самарийский), Яхве Теманский и, вероятно, другие.
Обращение к уже упоминавшимся выше угаритским поэтическим повествованиям показывает, что образ Яхве в политеистическом иудейском пантеоне параллелен угаритскому образу Силача Балу (иначе: Хадду). И тот и другой – цари мироздания; и тот и другой – боги-воители, громовержцы, податели огня, обеспечивающие плодородие. В угаритских поэмах Силач Балу – всадник, скачущий на облаке. Но и в псалме 104 (103) Яхве изображается как
Аналогично и в псалме 68 (67).
Мифы, в которых Силач Балу играет центральную роль, обнаруживают поразительную сюжетную близость с иудейско-израильскими «языческими» мифами. Это прежде всего миф о борьбе Силача Балу с богом смерти Муту. Здесь Балу – умирающий и воскресающий бог, вместе с которым умирает и воскресает природа. Другой миф – о строительстве Дома для Балу, что делает возможным осуществление его функций подателя дождя и громовержца, а также его царской власти над богами и всею Вселенной. Еще один миф – о победе Силача Балу над Йамму – богом моря и водной стихии, причем Балу олицетворяет вселенский миропорядок, тогда как Йамму – темные, разрушительные силы мироздания. Наконец, существовали мифы о борьбе Силача Балу со Змеем. Заметим еще, что Силач Балу часто появляется в угаритских текстах в облике тельца; но в облике тельца почитался и Яхве. Немудрено: телец – воплощение силы и могущества.
Этот параллелизм, разумеется, не случаен; он возникает потому, что общими были мифологические представления угаритян, израильтян и других народов сирийско-палестинского региона. А эта общность была следствием общности образа жизни и культурных традиций.
Заметим еще один примечательный факт: один из главных богов финикийского города Библа именовался Йево. Есть основания предполагать, что здесь перед нами местный вариант культа Яхве, сложившийся самостоятельно за пределами израильского общества на основе представлений, общих для всего региона.
Социальные процессы в Иудейском и Израильском царствах в первой половине I тысячелетия до н. э. вызвали к жизни мощное общественное движение, направленное против правящей верхушки – аристократов и богачей, в защиту разоряемого и притесняемого крестьянства – того «народа Страны», у которого различными способами отнимали землю, средства существования и личную свободу. Выступления «народа Страны» против насильников и поработителей неоднократно приводили к резкому обострению политической обстановки, переворотам, свержению одних царей и возведению на престол других.
Идеология этого движения нашла отражение в проповеди ветхозаветных пророков. В ее основе лежала мысль, будто Яхве является искони не только главным богом древнеизраильского пантеона, но и единственным богом Израиля. Культы других богов – это отпадение от Яхве, измена ему. Ветхозаветные пророки обличали вселенское неустройство, насилие и гнет, царящие в этом мире; они предрекали кару злодеям и притеснителям. Зло, царящее в иудейско-израильском обществе, – это, по мысли пророков, следствие нарушения воли Яхве, его заповедей и велений, следствие измены почитанию Яхве как единственного бога Израиля и даже единственного бога вообще, следствие того, что израильтяне обратились к культу иных богов (мерзость и нечестие, по понятиям пророков), а несчастия и беды, постигающие Израиль, – это наказание божие за указанные преступления. Установление социальной справедливости и всеобщего благоденствия должно было осуществиться прежде всего как следствие «возвращения» к якобы исконному монотеизму Яхве и воплощения в жизнь его учения.
Окончательное поражение иудейско-израильскому «язычеству» нанесла религиозная реформа иудейского царя Иосии (621 г. до н. э.), в которой воплотились идеи пророков. В качестве регулятора всей жизни общества она утвердила учение Яхве, воплощенное в книге, «найденной» (такова официальная версия) при ремонте Иерусалимского храма.
Монотеизм Яхве в иудейско-израильской религии возникает в результате слияния образов Яхве и верховного бога Эла, причем Яхве приобретает присущие Элу черты. Все предания, в которых речь идет об Эле, начинают восприниматься как относящиеся к Яхве, и возникает обобщенный образ Яхве-Элохим («Яхве-Бог»), воплощающий это неразрывное единство. Все силы природы воспринимаются как подвластные одному Яхве и все происходящее – как происходящее по его воле. Культы остальных богов с присущей им обрядностью сознательно искоренялись вплоть до уничтожения храмов и жречества. В мифологии центральное место занимают псевдоисторические предания о патриархах, мифических предках древнего Израиля и об исходе из Египта. Но и они важны здесь не сами по себе; это, по сути, рассказ об установлении союза между Яхве и его народом, о провозглашении в мифическом прошлом учения Яхве. «Языческие» мифы о Яхве оттесняются на задний план и постепенно забываются.
Так сформировалась идея иудаистского единобожия.
Энциклопедия нечистой силы
Аваддон («пропасть, губитель»). Олицетворение смертной ямы, погибели. Трансформирован др. евреями из раннеиндоевроп. «кополло» – «Аполлон» («губитель»). Протославянское «дон» («река», «русло», «большая яма – пропасть, несущая смерть») подтверждает этимологию.
Антихрист («противохристос»). Враг Христа и Христианства, который явится в конце времен для уничтожения рода людского. Иудей из колена Данова. Происхождение образа и.-европ. По всей видимости, тот самый иудейский Мессия, который даст полную власть «избранным» над людьми – «гоями»
Асмодей (искаж слав, «самодей»). Демоническое существо непокорное и созидающее. Заимствован др. евреями из проторусской мифологии. По приказу Соломона строит прекрасные замки, дворцы, города (обобщенный образ захваченных иудеями при оккупации Святой Земли проторуссов, обращенных в рабов и созидавших города и дворцы…)
Азазель. Образ др. еврейской мифологии. Блудливая помесь «ангела» с бесом, совращающая женщин и заставляющая вытравлять их плод. Одновременно «козел отпущения», приносимый в искупительную жертву, прислужник Сатаны.
Поделиться книгой: